﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="10"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   3008
2022年4月17日
逢禮拜日出版.本期出紙二張半.每份零售五元正
  CHRISTIAN WEEKLY
   本期推介
為香港求「復活」! .李炳光 p.2 生命之道— 釋經與踐行 p.4-5 閱讀，另一種創作 .李碧如 p.6
   香港浸會大學校牧處已於三月二十五日至二十七日，在網上舉辦第十五 屆篤信力行講座「莫聽穿林打葉聲——啟示錄的超然視界」，香港神 學院神學及倫理科副教授鄧瑞強博士指，啟示錄道出終極真相，讓教會及信 徒從危機中回轉，單單倚靠上帝。
首晚講題為「敬拜——唯敬拜真神者，穩立在洪流之上」，鄧瑞強博士 開宗明義指，寫作啟示錄時教會正值內憂外患。內憂方面，教會本應愛上 帝、言說真理、以永恆眼光判斷事情，惟部分教會卻失去了本質，如不講真 理、眼光墮落甚至失去靈魂;外患則是面對撒但的迫害、有人坐監和殉道 等。因此，啟示錄正是要指出終極真相，打開教會的眼界，叫人看清上帝坐 着為王，教會和信徒得以清醒地活下去。
研讀讚美詩內容 認清敬拜的對象
鄧博士解釋，啟示錄多處經文明顯重申第一誡「除了我以外，你不可有 別的神」，強調世代愈混亂，愈要在永恆上帝前伏拜，才能找到真正的根 基。他認為，啟示錄帶出人、世界和歷史的問題，歸根究柢是人弄錯了敬拜 對象，因此首要須學好敬拜，教會才能成為真教會。
他闡述啟示錄記載的五首讚美詩，第一首是「四活物讚美神無與倫比的 神聖」(四1、2、8)，當中多次提及「聖哉」，反映崇拜中真正敬拜的對 象是神聖的主，而非自己的感覺和渴求。詩中又以「主神全能者」形容上 帝，表達上帝君臨天下和擁有掌控歷史的大能。至於「昔在、今在、來臨 中」則強調上帝在時間中掌權萬物生滅，要將全新的將來帶給人類。
第二首是「二十四長老讚美創造萬物的主」(四9、10、11)，詩中表 明神創造萬物，並因祂的旨意，萬物才存在且被創造，讓人反思應敬拜的對 象。第三首是「四活物與二十四長老讚美羔羊的救贖」(五6、9、10)， 當中記述耶穌基督不是以高高在上之王的身分被讚美，而是以被殺羔羊身 分，揭開神旨意的書卷。他續言，上帝藉此宣告歷史的真義不是以武力主宰 天下，而是以犧牲的愛感召天下，故受苦基督配受讚美。
第四首是「千千萬萬的天使，讚美羔羊的救贖」(五11-12)，經文一 再突出「配」這形容詞，重申應反思何人配受敬拜;最後一首是「所有生靈 讚美創造主及救贖主」(五13-14)，詩歌將「坐寶座的」與羔羊並列，即 把最偉大與最卑微的並排，兩者連成一體被萬物稱頌。所以最大的救贖，是 人能夠認清創造主與被造物間的界線，肯定惟有創造主是被受頌揚的，當人 這樣敬拜真神時，生命便得救贖。
直視終極的實在 操練靈修者意志
第二晚講題為「靈修——世事紛紛擾擾，至誠者篤信力行」，鄧瑞強博 士分享啟示錄靈修的洞見:「啟示錄的靈修是引導我們活出真基督徒的生 命，直視終極的實在，重整對生命的認識，進而強化我們受苦的意志，最後 鼓勵我們將所知所感的正道實踐出來。」
啟示錄出現四次「在靈裏」，和合本解作聖靈感動，默觀到神聖實在。 首次「在靈裏」提到七間教會表面現象和底蘊不同，最大反差是以弗所教會 把起初的愛心離棄;老底嘉教會表面富有風光，惟耶穌說它是困苦、可憐、 貧窮等，「表面看是一種理解;在靈裏看卻是另一種理解，這就是靈修的開 始點。」
第二次「在靈裏」談及靈性高處的神聖視野是一種頓悟，眼界遠大，對
      事情的價值判斷就會不
      一樣。鄧博士指出兩種
      冠冕的不同，第一種是
      古希臘競技比賽中勝利
      者的冠冕，亦是耶穌受
      難時戴的荊棘冠冕，是
生命的冠冕;第二種則是羅馬凱撒戴
的，標誌王權的冠冕，代表權勢和財
富，亦是啟示錄中大戾龍和海獸戴的
冠冕，惟人世追逐的多是第二種。
他又認為耶穌以被殺羔羊的身
分，令人悟出生命的大道，在歷史底 層默默地改變着歷史的軌跡，感召了一代代無名信徒。但他坦言教會非常習 慣消費耶穌的受苦，特別臨近大齋期和受難週總會進行大量默想，惟信徒在 現實生活中卻細心計算遠離苦難，走在相反的道路之中。他認為要恆常操練 靈修者的品質和意志，「認真崇拜和研讀聖經、堅毅行善、堅持說真話，人 世間愈多這樣的信徒，上帝的真理愈得明白。」
第三次「在靈裏」從曠野的視角去看，讓人單純的倚靠神，看清羅馬帝 國是「獸」，信徒活在金錢世界中，要懂得辨識城市的謊言與真理、虛假與 真相，才能在酒色財氣中堅持言說真理，敬拜真相而非追逐物質世界。第四 次「在靈裏」則站在歷史的終點，看見新天新地，一切真相大白，看見萬物 的終極結局，回望現在就知道該如何抉擇人生。他認為啟示錄的靈修是開信 徒的眼睛，看見教會危機及時回轉，是從理解到踐行的靈修，以致人能完成 人生的天命。
神參與人類歷史 同行並賜下應許
最後一晚主題為「盼望——歷史曲折迂迴，守夜的等候黎明」，鄧瑞強 博士指啟示錄雖然顯示了人世間各種限制、撒但在權勢下對人的奴役等，卻 在困局中向人言說希望。啟示錄一章四及八節，均提及上帝的今在、昔在、 以後永在的神，其中《新漢語譯本》把「以後永在的」譯作「來臨中的」。
他表示，「今在、昔在、來臨中的」除了強調上帝的永恆不變外，更反 映上帝參與在人類歷史進程，特別在將來也與子民同行，帶領他們進入不熟 悉的世界。「神不是站在人類歷史之外旁觀人類歷史的興旺，而是在歷史前 向我們走來。」他續言，如以此理解經文，時間或歷史便充滿上帝的存在， 神用歷史讓人明白祂的心意，同時應許歷史的將來，如先知向被擄子民應許 上帝的救贖等，故上帝子民應充滿盼望。
鄧瑞強博士特別解釋「來臨中的」一詞:「神的永恆不在於無時間的天 堂高處，而是在時間的前方向我們走來。」所以信徒要明白「明天」不是無 意義的命運，而是上帝將向人送贈意想不到又豐厚的恩典，可見將來充滿各 種可能性，給人前行的盼望。他稱，人以有限的眼光看將來，總會被當下光 景、種種歷史條件所限制;但信上帝就是相信祂將賜下恩典，這樣便能不憑 眼看，而是在神的來臨中看到其應許的將來。因此他重申，啟示錄呈現世界 當下的艱難，卻同時呈現世界的終極開放性——將來不是全由歷史過去決 定，而是緊緊握在上帝手中。
他又解釋上帝將要成就的事，從啟示錄一章七節看出，耶穌將駕雲降 臨，上帝的良善與正義會顯明，被刺的耶穌帶着釘痕，以勝利者的姿態為歷 史作總結。上帝在耶穌的受苦中，為人帶來希望的明天，惟他強調並非要合 理化耶穌的苦難，而是相信地上的苦難歷史，最後也會到達上帝設定的終局 中。正如「地上的萬族要因祂哀哭」，即任何加害耶穌的人，在神所開啟的 將來裏，最後都會明白善惡和悔改，這就是歷史還給受苦者的公道。
鄧瑞強博士一連三日分享啟示錄信息。 (相片由香港浸會大學校牧處提供)
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網  址:h t t p : / / C h r i s t i a n W e e k l y . n e t    電子郵箱:i n f o @ C h r i s t i a n W e e k l y . n e t    承  印:國強印刷制作公司
第十五屆篤信力行講座 鄧瑞強主講啟示錄信息
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主曆2022年4月17日(禮拜日)
輿
情
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2
 教會之聲
  為香港求「復活」!
應許雨後的驕陽，雨中的彩虹;雖然祂沒有應許永 遠安舒逸樂，健康無病，但祂應許，苦中甜果，並 且與我們同在同行，病得醫治，賜下平安，更重要 的是祂應許給我們永遠的生命和永恆的盼望。
復活也有「改變」和「轉化」的意思，回顧當 年第一個復活節，因着耶穌的復活，氣氛完全改變 了;環境完全轉化了:從「愁煩」到「喜樂」;從「絕 望」到「希望」;從「流淚」到「歡笑」;從「害怕」 到「平安」;從「躲藏」到「報喜」; 從「懷疑」到「敬拜」......當年的 信徒都經驗了復活，但願今天的香 港也經驗到這種復活，香港人也經 驗復活!讓我們懇切地祈求，為香 港求「復活」吧!阿們。
「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然 死了，也必復活，凡活着信我的人，必永遠不死， 你信這話麼?」(約十一 25，26)這是耶穌親 自論到復活的話，這句話是耶穌叫拉撒路從死裏 復活時說的。「復活在我，生命也在我」字面的 解釋是生命和復活都是從主而來的，因為祂就是 生命的主，正如耶穌親自說過:「我就是道路， 真理，生命。」(約十四 8)彼得在五旬節的講 道中也提及:「你們殺了那生命的主!」(徒三 15)表面看來，這句話似乎不易了解，難怪馬 大也以為耶穌是指將來會發生的事，其實祂也是 指此時此地，今時今日。「永遠不死」的意思是 我們都可以經驗復活，而且是不斷地，永遠地經 驗復活。拉撒路的故事，今天仍不斷發生在我們
李炳光(循道衞理佈道團團長)
的生活中，我們的心中常有一個死去的拉撒路， 只要我們相信悔改、更生，主耶穌就會命令這拉 撒路出來!新的生命就在我們當中復活過來了。
當我們看見一個罪人悔改，他就是在罪中復 活過來。「復活」是有「逾越」和「經過」的意 思，所以復活是一個生命的歷程，而且是每個人 都要經過的生命歷程:經過痛苦而得着安慰;經 過疾病而得醫治;經過罪惡而得寬恕;經過誤會 而得諒解;經過黑夜而看見黎明;經過黑暗而得 見光明;經過迷途而得着指示;經過尋找而找到 方向;經過死亡而獲得永生。
香港已經過兩年多與病毒抗爭的日子，我們 祈求天父使我們快些「逾越」過去。
雖然主沒有應許天色常藍，天晴無雨，但祂
    城市心靈 牧心世情
    父親的書
清理舊居，在已故父親睡房的 書架，擺放了一批他生前常 閱讀的書籍，包括一套袖珍版百科 全書、多本三角幾何和機械工程的 書，還有若干本文學書，有他本人 買的，也有幾本是我的姊姊唸高中 時的英文詩集，大概是多年前姊姊 遷出後父親把它們留下。而在父親 保存幾近一個世紀的書中，最吸引 我的是一本文學小品，其中一本是 英文的散文作品“44 Essays” ，作 者是 Christopher Morley，書的封面 內頁還有我父親的簽名，又記下他 購買這書的日子，是一九三五年五 月。
父親出生於一九一零年，因家 貧及早喪母，少年時已去行船， 十六、七歲足跡已遍踏大半個地球， 除了亞洲更遠至南美洲的智利、秘 魯、巴拿馬等地。到了十八歲那年， 他突然心有所感，想及既然自己一 無所有，不如找個落腳的地點以求 發展。就在一次行船旅程到美國西 岸西雅圖，他就決定離船登岸(那 時入境美國原來不難)，再輾轉到 紐約開始半工讀。
那時正值美國經濟大蕭條，生 活很艱難，可以想像一個只懂幾個 英文字母的「鄉下仔」又如何立足
吳思源
呢?但父親當時努力工作，晚上到 夜校進修，再得同情他的「包租婆」 免費教他英文，經過多年半工讀的 生活，他奇蹟地可以考上芝加哥的 航空工程大學 (The Aeronautical University)，並且在廿八歲時畢業， 取得工程學士學位，之後在水牛城 的 Curtiss Wright 飛機廠工作，該廠 在二次大戰時非常出名，因它專門 出產作戰用的飛虎隊戰機。
剛才說找到那本文學小品 “44 Essays” ，就是他在廿五歲時買的。 這本書陪了他大多個世紀，由美國，
至二戰時響應國民政府號召回中國 參軍，在重慶的國軍第二飛機廠服 役，官階是空軍中尉，至國共內戰 他才偕母親來到香港。而這本書， 和許多其他的書，也是遠渡重洋隨 他來到香港。難以想像一位唸飛機 工程的軍人，在風高浪急的歲月隨 身帶着一這批書籍。
猶記得父親接近百歲時，仍端 坐睡房的書桌前，捧着書本來讀。 這本硬皮小品已殘缺破舊，許多內 頁用膠紙黏着，但他仍溫故知新的 反覆閱讀。
父親有許多美德我望塵莫及， 惟有喜歡閱讀，我有幸有八、九成 似他。
  尋找失去的 杜敏玲
去年有首流行曲《跌嘢唔好搵》，當中有些歌詞很到位地形容一 個人失去物件的心情。最近，因一次意外在房間跌失了其中一 隻藍芽耳機，遍尋不獲，腦海又出現這幾句歌詞:「跌咗嘢，試吓 唔好搵，跌咗嘢，試吓唔好忟，係咁搵，搞到個人好忟憎，唔好搵， 不妨試吓等一等;跌咗嘢落地，唔好咁心急，跌咗嘢落地，唔好咁 固執，你愈急，佢愈會繼續消失，唔好急，坐低做個深呼吸......」
相信大家很快已聯想到聖經中失羊、失錢、失去兒子的比喻， 主人或父親用上了不同的方法，希望尋回失去的。那麼，如果失去 的是一些習慣、一些記憶、一些傳統、一點動力、或者是一絲希望， 不知大家又會用甚麼方法尋回失去的呢?
由上星期棕枝主日、經過聖週，至今天的復活節，是基督教信 仰傳統很重要的節期。教會透過詩歌、經文、禮儀，重述主耶穌受難、 受死、復活的事蹟，這設計不只是希望我們能回憶主耶穌當日為人 贖罪被釘十字架的歷史，更是希望透過重演那段故事，使我們能與 主聯繫，進入主耶穌的心思意念、甚至好像進入祂的身體，與主同 走這十字架的路。禮儀學者有所謂「再憶」，這一種對崇拜的看法， 是透過重溫經歷，把往昔事件帶到當下，使參與者像正在經歷那事 件一樣。就像聖餐禮，重溫主耶穌昔日犧牲祂的身體和寶血，亦經 歷着主耶穌當下的臨在;也像猶太人慶祝逾越節，記念主昔日拯救 他們出埃及，也經歷着當下的釋放。「再憶」幫助我們澄清事件、 也帶來洞見，藉此能達至復和與接納，是邁向整全和治癒的一個過 程。
我們慶祝復活節，是把主耶穌昔日勝過死亡而復活的真理呈現 在當下。當我們再憶主耶穌受歡迎、憤怒、友情、愛、恐懼、被出 賣等的同時，我們也經歷一樣的情緒;再者，當我們見到耶穌身上 的力量，我們也知道這力量會成為每一個世代每一個人身上的力量。 盼望在這復活節，再憶主耶穌的死而復活，使我們能尋回主所賜給 我們復活的盼望和生活的力量。
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主曆2022年4月17日(禮拜日)
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信
仰
 釋經講道 復活主日
一份無力感帶來思考的空間
七日的第一日，幾位婦女懷着沈痛的心情，預 備了香料來膏抹耶穌的身體(路廿四 1)。耶穌死 亡之後，到了安息日，除了哀傷，再沒有甚麼可以 做，一份無力感令人難奈。不過，人們很多時是在 停下來，靜下來的時候，才有空間去消化眼前發生 的事。
眼下烏克蘭的戰爭、東方航空的空難、新冠肺 炎疫情 — 人禍、意外、病患與死亡;不單在遠 方，也在近處，就在我們之中。這時，我們可以做 甚麼? 香港近年所經歷之事，也使人慨歎不已。 移民潮中，許多送別與祝福，無論是去或留，總會 期盼往後能有美好的生活。只是，眼前的環境— 疫情、限聚令、不能實體聚會，使我們少了與朋友 相見，欠缺可以觸碰與擁抱以表達關懷的機會。看 得見影像，聽得到聲音，卻失了撫摸時感受到的溫 度— 愛，會否也變得無力與抽象?
體會到人的軟弱及無能，也是我們學習信靠 與等候神之機會— 祂要成為我們的力量與拯救。 (詩一一八 14) 當生活不似預期，出路在哪兒?
那個清晨，婦女在路上擔心誰可以移開墓前大
窮遊非洲未必窮
  在生活中的「發現」
廖小茵(中華基督教禮賢會上水堂堂主任牧師) ( 路廿四 1-12)
 石(可十六 3)?來到墳墓前，卻發現石頭已滾開 (路廿四 2)。當發現不是預期的事，是驚還是喜? 敞開的墳墓會帶來疑惑!婦女進去，更發現不見了 耶穌的身體(路廿四 3)。始料不及的困惑，帶來
驚惶失措! 當生活不似預期，期望落空，就連哀悼也不
能?人落在如此困境中，可有出路?
困惑中看見神蹟
神知道人的小信，需要有所看見才能明白祂的 心意，差派天使來解婦女們的困惑(路廿四 4)。 一下子目睹神的作為，反而帶來了驚懼(路廿四 5)。天使叫婦女要思考:「為甚麼在死人中找活 人呢?」提醒婦女們耶穌說過的話:「人子必須被 交在罪人手裏，釘在十字架上，第三天復活。」她 們就想起耶穌的話(路廿四 6-8)。耶穌傳道之時， 多次表示自己會被殺與復活，只是當時門徒不明 白，亦不敢問(路九 22，44-45、十八 31-34)。 當下，天使向婦女宣告，耶穌已復活(路廿四 5)! 婦女由驚恐變為歡喜，回去把所見告知使徒及其他 人，只是他們仍是不相信(路廿四 9-11)。如果 連一直跟隨耶穌的人都感到難以相信，其他人又如 何?縱然心中帶着疑惑，彼得卻寧願以行動，親身
去探查究竟。只見細麻布獨在一處，墳墓是空的， 彼得離去時，心裏驚訝、希奇(路廿四 12)。那刻， 彼得或未能相信耶穌的復活，但肯定知道，一件奇 妙的事情發生了。
眼所看見，並不一定能帶來信心，有時是更多 的疑問。耶穌的身體為何不見了?婦女所說見到天 使，是真的嗎?被殺後第三天復活，的確是耶穌所 說的，但耶穌真是復活了嗎?......眼前的事，使彼 得回想起耶穌所說的話來，但耶穌並未有立時在墓 中顯現給彼得看，似乎就是要他再深思，這些事情 的意思?耶穌要彼得真正認識祂，藉着這一切，揀 選彼得成為祂復活的見證人之一。(徒十 34-43)
我們所遇見的事情，許多時未能即時明白其中 的意義;面對疑惑與不解，驅使我們尋問。神的作 為，亦非我們所能預計，即使對神有信心，亦難免 有困惑的時候，但當我們常把祂的話放在心中，最 終，會在平凡與困惑中看見神蹟，見證祂的大能。
  今天的處境，我們可曾發現神的作為?
我們應要時常記念主的話，縱然面對困局， 仍得着盼望，深信基督得勝掌權。( 林前十五 19- 26)
  烏干達「車神」
趙煥明 (文、圖)
「你們綁緊一點安全帶，我們會開快些」，羅 拔(Robert)一邊說一邊給我們打個眼色。他剛跟 另一輛車的司機丹尼爾(Denis)通過電話，討論 如何跑贏面前的交通。
黃昏，遇上坎帕拉(K a m p a l a，烏干達首都) 下班時間，窄小的馬路塞滿大小車輛，路旁迫滿叫 賣的小販和放學下班的人羣，人與人爭路、人與車 爭路、車與車爭路。
  我們又累又餓，已經在外數天，只希望快快回
到城市有一頓熱飯，有一覺好睡，明早七時又要出
發。沒想到這非洲內陸城市的交通竟擠塞得叫人絕
望。
坎帕拉不單是烏干達最大城市，也是東非洲增 長最快都會之一。經濟發展快，工作機會增，人口 升，城市一般問題也在坎帕拉湧現，塞車是其中之 一，甚至可能是最大最急的問題。世界銀行研究估 計:烏干達每年因堵車的經濟捐失高達八億美元。 英國廣播公司(BBC)曾選出世界十大塞車最差城 市:坎帕拉榜上有名!
羅拔亮了車頭大燈，推高引擎，大力按響喇 叭，開始在車與人羣的隙縫中穿插，高速前進...... 奇怪地，車和人都能及時讓開，幾乎沒有碰撞;
不避開的，司機
按響喇叭並大聲
指罵...... 丹尼
爾和羅拔駕駛的
兩輛車在崎嶇不
平的路上疾風前
行。我們都嚇傻
了!我們想快，
但不想有意外。「Relax, we are trained - this is convoy driving! (放鬆，我們受過訓練，這是護衞 車隊駕駛!)」羅拔笑着認真地說。
個多小時的 convoy driving 結束，我們終於平 安抵達目的地。各人全身繃繃緊緊地爬下車，像 坐完個多小時刺激的過山車!意外地，竟然沒有 意外。「若果我們不這樣走，我們要五個小時才 能回到這裏，」臉上帶着自信、微笑的羅拔輕鬆 解釋。丹尼爾鬼馬的大聲説:「歡迎來到坎帕拉! (Welcome to Kampala!)」
  我們知道:站在面前這倆像黑豹的小伙子，是
烏干達車神!
「你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永 遠。」(詩一二一 8)
▲ 探訪烏干達的孩子。
 ▲你出你入，耶和華要保護你。
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   ▲ 我們又累又餓，已經在外幾天，只希望快快回到 城市有一頓熱飯。
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 地人和
   文:方鈺鈞、林慧琪 圖:受訪者提供、網上圖片
  余永恆(Rydeen)是行山、露營和攀石的常 客。他喜歡大自然，又愛聖經研究，兩者走 在一起，展開了一條長達十年、專研「生態詮釋學 (Ecological Hermeneutics)」的神學道路。他期望藉 此深化知識，有更多時間思考如何生活，如何才能 更好地對待大自然(創造)和環境，「即使未必能 影響別人，也希望由自己做起。」
R y d e e n 最初進入神學院兼讀基督教研究文學碩 士，只是想找更好的方法研究舊約。他研讀《約伯 記》時認識舊約學者 Norman Habel，讀《轉向:聖 經 + 公共》知道 Habel 發起 Earth Bible 的研究，是
· 現代生態詮釋學的先驅。因為愈讀愈有趣，他再報 讀道學碩士，現正攻讀哲學博士。生態詮釋學屬聖 經研究範圍，在西方學術界只確立十多年，而亞洲 鮮有學者研究，如香港、日本和台灣。簡單來說， 它是「處境釋經」的一種:在理解經文在昔日處境 的意義時，思考如何合理地應用它回應當下處境。 「創世紀一章多次提到『神看着是好的』，為甚麼 擁有神的形象的人不能同樣看到創造的美好呢?是 否人類沒有珍惜與萬物的關係或對創造處理不當，
才覺得不好?」Rydeen 試舉一 例，帶讀者進入思考埸景。
神學乃時代之回應
神學的出現都是帶領信徒如何在信仰上回 應處境中遇到的挑戰和困難。譬如「生態神學 (Ecotheology)」誕生於上世紀六十年代，有殺草 劑(Agent Orange，越戰時期使用令越南有嚴重的 環境污染)、殺蟲水等環境問題。當時中世紀史學 家(medieval historian)並「信二代」Lynn White (懷特)在科學期刊發表一篇名為“The Historiacal Roots of Our Ecological Crisis”的學術論文，他梳 理科技和農業史，認為隨着機械化和社會現代化， 土地大規模生產食物，破壞了上千年以來人類和自 然界的微妙平衡。他以史學觀點指出人類(當時主 要針對西方社會)濫用大自然資源，很大程度是沿 自猶太基督教的傳統價值觀──「人類中心論  (anthropocentric)」，以高高在上的姿態向大自然 盡情索取，罔顧後果。此文一石擊起千重浪，引發 不少神學家如 John B. Cobb 撰文作出回應，生態神 學的討論蔚然成風，帶領信徒以新的觀點進入聖經 世界，探索人與非人類(即自然界)的信仰關係。
至於在洛桑會議討論的「Creation Care」， Rydeen 理解為福音派以「生態管家」的角度進入生 態神學。不過，他提醒需留意的地方:「人類真懂 得如何管理?我們認識要管理的大自然嗎?」他補
四年前 Rydeen 隨神學 院走訪日本的聖經學院， 當地四位聖經科教授都 表示沒有聽聞「生態詮 釋學」( 左:青山學院， 右:關西學院 )。
上山露營是 Rydeen「保存生命」的方法，讓自己與 大自然有足夠的連結與認知，能更透澈徹研究「生態 詮釋學」。
充，最初期提出的「管理」，是把荒野變為庭園， 但這模式已隨時代而變遷。
           讀書以外也是全職爸爸
           的他，寧願將時間花在
           窗台種菜和製作麵包，
           減少碳足跡。
十多年前已帶着孩子上 山的 Rydeen，以身教 讓孩子親眼看見上主創 造的美好。
1. 向產品包裝說不，外賣時走餐具或自備餐2. 修補衣服，換掉衣服的配件繼續使用，如3. 觀看衣物標籤或產品說明書，按每樣物料適的洗滌方法，能延長衣物壽命至二三十            基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian W基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian W基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian We給動起來!
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主曆2022年4月17日(禮拜日)
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   生活是結合信仰的踐行
年屆五十多歲的 Rydeen，經歷過昔 日十一月時漫天黃葉，十二月是全年最冷 的日子。本身已是氣候變化的見證人，感 受甚深。他有參與種植，也感到農夫耕種 愈來愈困難，「天氣反常導致蟲害增加。 環境在變，生態肯定有問題。」農作物也 因而受到影響:譬如芥菜形狀變得奇怪， 只會長高但沒有葉。椰菜因為不夠冷而捲 不起來。他曾站在大嶼山的大東山、二東 山、伯公坳之巔，望向彼岸的屯門。青山 的天空是蔚藍色，山下卻是被大帽山擋着 而堆積的空氣污染物，人們正呼吸着這堆 灰黑色的霧霾!「完全不想下山!」震撼 的經歷促使他想盡力保護環境，「足球場 上壯觀的人海也是由一個一個現埸觀眾組 成的。即使未必能影響別人，也希望先由 自己做起。」
山下那層灰厚的煙霧讓人看不見 海上其他島嶼，就是來自城巿的 污 染 光 化 烟 霧 (Photochemical smog)，對照下圖就能見人類的自 作自受有多嚴重。
攝於大東山的爛頭營日落
近期興起「Leave No Trace(無痕山林運動)」， 希望遊客在郊外活動時能將對環境的衝擊減至最 低，最基本是將所有垃圾帶走。Rydeen 說道，若不 細心思考，隨時變成「Leave much trace」。疫情 期間進入郊野的人愈來愈多，他遇上不少「豪飲豪 食」的行山客，或大半天短短的路程卻出動脫水食 物 ，「你知道生產它們的碳排放有多高嗎?」他遂 分享自己的「無痕山林食譜」:
雜菜湯 + 照燒肉眼飯
1、 米和菜先在家中洗好、瀝水，肉眼只切所需份量 (不需調味)，放入可再用的膠袋或容器內。
2、 在營地先煮飯，熄火焗飯時才煎肉眼，煎時直接灑 鹽和胡椒調味，減少需要清洗的食具。
3、 使用無易潔塗層的陽極鑊，可在上分切肉眼，切好 後把飯倒在同一鑊上，吸收(抹淨)肉汁和油。
3、 用煮飯的煲直接燒水煲湯，飯糜會被湯和菜「洗 刷」去。
4、吃飯後的鑊應只剩下少量飯糜，把它作湯碟用來盛 剩下的熱湯。
5、 最後煲與碟用熱水略為沖洗，用一張紙巾便可把它 們抹乾淨。
Rydeen 無時無刻地思考如何在生活上結合信 仰。日常中每一個選擇，如何飲食，如何消費，都 在參與生態行動，愛護生態。他微笑道:「Love will find its way。」是的，只要有愛，不論環境如何， 總會找到方法和出路。
愛閱讀
一、 聖經生態學:重探人與萬物的關係(Bible and Ecology: Rediscovering the Community of
Creation)
原着:包衡(Richard Bauckham) 譯者:柯美玲
出版社:校園書房
這是生態詮釋學的入門著作。作者帶 讀者瀏覽聖經對受造萬物的描述，以上帝 為中心的生態思想，回應生態議題爭論。神對整個受造世界 的旨意是，人類要成為生態好管家，需要先體會自己是受造 羣體的一員。他提及「第二亞當」人子耶穌來到這世界，不 僅刻意親近罪人，也刻意親近野生動物(可一 13):原來， 祂救贖所成就的和平，是包含人與萬物的和平。
二、An Inconvenient Text: Is a Green Reading of the Bible Possible?
作者:Norman Habel 出版社:ATF Press
作者把五本他編纂的 Earth Bible 撮錄 並加上個人反思寫成這本小書。前半部論 述因面對生態危機而衍生的聖經研究項 目，很多時有意或無意忽略那些在生態保 育上令人難以啟齒的經文 (Inconvenient Text)。第二部分是 以新的角度閱讀和理解那些昔日用作合理化人類對自然界無 盡剝削的「灰色」經文 (grey text)。
三、 Ecotheology and the Practice of Hope 作者:Anne Marie Dalton, Henry C Simmons 出版社:SUNY Press
這是講述生態神學的誕生與發展最詳 細的著作，記載着神學概念如何影響當代 美國基督徒。作者認為誕生於上世紀中期 的生態神學首次把大自然包括在信仰思考 層面，神學家認為基督徒可為環境扮演重 要角色，創造一個更好的世界，許多相關 運動應運而生，為世界帶來盼望和改變。
醉心閱讀的 Rydeen 相信，閱讀是學習和推動思 考的重要操練，協助我們建構場景和認知，培養反 思能力，能抗衡網絡訊息碎片化的時代。我們需要 有轉化資訊成為知識的能力，使它們真正變成屬於 自己的東西，建構個人思想框架。那讀者如何開展 閱讀之旅呢?
一、 隨心──從有興趣的內容開始，不論是漫畫、 繪本、東野圭吾還是金庸小說等等，只要翻開 書本即可。
二、 自然──漸漸把閱讀變成習慣，不讓文字令你 感到辛苦。
三、 普通──當閱讀成為習慣，有如每天說話那樣 普通而日常，便不用再思考如何愛上閱讀。
    盒。
褲頭橡筋。
的特性使用合 年，如羽絨。
      4. 家中物品損壞，可參考網上資源 如「Oh yes 有得整」或其他家事 維修短片修理，別急着棄掉。
已 換 了 數 次 褲頭橡筋的 短褲以及自 一九九六年使 用至今的羽絨 背心，見證 Rydeen 在 生 活中實踐聖經 研究所學。
已換了數次褲頭橡筋的短 褲以及自一九九六年使用 至今的羽絨背心，見證 Rydeen 在生活中實踐聖 經研究所學。
[ 本文由基督教協進會生態關懷事工「人間學苑」提供 ]
eekly 基督教週報 Christian Weekly
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閱讀百科
關愛受造
世界的操練
信徒
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主曆2022年4月17日(禮拜日)
    http://ChristianWeekly.net
6
生
活
 生命教育
   感觀的生命教育
龔立人
無法明白以光對上主的描述(約壹一 5)。這是天生失明者的限制，但也 是沒有視障者的限制，因為沒有視障 者給他的視力限制了，甚至欺騙了。
一次跟一位天生完全失明者交談 時，他表達他愛旅遊，並曾到希臘。 他的經驗是我無法想像的，因為我習 慣將旅遊與視覺結連。因旅遊屬於視 覺，沒有視覺能力的就沒有旅遊需要 了。這位視障朋友繼續說，希臘有一 些博物館提供博物館模型，讓視障者 可以觸摸。此外，朋友仔細講說的能
力、現場的聲音和空間的味道，讓他感 受到他身處的獨特性。觸摸、聽覺、嗅 覺和味覺不可以代替視覺的獨特性，但 這些感觀也有其獨特性。相對地，我們 已有由視覺(藝術)和說話(言說)發 展出來的信仰體會，但視障者着重的感 觀(觸摸、味覺、嗅覺和空間)卻甚少 成為建構神學的資源。例如，視障者在 人際、政治、生活等的觸摸經驗(正面 和負面)如何建構救贖論。視障者對呼 吸與嗅覺的經驗又如何體驗上主的靈 (希伯來文可翻譯為靈或呼吸)。這裏 所講的信仰體驗不限於文字，可以是非 文字方式表達。
生命教育強調經驗學習，以後數 期，我將介紹與不同殘障者相 遇經驗，從而體會感觀的生命教育。 首先是視障者。
視障有不同程度。有些是完全看 不見、有些是嚴重視力困難。視障者 最直接經驗是看不見或模糊不清。模 糊不清不只是一個生理課題，也是一 個信仰經驗。保羅也說，「我們現在 是對着鏡子觀看，模糊不清;到那時， 就要面對面了。我如今所認識的有 限，到那時就全認識，如同主認識我
一樣。」(林前十三 12) 雖然保羅常被引用說明基督宗教
立場，但保羅自己卻承認他對信仰的 認識是模糊不清。這也是約伯的體 會。他說，「我從前風聞有你，現在 親眼看見你。因此我撤回，在塵土和 爐灰中懊悔。」(伯四十二 5-6)視 障者不會因他們的視力而令他們的信 仰經驗比其他人弱、不足和缺乏，因 為我們每一個人對上主的經驗都是模 糊不清。視障者不需要仿效沒有視障 者的信仰經驗。例如，天生失明者就
 心靈絮語
  閱讀，另一種創作
李碧如
烏龜多一份同情，急小烏龜所急，自然希望小兔 早點睡覺，好讓小烏龜迎頭趕上。這種代入式閱 讀近乎本能，不必經過學習。
以輔導做出發點寫成的繪本，孩子即使未讀 出輔導者希望他們讀明的深意，卻會從自身經驗 出發，讀出故事其他層面的意思，並且從自由閱 讀中得到發展想像力的機會，這樣，孩子所得有 可能比設計者預計的還要多。事實上，繪本誕生 之後便有它自己的生命，任由讀者自行理解詮 釋，因此，放心讓孩子自由閱讀吧，讓他們在閱 讀的天空中飛翔，他們樂在其中，壓抑的情緒也 許便得釋放。
早前出席一個社福機構舉辦的兒童繪本發佈 會，有與會者提出疑問:如果沒有成人指導， 任由兒童自行閱讀，會否達不到設計者原定目標， 甚或產生不良影響?
負責人以繪本設計原意是為輔導員作工具書 用，故此並不鼓勵老師家長任由孩子自行閱讀， 以免他們接收錯誤訊息，達不到繪本原來設計的 目標。完全明白策畫者的憂慮，不過，作為圖書 館老師，長期觀察孩子閱讀，相當了解他們的閱 讀能力，覺得負責同工有點過慮。其實，無論理
解、想像、聯想，甚至反思，孩子的能力都比成 人想像的要高得多，尤其是繪本，圖畫加上文字， 孩子閱讀起來如魚得水，除了幼兒年紀小需要較 多指導陪伴，上了小學的完全可以放手讓他們自 行閱讀。
因為，閱讀本身並不單純被動，某程度是另一 種創作。讀者閱讀時，讀的固然是故事本身，但 亦會因個人經驗而有不同領受。譬如人人耳熟能 詳的寓言故事《龜兔賽跑》，假如家中有養烏龜 當寵物的話，孩子必會代入其中，對故事中的小
 畫出深情
  疲情與人情
疫情底下許多人失業、開工不足，已經成了 常態，雖然政府有特別補貼及資助，但是 誰不願意獨立，靠自己去努力爭取成功。無奈 要接受支援，在這救援的氣氛底下，使到士氣 更是低迷，甚至更易產生投訴和抱怨。
黃葉仲萍
一般小市民面對疫情及經濟滑落，反應只是無奈與 無助。大政府要做的事，小市民只能夠配合。
不過，在另一邊廂，有許多志願機構，自發地送食 物、送藥及檢測包，慰問受困和發病的市民，他們雖然 是普通人，或者只是街坊，一份關心，小小力量卻像燭 光般照亮了一些角落。
溫暖人心的事，可以激發鬥志;勉勵人心的事，可 以激起更積極的回響。
兩種態度，兩個向度，出來的效果截然不同。困難 不一定會打倒人，但用錯了態度是足以扼殺人。
就如對年輕人的教育也一樣。命令式要求必須努力， 不配合就會受到處罰。收效是被動的努力，是回應式的 負責任，也是俗語稱為「聽話」的表現。
疫情底下，民間的自發自救，是積極又引起共鳴， 有激勵的作用。無私分享像是小燭光，會照亮一個角落; 許多燭光，便成了一個明亮感人的場景!
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主曆2022年4月17日(禮拜日)
薈
萃
 7
    解開情意結
「孤寂」情意結
麥基恩
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名迦南偶像巴力的先知。但他卻因害怕皇后耶洗別而 逃避到野外，寢食難安，甚至求死!他又感覺孤寂， 以為只剩下他一個人持守信仰。但上主照顧他的飲 食，又安慰他說有七千人像他一樣沒有拜偶像。於是 他起來重操故業，並招收了一名徒弟，繼承他的先知 之職。
解結小貼士
一、 學習「我喜愛羣居，也喜愛獨處」。
二、 要有心理準備有時候「獨處」是無可避免，而且可能
有好處的。
三、 思考引致「孤寂」的因素，看看有沒有可以改變的地
方，把「孤寂」變為「獨處」，甚至「羣處」。 四、 預早計畫一些活動，在「獨處」時候選用。例如多作 運動、培養嗜好、讀讀書、寫寫字等等。如能與人分
享成果及關心親友需要，更為有益。
 「孤寂」(loneliness)的感覺大部分人都曾有 經歷，通常是發生在缺乏與人親密或接觸的時候。 這是一種主觀但不愉快的情緒，不單是孤獨一人 的時候，有時也會在人多的環境下(包括在婚姻 當中)出現。故此這比較負面的「孤寂」，與「獨 處」(solitude)並不相同;因為有不少獨居的人 並不感覺「孤寂」，反而刻意花時間「獨處」可 以正面地增進專注力、宗教經歷、身分建立，甚 至使人有健康的成長及更體驗到生存意義。
「孤寂情意結」(loneliness complex)是一種 特殊心態，沒意識地隱藏自己及與人隔離，主要 原因是認為沒有人能夠明白自己的處境、痛苦及 想法。可能以前有不愉快經歷，曾經不斷嘗試與 他人連繫，但往往未能建立鞏固友情，甚至被人 出賣，終於無奈孤身一人應付壓力，漸漸形成一
環迴新界賞教堂
浸會雙線廣植堂 區伯平(撰文、拍照、繪圖)
教會切實廣傳天國福音，固然有賴信徒的日常生活見證; 而有計畫地策進，以至組織傳道工作，也十分關鍵。各 宗派教會推展佈道以至植堂的方式，常採取不同的方針，亦 各有傾向。在一九三八年成立的「香港浸信會聯會」(下稱「浸 聯會」)，宗旨之一就是協同會內各方，合力廣傳福音。
「浸聯會」設有多個事工部門，其中傳道部既推動傳道 事務，也籌畫植堂。通常浸聯會傳道部並不直接植堂，而是 帶動起一項具體的植堂企畫，包括向政府部門作相關的申請， 並且負責支付開辦的費用，然後邀請成員堂會承辦，作為新 佈道所的母堂。例如沿着現時香港鐵路東鐵線，邀得尖沙嘴 浸信會作新界南部開辦「沙田浸信會」的母堂;又邀得九龍 西貢浸信會。 城浸信會作新界北部開辦「粉嶺浸信會」的母堂。
現時稱的「東鐵線」是香港最早的鐵路，原稱「九廣鐵路 ( 英段 )」。直 至上世紀七零年代以前，粉嶺是新界北部的發展中心;浸聯會於一九五一年 在粉嶺開展傳道，委託九龍城浸信會作母堂。粉嶺浸信會在一九五八年遷至 現址，於一九九三年重建教堂，又在二零一七年建成綜合大樓。新界南部的
沙田浸信會。
了聯會的主導，還有堂會的
自發努力，兼備兩線發展。
因為具有實力而又熱切拓展
天國福音的堂會，都不會單
單被動地等待聯會的企畫和
邀請，而是同時積極地自發
另行動員佈道植堂。例如九
龍城浸信會，先後植堂三十
處，包括新界西部的「元朗
浸信會」，新界中部的「大埔浸信會」，新界東部的「西貢浸信會」。
元朗墟市是新界西部的發展中心，九龍城浸信會於一九五四年在這裏開展傳 道。元朗浸信會在一九五六年遷至現址，之後經歷兩次重建;現時教堂於二零零 三年落成，正籌畫又一次擴堂重建。大埔墟是新界中部的發展中心，又處於當年 九廣鐵路 ( 英段 ) 的中半位置;九龍城浸信會於一九五三年在這裏開展傳道。大 埔浸信會曾經兩度遷址，現時教堂於一九七三年落成，亦一直在籌畫擴堂。西貢 墟市是新界東部的發展中心，九龍城浸信會於一九六三年在這裏開展傳道。西貢 浸信會經過十四年的重建歷程，於二零二一年底遷入新堂。
街頭佈道，設佈道所，成立教會，成長自立，建堂擴展——這些都是典型的 佈道植堂歷程。雙線開展，助力浸信會的福音見證遍及新界各地。
種「靠自己好過靠別人」的負面思想。也有部分 人因為與其他人不同(曲高和寡)，或是身分與 人懸殊(太有錢或太高社會地位)以致沒有人敢 高攀。
由於這種情意結，往往影響了人際關係及認知 感覺，特別是凡事會過度警惕，或做出笨拙的社 交行為。假若不認真處理而長久下去，更會影響 身體及心理健康。不少患有精神病的人，特別是 憂鬱症及妄想迫害症的病人，也會有這樣的「孤 寂」心態。
聖經記載一位非常「孤寂」的人，就是以利亞 (見王上 18-19 章)。他雖然是一位地位崇高的 先知又能行奇事，但卻相當獨行，被皇帝視為以 色列國的麻煩人。他非常勇敢面對挑戰，他靠着 上主，終於在迦密山上大顯神蹟，勝過四百五十
      沙田谷一直是農 村，至一九五四 年才在火車站旁 建造墟市。浸聯 會於一九六二年 在沙田墟開展傳 道，邀請尖沙嘴 浸信會作母堂。 沙田浸信會曾經 兩度遷址，現時 教堂於一九九三 年落成。
浸信會的植 堂拓展動力，除
粉嶺浸信會的教堂及綜合大樓。
  元朗浸信會。
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主曆2022年4月17日(禮拜日)
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8
資
訊
   教會及機構短訊
誠心所願
  天父啊!在疫情起起伏伏的日子， 一羣溫習多時的莘莘學子們， 終於在本週開始進行 DSE 考試， 這確是一個好消息， 讓同學忐忑不安的心情平靜下來， 更可以專心致志應付考試。
親愛的天父，求祢幫助同學們，
將過去折騰的日子和莫名的不安，
考試日期和試場的不穩定因素一一除掉，
讓同學們重拾考試的信心，
也讓今年的 DSE 考試能如期舉行並完成。
天父啊!我們要為同學們禱告，
求天父保守他們不受病毒感染，
每天有好的睡眠和休息，
將過去溫習的知識靈活運用，
在考試上求取最佳的成績;
又求天父照顧他們的家人，
除掉家人的焦慮，賜下平靜安穩的心，
讓家人成為同學們最大的支持，
更讓耶穌復活的能力充滿同學的心，
經歷着天父說不盡的愛。
誠心所願。
 香港宣教會按牧典禮
香港宣教會將於四月三十日(禮拜六)下午三時三十分，在該會恩基堂舉行按牧典禮 (網上直播)，按立該會恩錫堂傳道林偉傑先生及恩基堂署理堂主任楊祖賜先生為牧 師。按牧團成員包括鄭振耀牧師、李保羅牧師、陳耀強牧師、張沛鏗牧師、陳佩芝牧 師及陳建超牧師。查詢可電 2777-7456。
 伯特利神學院教牧及信徒進修中心
「在疫情下及紛亂世代中如何策劃人生下半場 」課程
伯特利神學院教牧及信徒進修中心將於四月二十二日至五月十三日(逢禮拜五)晚 上七時三十分至九時三十分，透過 Zoom 舉辦「在疫情下及紛亂世代中如何策劃人生 下半場 」課程。講員為迦勒事工 AJH 創辦人關黄潤珍女士、執業婚姻及家庭輔導員趙 敬圖先生，對象為教牧同工、信徒領袖、小組組長、夫婦小組領袖、金齡事工等。報 名及詳情可瀏覽:https://forms.gle/zU7JQTu1tBjaa9wk8，截止報名日期為四月十九 日(禮拜二)。查詢可瀏覽:missioncourse@bethelhk.org、3577-7409、WhatsApp / Signal 6577-5426。
 亞洲實踐神學學會
「何謂對 SEN 孩子好?由誰決定?」講座
亞洲實踐神學學會將於四月三十日(禮拜六)下午三時三十分，透過 Zoom 主辦「何 謂對 SEN 孩子好?由誰決定?」講座，由曾偉延先生主講「SEN PUB:何謂對 SEN 孩 子好、幫到家長?由誰決定?」;佘枝鳳博士主講「支援範式轉移」。語言:廣東話。 截止報名日期為四月十八日(禮拜一)。報名可瀏覽:https://www.eventbrite.hk/e/sen- tickets-303331160667，查詢可電郵:event@aapthk.org 或 WhatsApp 6897-3596。
鍾健楷
 教會、機構短訊來稿須知
◆歡迎教會或機構將消息稿傳真或電郵至本報。 ◆出版前十個工作天截稿，隨稿請附聯絡資料。 ◆本報保留文字刪改及選刊權。限於篇幅，若不採用，恕不另行通
知。
◆請直接將文稿電郵至本報(email: info@christianweekly.net)或
傳真至本報，傳真號碼2338-2314。請註明教會、機構短訊。
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主耶穌作為人類靈性與身體最偉大的醫生， 曾賦予門徒醫治的權柄，幫助患病的信眾。 歷代信徒秉承主的教導，除了傳福音以外， 亦贈醫施藥，發展宣教地區的醫療服務。本 校與另外兩所中學的學生，有幸跟隨香港浸 會大學歷史系教授，學習以口述歷史形式， 記載香港基督教醫療服務的發展;讓受惠的 香港人，了解教牧先賢所付出的心血，並承 擔醫療服務背後的信仰精神。
從 1843 年開始，香港首辦醫務傳 教醫院，跟着 1893 年成立那打素 醫院，其後有信義會醫院、浸信會 醫院、播道醫院、香港港安醫院、 基督教聯合醫院、靈實寧養院等相 繼成立，基督教藉醫療服務傳揚福 音，此書詳盡記載香港百多年的醫 療服務發展，值得推介。
香港華人基督教聯會總幹事  陸幸泉牧師
       協恩中學校長 梁少儀女士
    每一次疫情，我們總想起一羣醫護人員日以繼夜、 盡心竭力地守護這個地方。細閱本書的故事，我 的心靈被他們的所行所想觸動。盼望這羣忠心服 侍者的經歷，能成為你們的鼓勵。
華英中學校長 尹志華博士
我校同學透過參與「香港基督教醫療發展口述歷史 計畫」，不單了解到教會贈醫施藥、惠澤社羣的歷 史和精神，更深受訪談對象的人生使命感染。期望 同學能以一眾基督教醫療工作者為榜樣，傳承基督 使命，在各行各業貢獻社會，造福人羣。訪談文章 能結集成書，絕對值得推薦給大家。
英華書院校長 鄭鈞傑先生
 定價 $120
香港華人基督教聯會
「痌瘝」(粵音:通關)是指痛苦。從修辭學的界定，這是借代，意指受苦的人。「在抱」是指把別人的苦 難放置於自己的心懷。「痌瘝在抱」的原意是從政者應明白民間疾苦。用之於醫療語境，「痌瘝在抱」的同 義詞是「醫者父母心」，顧名思義是把醫者的專業精神類比為父母對子女的親情。 黃文江
  香港華人基督教聯會為慶祝創會一百零五週年暨《基督教週報》創刊五十五週年，於二零二零年十二月出版《痌瘝在抱:香港醫療服務發展與基督教口述歷史》專書， 藉此探討基督教「全人醫療」的理念如何於香港落實，並深化宗教及通識教育，讓年輕一輩認識香港教會在醫療系統的貢獻和參與，彰顯教會在社區的見證。 專書由香港浸會大學歷史系黃文江博士主編，他率領 29 名歷史系大學生、66 名協恩中學、英華書院及華英中學的中學生，訪問 23 位香港基督教醫療界舉足輕重 的人士，包括教會牧師、信徒領袖、基督徒醫生、護士和院牧等，藉着受訪者的真知灼見，讓教會重新反思在社會關懷的角色和使命，拓展基督信仰的廣度及深度。
  主席:陳德昌牧師 副主席:楊耀宗牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部部長:翁傳鏗牧師 出版部顧問:李志剛牧師 胡明添牧師 鍾健楷牧師 張振華牧師 鄺偉衡牧師  出版部委員:植栢燊先生 吳思源先生 關銳煊先生 梁銘牧師 李鴻標牧師 黃承香牧師 吳業立先生 許朝英先生 蘇永權先生 黃文江先生 許立中先生
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9
分
享
  連載小說 《捨得》
就這樣畢業了，甄華強沒有出現，甄瀚咫遠在 天邊。前面是更多的未知，而她獨自一人，也沒 有歸屬誰的名下。
回到木屋，拿起大衞那份禮物，小心翼翼地拆 開包得嚴嚴實實的花紙，原來只是一本年代久遠 的《國家地理雜誌》，和她期望的落差太大了。 可是，人家非常鄭重地囑咐:「我特意送你，因 為它對於你的伯克先生來說是一份榮譽，請務必 好好保存。」她只好小心翼翼地翻閱，裏面有一 篇伯克的文章。
她沒有心情細看，拿起電話，按下促銷廣告中 國際長途話費最便宜的 AT&T 號碼。「不用急於 決定去留，徵詢伯克和大衞的意見嘛。」甄瀚咫 的嗓音如常地嚴肅，在他看來，這些名字都是響 噹噹的，只要他們出手，足以幫助女兒了。不料 曉易沒好氣地說:「爸爸，這裏不像大陸，沒聽 說可以靠人事關係找工作。」「你不懂，還是去 找伯克先生他們商量吧。」甄瀚咫的語氣彷彿勝 券在握，曉易欲言又止。
(下期待續)
 (四十二)
響噹噹的名字
寸草心
甚麼工作適合?留下比離開好?將來會過怎樣 的生活?會像貝蒂那樣還是......?甄曉易在 畢業禮雖然沒找到答案，但隱隱覺得應該先留在 美國觀察一下。
晚宴的中菜館，就在花姨前夫的餐廳附近， 結束時坐在伯克車上經過門口，濃眉黑眼的老闆 碰巧在送客，仍是當初彬彬有禮的模樣。
她剛來美國時有一天，被花姨帶來這家偌大 的餐廳搬些小東西回公寓。忽然，老闆和成年兒 子出現了，花姨向父子倆介紹她說:「是華強鄉 下的堂姪女，現在跟我住。」曉易尷尬得想躲起 來，那男人卻非常友善地和她握手，後來花姨告 訴她:「你堂伯和他一向認識的。」
甄曉易小時候總是被爸爸的同事鬧着玩喚作 「甄瀚咫」，因為父女倆的臉簡直像一個模子烤
的餅。喜歡甄瀚咫的人對她也畢恭畢敬的，不喜 歡的人對她也沒有好臉色，她早就習慣了和爸爸 的名字榮辱與共。到了美國，自然而然把「甄華 強」三個字等同在家鄉的「甄瀚咫」，本來以為 又歸附到另一個響噹噹的名字下面。然而，那天 在花姨前夫面前卻覺得很丟臉。
甄家的男人都長得俊朗，但沒有誰像甄華強這 麼多風流事;當然，也沒人像他那麼有錢、有膽識， 單人匹馬回國幾年就辦成西安第一家中外合資酒 店呢，連能幹的甄瀚咫也佩服他。當同年紀的女 生都在尋覓白馬王子時，甄曉易卻被堂伯和花姨 那些事兒搞得早已沒有天真的遐思了。假如堂伯 開不起凱迪拉克，花姨會離婚嗎?思緒有時是凌 亂的，也沒有找到甚麼答案，每當想起堂嬸那番 「預言」，愈發覺得心煩。
 李志剛
《人文福音》的出版與事奉的感恩
特稿
  麥慧文長老編纂的《人文福音——李志剛牧師主日福音證道集， 第一集、第二集、第三集、第四集》，於二零二一年十二月 經基督教文化學會出版;由基督教文藝出版社製作和總代理，對於 筆者在禮賢會事奉五十五週年(1966-2022)有莫大的感恩。回 想二零二零年初計畫將家中藏書捐贈禮賢會香港堂圖書館收藏，順 便將個人數十年手寫主日講章凌亂存於一行李箱，其後徵得禮贀會 灣仔堂會正麥慧文長老同意樂於接收，以期日後出版一本講道集作 為牧會的紀念。其後長老告知，有禮賢會灣仔何穎子姊妹協助講章 編修工作。時至二零二一年八月中麥長老告知筆者在灣仔堂主日崇 拜講章，由一九六八年至二零二一年共有六百七十三篇，由於何穎 子姊妹對講章的體認，建議書名為《人文福音》。其時筆者總以為 採「系年」的「選編」方式出版較為簡易和經濟。然而麥長老建議
  以福音三代經文系列系年，全部出版，並且上網出電子版書較為經 濟和簡便，其後經在理工大學任職甘振揚子婿提議出版書籍以出版 書本才有研究和存留價值，故其後委由基督教文藝出版社專事編輯 製作，然而出版需費不菲，幸得何世明基金會董事通過全數資助出 版。茲因二零二一年為基督教文藝出版社成立七十週年紀念;基督教文化學會 創立四十週年紀念;何世明牧師一百一十年生辰紀念;何林錫棠師母一百一十 年生辰紀念;何世明牧師任職基督教文化學會會長十五週年紀念;李志剛牧師 任職基督教文化學會會長二十週年紀念;禮賢會灣仔堂創堂七十週年紀念;禮 賢會灣仔堂麥長老七十誕辰紀念;禮賢會灣仔堂會正麥家聲長老七十誕辰紀念。 《人文福音》證道集如能在二零二一年出版，對筆者來說則可作多種紀念， 但集稿時間已是八月，如能付梓出版為時甚為短促，然而幸賴基督教文藝出 版社社長翁傳鏗牧師督印;出版總監江程輝先生統籌印務;蘇淑芳姊妹、鄭 家倩姊妹、古志薇姊妹編輯;潘艷霞姊妹封面設計，經各同工通力合作，四 鉅冊《人文福音》竟能如期在二零二一年十二月底出版，這完全是上帝的恩 典。
麥慧文長老編纂《人文福音》四大冊，將筆者五十四年來的在禮 賢會灣仔堂主日講章歸納三代福音經題系列，在此反映麥長老神學造 詣湛深，以及靈德修養的體悟。麥慧文長老是禮賢會第三代信徒，父 親麥天方長老是禮賢會灣仔堂創堂人，自小生長在一個敬虔的家庭， 在教會長大，其後終生在禮賢會中學工作，並在灣仔堂事奉，歷任會 正、會副、執事、長老各職，並在教會培育信徒。長老於七五年在中 大考取理學碩士，其後又在路德會協同學神院進修神學。隨後由禮賢 會區會保送加拿信義神學院攻讀神學，一九八零年獲道學碩士，足證 麥慧文長老對信義宗神學有深厚根基，在編纂《人文福音》是有他的 神學基礎和屬靈領悟。
《人文福音》的出版，使筆者回顧在灣仔堂講壇事奉五十四年的 感恩，此即筆者自一九六八年入職;至二零二零年退休;在退休後獲 授堂會永遠顧問榮銜，《人文福音》證明五十四年在禮賢會灣仔堂講 壇宣講福音未嘗間斷，而每主日均照教會傳統採用三代福音經題(間 中依教會規定引用舊約或新約書信)講道，《人文福音》是筆者講道 最效的見證，而每一篇講章都是親筆所寫的講辭，並且引用當年社會
和世界所發生事物作為參證，使福音與現實世界不致脫節，發揮「文要對題」 的果效。五十四年六百七十三篇福音證道文章，可說講壇事奉的感恩。《人 文福音》出版，亦證明筆者之能在禮賢會灣仔堂牧養事奉獲得教會弟兄姊妹 認同，此即五十多年來的事奉，是以「人要對題」才獲麥長老樂意編纂《人 文福音》，否則「人不對題」，牧師講一套做一套，牧養事奉亦即無法被教 會兄姊所接納，是以《人文福音》出版，可說是筆者講壇事奉和牧養事奉的 見證。
《人文福音》出版後，筆者自今年一月二十七日起，例定每晚閱讀一篇 講章作為晚禱的靈修，深深感受到「溫故而知新」對靈性的啟迪，主恩同在。
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第 3008 期
主曆2022年4月17日(禮拜日)
10
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