﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="10"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   3003
2022年3月13日
逢禮拜日出版.本期出紙二張半.每份零售五元正
  CHRISTIAN WEEKLY
   本期推介
一顆關懷的心 聆訊– 掛住你行動
.蒲錦昌 p.2 .青臣 p.5 .黃葉仲萍 p.6
  第五波疫情持續肆虐 教會機構同支援抗疫
本港第五波新冠肺炎疫情肆虐，每天高達數萬人確診，社會人心不安，基 層市民經濟拮据，甚至因染疫被隔離而缺乏食物和日用品。面對自疫情 爆發以來最嚴峻的挑戰，各教會及機構均發起不同祈禱、呼籲及實際支援行 動，支援受疫情影響的市民，並同心為這城求平安。
疫下送暖 助基層解困
香港浸信會聯會於三月四日公佈設立「浸聯疫下緊急救援基金」，支援 因疫情而陷於經濟困難之浸信會會友與有需要的社區人士，現接受眾教會及 信徒作出愛心奉獻支持，籌募目標訂為港幣一百萬。有關基金將以家庭為單 位，因疫情影響而陷於經濟困難之浸信會會友與有需要的社區人士均可申 請，包括以現金援助受感染者港幣五千元;派發抗疫物資如Covid 19 抗原檢 測試劑盒或快速檢測試劑、洗手液、口罩等用品;免費提供心理輔導、精神 或牧靈輔導。
由於染疫家庭在隔離期間未敢外出，家中儲糧不足，急需救助。禧福協 會早前將位於佐敦的地舖(八福匯蒙福天地)改為「疫情緊急救援站」，收 集食物、藥物、防疫用品、圖書、棋類遊戲等，上門派發給貧窮染疫家庭， 施以援手。據該會統計數字，截至三月二日，救援站已援助了三百一十四個 家庭，當中包括難民及小數族裔家庭。此外，許多教會及機構，如基督教會 宣道堂、無家者協會等，均有向社區及服侍對象派發食物、藥物和檢測包等 物資，以解燃眉之急。
至於突破機構則有見不少醫院及安老院舍接收大量確診者，為協助減低
「聖灰日」崇拜 籲以愛遏止疫情
醫護及院舍員工感染家人的風險，決定開放突破 青年村營舍，接待受影響院舍之未染疫員工，預 計共可開放一百五十個宿位，首階段已接待鄰近 院舍的員工。
同心禱告 求疫情止息
除了具體行上支援外，有不少機構亦發起祈 禱會和呼籲文。其中，香港華人基督教聯會將於 四月三日下午三時，在網上啟動二零二二全港信徒聯合祈禱會，主題為「悔 改、合一、復興」，召集全港信徒為疫情止息悔改祈禱，藉着合一力量，盼
教會與信徒同得復興。 此外，逾三百位教牧及信徒已於三月四日，在報章上聯名刊登廣告「呼
籲全港基督徒繼續同心祈禱 服侍社羣」，呼籲眾基督徒一同為這城求平 安，並求神使用眾教會、宗派及機構，動用資源齊心抗疫，同時為所有參與 抗疫人員代禱。發起人包括:香港華人基督教聯會主席陳德昌牧師及眾董 事、香港聖公會教省榮休大主教鄺保羅和鄺廣傑、前香港聖公會教省祕書長 管浩鳴牧師、全國政協委員容永祺、香港行政會議非官守成員林正財醫生， 以及多間神學院院長、宗派總幹事等合共三百一十人，以個人名義發起。
而香港醫院院牧事工聯會則於三月初發出「『疫』要禱告代求行動呼 籲」，呼籲全港教會於三月六日至四月十七日期間，選定其中一週末及主 日，在崇拜聚會中為疫情下的醫療處境守望禱告，記念醫護人員的辛勞、醫 院管理局及各醫院管理層的處境、院牧團隊院內工作、大眾輪候檢測的平 安、確診者身體早日康復。
香港基督教協進會社會公義與民生關注委員會則於三月四日發出《關注 確診外傭遭非法解僱及剝削》聲明，回應近日不少外籍家庭傭工因確診感染 新冠肺炎而遭僱主解僱，或趕出住處，以致外傭無處容身，甚至流落街頭。 該會呼籲僱主切勿解僱並依法善待家中染疫的外傭，亦促請政府盡快提供適 切的協助及支援給有需要的外傭和僱主。
     踏入大齋期，循道衞理聯合教會香港聯區、九 龍東聯區及九龍西聯區於三月二日，在網上 舉行「聖灰日」崇拜。香港聖公會教省主教長陳 謳明大主教錄製講道信息，分享聖灰日的意義， 提醒信徒要以愛遏止疫情，多分享和關心別人。
陳謳明大主教稱，聖灰日為教會大齋期第一 天，禮儀其中一項重點是為信徒在額上塗上聖 灰，代表人為內裏敗壞而產生各種身心靈疾病而 悔改。此外，蒙灰是一種象徵儀式，提醒人是出 自塵土，需時常在上帝面前回轉及依循祂的律法 生活。
他表示，創世記記載上帝把大地託負給人管 理，然而人常違抗上帝的旨意;就如今次新冠肺 炎疫情中，不少病理學家估算病毒是從野生動物 轉移至人類的，可見人不但沒有好好按上帝心意
看顧大地，反而為口腹之慾 胡亂殺生，結果留在動物體 內的病毒便感染人類，自招 惡果。他指在舊約中，神人 關係有兩個面向，第一種是 人在苦難中明白禍患的來臨是因背叛上帝，但如果 願意悔改和向神呼喚，祂便會施恩拯救;第二種是 從約伯記中看出，上帝在旋風中向約伯發出生存的 挑戰，以及約伯在默觀中發現自己的本相，繼而歌 頌上帝。
他解釋，聖經提及的「灰」通常是「消極」的 代名詞，象徵哀悼、痛苦、懺罪，但聖經中的灰燼 同時也有「積極」的用法和特殊的象徵作用，如取 潔之用等(民十九1-9)。他續言，物質世界終會 過去，只有上帝的愛才是永恆，這時看似消極的灰
讓人生命賦上一 層積極的意義。 約伯明白人生命 雖然短暫，但上 帝以奧微的方式 與人同行，因此 失去一切時仍能 歌頌上帝。
他補充，當面 對生活難關、基 督信仰淡化的情
況下，信徒不應屈從，明白只有愛才能令生命存 留，同時要真誠行善。在今天病毒橫行之際，他 籲信徒反思除了「封關」、「疫苗」、「限聚」 外，應以愛遏止源頭，例如愛護上帝創造的動植 物、分享醫療和日常用品、以一聲問候安慰他人 等，當人心態改變，疫情便消退。
崇拜當天舉行蒙灰禮，主禮人邀請參與網上 崇拜者，用手指在對方額上或手背上畫上十字記 號，表示對世人的罪痛悔憂傷，並懇求赦免更 新。
陳謳明大主教(網上截圖)
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網  址:h t t p : / / C h r i s t i a n W e e k l y . n e t    電子郵箱:i n f o @ C h r i s t i a n W e e k l y . n e t    承  印:國強印刷制作公司
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主曆2022年3月13日(禮拜日)
輿
情
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 教會之聲
  一顆關懷的心
「憐憫人的人有福了!因為他們必蒙憐 憫。」(太五 7)
新型冠狀病毒疫情籠罩香港已經足兩年了， 現在的第五波疫情每日確診的人數更上升到三 萬多(二月底數字)。有專家估計，這一波的 最高峯每日確診人數可達十多萬，真的很嚇人!
   面對這樣的疫情，我們應如何應對呢?
首先，除非我們已經感染了而且康復了， 否則，任何人都有感染的風險，基督徒也不例 外。我認識一些牧師和傳道也感染了，這不是 上主對他們的懲罰，只因為人都要面對共同的 命運。
面對愈來愈高的感染風險，我們會有甚麼 反應呢?除了做足防禦措施之外，我們可能會 恐慌，也可能如常生活，平靜以對。如果你發
蒲錦昌(中華基督教會香港區會副總幹事)
覺自己不停清潔雙手，又或者無緣無故地向家 人發脾氣，你可能已過度緊張而不自知。那麼， 請你不要害怕說出自己的狀況，並尋求他人的 協助。如果你能夠平靜以對，如常生活，請多 關心身邊和社會上有需要的人。
由於疫情嚴重又不斷擴散，有不少人面對 失業和開工不足，入不敷支，無以為繼。如果 你過着幸福的生活，經濟無憂，就應該支持一 下此刻正在面對困境的人。不少教會和教會機 構嘗試籌集資金和人手，匯聚資源，幫助社會 上有需要的人。當大家知道有染疫者在寒冷天 氣下於戶外等候入院後，不少人便馬上捐贈衣 物及毛氈，使病人處境得以改善。這是任何有 同情心的人都會做的事。一點心意和一個具體 的行動，都會產生影響。
在疫情中，正如在各種危機中一樣，社會
上的弱勢社羣往往是最嚴重的受害者。有外籍傭工 因為染疫或懷疑染疫而被僱主解僱，又或者被趕出 僱主的居所，流離失所，無家可歸。一些關懷少數 族裔及外籍傭工的團體，包括教會和教會機構，正 努力援助這些外籍傭工，可惜他們往往得不到主流 社會的重視和支持。如果我們家中有外籍傭工，請 待他們如家中一員，因為這是上主的吩咐:「不可 欺壓寄居的......」(出二十三 9)
如果你也染疫，需要入住隔離中心，除了帶備各 種過生活的必需品，還要帶着一顆關懷的心，因為 上主會陪伴你，也讓你成為他人的陪伴者。
    城市心靈 牧心世情
    消失的報檔 吳思源
何文田窩打老道一個經營了最少三十年的報紙檔突然停業，街坊說也許是檔主 確診了新冠肺炎，因為早一天他還好地地，翌日之後就沒再開檔了。 這檔口位處萬基大廈門外，上世紀七至八、九十年代毗鄰有慶相逢酒樓(後 來是百樂門及富臨)，對面街則有飛龍及叙福樓兩大酒樓，日日人流如鯽，好不 熱鬧。那時沒有手電上網，茶客多在這報檔買份報紙或雜誌才去嘆茶。當時香港 紙媒興旺，除了報紙還有週刊及雜誌，也有漫畫書，若一家大小去飲茶，多人手 一份，各適其適。
除了中式酒樓，這區也有高檔次、有品味的西餐廳。例如培正中學旁有一間 在二樓的告羅士打西餐廳;對面街近太平道有紅寶石餐廳和 Upper One(雅閣餐 廳)，還有一間專吃客家菜的醉瓊樓 ( 又曾叫東江樓 )。何文田街還有一爿比較隱 閉的 Sweet 19 餐廳，據云七十年代有好多影視藝員幫襯。
那是香港社會的黃金歲月，歌舞昇平，人人安居樂業。上述那個小區位處窩 打老道山腳，窩山是老牌豪宅區，住的是中產，梭椏道和勝利道多是西式小洋房， 所以那裏在七十年代曾有四海保齡球場，對面冠華園地下有香港第一代的高級超 市及有專售歐美家品和玩具模型的通惠公司，也有佔地兩層的市政局圖書館。
這小區見證着香港社會近半世紀的變遷。窩打老道山老牌豪宅建於六十年代， 住得上的多是中產階級，多自行駕車出入。他們週六週日多喜愛出外用膳，由此 養活了那區的大小食肆。到了九十至千禧年代，住窩山的第一代住客不是搬走或 移民，就是成了長者，行動不太方便再難以信步往鄰近的酒樓食肆。無怪連曾盛 極的餐廳 Sweet 19 現已門堪羅雀，好景不常了。
隨着何文田區的人口老化和整體性的經濟不景，近十多二十年那裏的大酒樓 和高級食肆餐廳幾乎全部結業，無一倖免，又或者大部分做了老人院。以前市道 好，茶客多坐的士或有司機載來飲茶，現在多的是救護車在出入，救護員穿上全 套防護衣去接走染疫老人。
未知是否這緣故，在這裏每天大清早開檔的報檔檔主也不幸感染。在此衷心 祝禱他早日康復，恢復營業。
  屬靈經歷:時間 吳志海
每個人都有自己成長的時間。到底要在甚麼年紀，才能被認 為是合資格擁有屬靈的經驗?這就好像問甚麼年歲才可以 浸禮一樣，成年十八歲?二十一歲?或是十二歲可以懂得表達 自己意願，或是更年幼的五歲可以清晰表達慾望的時候?這實 在不是一個理想的問題。可能有朋友在教會生活了數十年，仍 未體會透過與別人分享，得到靈裏的溝通;或者有朋友常常參 與分享的事工，滿足於任務完成的目標;又或者花了一輩子研 究聖經，卻未有機會與別人分享內心深處的體會等等。事實上， 一切的活動都需要時間來參與、完成，而在時間過去之後，卻 不一定產生人與人分享而得的屬靈關係。到底，時間對我們與 神之間有甚麼關聯，可以產生有意義的屬靈經驗?
當神創造萬物之始，時間便成為神與人傾心事的計時工具， 每一分一秒都成為神與人類分享心事的過程。我們也在時間裏 產生罪與惡的意念，神也在時間流逝中等待我們回到祂的愛裏。 主耶穌也進入人類的世界受到時間的限制當中，在十字架上受 限制但同時也開始了超越時間的救贖，使到不同年代、不同環 境的人，罪都可以被赦免，不再停在死亡時間的死線。教會裏 弟兄姊妹的人生數十年，也是一同學習在時間的邁進中，在耶 穌再來之前珍惜時間這寶貴禮物來認識神更多。當與不同的兄 姊分享生命，也是花上寶貴時間的過程;聖靈的工作便在這些 時候介入我們的分享當中。一同祈禱、一同聆聽及分享，我們 便成為神同在一起的奧妙團契。小朋友可以一起禱告、青年及 成年也可以一起禱告、長輩更加可以與不同年齡的朋友禱告。 時間，原來是神給我們眾人與祂親近、談心事的寶貴禮物，這 禮物原來就是屬靈經驗。
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信
仰
 釋經講道 預苦期第二主日
一個人如何回應所聽見的福音， 將會決定他永恆的結局。 神是樂意給聽道的人時間和機會 回轉悔改的，但這個時機或許會轉瞬 即逝。故此，聽聞福音人應當盡快悔 改，接受耶穌為救主，否則他將會面 對神的審判。
經文描述有一些法利賽人突然建 議耶穌要離開這裏去，其原因是希律 想要殺祂。(路十三 31)讀者從之 前的經文可見，當時耶穌的宣講和職 事已經吸引一大羣人(路十二 1)， 漸漸形成一個具影響力的羣體。這個 逐漸壯大的羣體定必令當權者有所顧 忌。因此，希律想要殺耶穌也是不無 道理。法利賽人或許想到可以藉此原 因來使耶穌遠離耶路撒冷，使祂不能 再影響更多羣眾。他們或許也想藉此 令耶穌害怕，從而瓦解祂的事工。
當然，讀者無法清楚知道法利賽 人這句說話背後的真正動機是甚麼， 不過，經文往後的描述讓讀者知道， 耶穌絕對不會受任何人影響祂的事 工。耶穌以狐狸來形容希律(路十三
窮遊非洲未必窮
曾培銘(宣道出版社社長)
(路十三 31 ~ 35)
(耶二十二 5-6)。一切硬心到底， 拒絕神的人，都要承受神的審判。
因為猶太人的硬心和不相信耶 穌，神也再不會眷顧而離棄這些對祂 不忠的人。所以，不得再見我(路 十三 35)並不是指肉眼上的「看不 見」，而是耶穌/神離棄和審判這些 硬心的人的意思。不過，耶穌卻沒有 立時審判他們，而是給予他們悔改的 機會。
最後，耶穌引用詩篇一百一十八 篇二十六節的經文來闡釋這件事，傳 統認為這篇詩的內容是預表末世的彌 賽亞。奉主名來的是應當稱頌的(路 十三 35)是表示人接納耶穌為那位 奉主名來的救主，悔改回轉。這樣的 話，這個人就能夠再「看見」耶穌， 這是表達這個人認識祂的真正的身分 與使命，相信祂，並努力遵行祂的吩 咐。
經文沒有記述法利賽人的回應， 極可能是作者故意留白，使讀者細想 那些聽見耶穌宣講的人，他們應如何 回應?
  趕快悔改信耶穌
 32)，可以指到他是一個狡猾和無能 的人，不足掛齒。另外，從尼利米記 四章三節來看，狐狸也可以用來形容 微不足道的。因此，耶穌的回應是向 法利賽人申明，祂不怕希律，也不會 因為他的殺意而影響祂的事工。
耶穌指到祂的職事是沒有人能夠 阻止。路加福音十三章三十二節提及 第三天除了是指到耶穌在第三天復 活之外，也是描述祂的職事不會被阻 礙。因為其句式今天明天......第三天 反映其職事的延續性，以及它們必定 會被成全。值得留意的是，成全和必 須這兩個字都是指涉神的救贖計畫將 會由耶穌所完成。
耶穌清楚指明祂知道希律想要殺 祂，但是祂無所畏懼，會堅定地執行 從神而來的使命 — 必須前行(路 十三 33)。祂接着說因為先知在耶 路撒冷之外喪命是不能的(路十三 33)，反映祂有先知的職能之外，祂 的結局會與昔日的先知相同- 被拒 絕神的人殺害。值得留意的是，先知 的職能表達任何拒絕耶穌的人，他們
亦是拒絕從神而來的話。 耶穌接着以哀歌的形式來表達
祂為到耶路撒冷和她所指涉的神的子 民的硬心而悲嘆。這些硬心的子民常 殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到 你這裏來的人(路十三 34)，用石 頭打死人是猶太人對罪犯所施行的刑 罰(利二十 27;民十五 35;申十七 5)。這些硬心的人把宣講從神而來 的話語的先知看成是罪犯一樣殘殺。 讀者從他們的行為可以知道，他們其 實是拒絕神。
耶穌以母雞把小雞聚集在翅膀 底下的形象來表達神的眷顧和保護 (申三十二 11;詩十七 8，三十六 7，九十一 4)，可是那些些硬心的 人卻不領情，拒絕神，所以從神而來 的審判最終臨到他們。你們的家成為 荒場留給你們(路十三 35)不但指 到聖殿和耶路撒冷，也可以指到以色 列民。的確，當時的聖殿已經淪為賊 窩(路十九 46)，主後七十年更被 羅馬軍兵徹底摧毀，滿地頹垣敗瓦。 耶穌這句宣告亦應驗先知耶利米的話
  非洲 炒飯 普洱茶
 趙煥明 (文、圖)
  「請謝謝你們的廚師，他煮的炒飯很好吃，跟我們
中國人煮的差不多。」
  坦桑利亞一個小鎮旅館，打算快快填滿肚子便回房
休息，整天坐了很多小時車，累得要死。
  「他們有炒飯，」同事說。
  「好，炒飯好!」
  在非洲，米飯不是常有的，有就要把握機會。
  多年在外邊走，特別在非洲貧窮的小村小鎮，物質
資源很有限，已經慢慢學會甚麼也可以吃，只要是煮熟
的煮熱的就可以，熱的就不會拉肚子。每次感恩領受，
吃村民吃的，喝村民喝的，他們便覺被尊重，大家距離
便拉近了。
  這個炒飯就像在家附近的茶餐廳或小廚吃的一樣!
真的難以置信。抑或是自己太肚餓?太疲倦?或太久沒
有飯下肚?
「我們的廚師是中國來的!」旅館服務員自豪地 說。
  「真的?」精神狀態突然有點亢奮，「他有空嗎?
可以請他出來聊幾句嗎?」在這非洲小鎮，竟然有位中
國廚師在這小旅館的餐廳廚房工作，心中有莫名的興奮
及好奇。
  真的是同鄉!而且是廣東人。他也非常高興在這小
鎮遇到自己 人。
「怎麼 會來到這裏
工作?」
「原本在奈羅比(N a i r o b i)那邊的餐館做，但後來
生意不太好，朋友介紹，這邊找人，想了很久，決定 試一試，便走了過來做......」
  「屋企人呢?」
  「都在中國。」
  「那你多久回去一次?」
  「希望每年都回去，但多數兩
年才回去一次。今年過年希望可 以返去......」
「一定很不容易!」
  「是，不容易。搵食嘛，無辦
法啦。」
在坦桑利亞貧窮的小村小鎮，物質資源很有限。
 回房，找來熱水，拿出茶包，
沖了杯普洱茶，(每次出外都帶
着普洱茶包)，回味着剛才同鄉
煮的那碟炒飯，滿滿的鄉情、家
的味道。 坦桑利亞的夜，回味同鄉煮的那碟炒飯，滿滿的鄉情、家的味道。
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  在非洲，米飯不是常有的，有就要把握機會。
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主曆2022年3月13日(禮拜日)
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6
生
活
 生命教育
  有死亡的生命教育 回憶
龔立人
像中只關注過去，更關乎當下和未來。 甚至我們可以說，當下和未來決定回 憶甚麼和如何回憶。所以，回憶研究 是理解當下是認識過去，而不是認識 過去才能理解當下。
社會有不同的紀念碑、紀念館、 紀念像或紀念日。要認識他們在空間 的意義，我們要問:
一 . 它在甚麼地方建立、何時建 立、建立過程和發展如何、它要向我 們說甚麼、由誰人說、向誰人說、為 何要用這方法紀念這事?
二 . 它以甚麼形式表現出來，例 如，碑、博物館、用甚麼物料、設計、 顏色、文字?
三 . 它有甚麼活動配合，例如，公 眾假期、活動內容、籌劃者、參與者、 宗教儀式?
四 . 反應，包括公眾、政府代表?
五 . 發展，例如，回憶的意義轉 變、衝突?
以上問題有助我們認識回憶的社 會性、集體性和公共性，其中的權力 關係和身分形成。近十多年，墳場考 察成為生死教育活動之一。除歷史外， 考察重點之一多會落在某些知名者的 墳墓，即認識他們的生平。這是重要 的，但不足之處，就是忽略了墳場的 空間性，並由此產生對回憶的塑造。 以香港墳場為例，(一)香港墳場名 字的轉變(新教墳場、殖民地墳場) 代表了甚麼公共記憶的轉變?(二) 香港墳場與附近其他宗教墳場建立了 一個甚麼集體回憶?(三)當下社會 如何重構香港墳場的記憶嗎?
 一般來說，死亡教育比較專注死 亡對個人意義。這沒有錯，因 為死亡是個人的，沒有被代替。然 而，死亡也是社會的事，即社會如何 回憶死亡、死亡如何塑造身分。社會 不同的紀念碑正是例子。第一種是 社會回憶。因着族羣、地理環境或共 同參與某一事件而擁有的社會記憶。 社會記憶不必然有公共性，但對特定 的社羣有特別意思。例如，圍村的祠 堂就是紀錄了這條圍村的過去，連繫 着圍村的人的生活，但這對圍村以外 的人的影響相對地很微。第二種是集
體回憶。指對某一事件的超越性回 憶，即參與回憶者彼此不需要認識， 但他們的身分受這回憶影響。雖然他 們對事件有共同記憶，但卻不需完全 一樣。集體回憶是不斷討論和修訂， 透過象徵、儀軌和記憶實踐強化和延 續。集體回憶往往牽連權力關係和政 治目的。例子之一是六四事件。第三 種是公共回憶。指藉着一系列對昔日 信念和理念的回憶，幫助社會認識他 的過去、現在和將來。例如，中國政 府的百年國恥回憶就屬於這類公共 回憶。不論哪一種回憶，回憶不是想
 心靈絮語
  食腦遊戲
最近網上大熱流行一種遊戲叫 Wordle，屬於填 字遊戲，玩法跟 Mastermind 相似。在第一 行五個方格內任意填上英文字母，如果撞對了位 置和字母就顯示綠色，如果字母對但位置不對則 顯示黃色，如此縮窄範圍，懂得英文辭彙較多的 人，很快就猜出答案，有人第三行就猜對了，遊 戲設計最多提供六行機會。英文辭彙不夠的人玩 起來雖然有點吃虧，但運用邏輯頭腦推理，也能 夠找出答案，無形中練習了英文串字，對中小學 生其實相當有益。
上網查看，才知道遊戲設計者是個軟件工程
李碧如
師，原本為愛侶設計。兩人閒暇時最愛玩填字遊 戲，加上疫症橫行宅在家中，靈機一觸，於是合 作開發出這個只為消磨時間的遊戲，後來覺得好 玩就在友人間傳送，再後來放上網任人參與，怎 料大受歡迎，吸引全世界成千上萬填字發燒友向 難度挑戰。遊戲最近還讓紐約時報看中，以七位 數字買下版權，真是無心插柳柳成蔭的最佳詮釋， 誰還能說「戲無益」!
這個遊戲最大優點是每日只准玩一次，即使你 玩得出神入化，一下子就猜對了，也只能明天請 早，不會讓人沈迷。也正因如此，才更叫人心癢
難耐，更有動力玩下去。同時只限五個字母，玩 起來不太複雜卻又有一定難度，完全符合人們愛 挑戰自己的心理。
Wordle 的成功，很值得我們思考反省:外國 人懂得遊戲真義，他們即使玩也用盡心機，所以 才創出這樣好玩益智的遊戲來;他們遊戲的品味 高，喜歡動腦又動手，不甘被動等候別人提供， 主動出擊才造就遊戲誕生。
互聯網時代就是這樣充滿機會，誰能突破框 框思考，將科技與傳統巧妙結合，便能創造出無 限可能。
 畫出深情
  掛住你行動
黃葉仲萍
力。實行了一段時
間，我們發現，原
來許多家庭是完全
對外封閉的，他們
可以沒有朋友，沒
有社交羣體，也沒
有親人來往的。這
狀况，在平常生活，
大家都忙於上班，
專注應付讀書考試，
像上了發條的彈簧
般過日子，不會注 意也沒有多餘的精力注意到:生活應該不只是工作!
遇到這次世紀大疫情，我們才有機會明白，繁榮的社會背後其實是一 個十分脆弱的社會關係支持系統。
  這次疫情是危機，相信也是重整香港冷漠生態的機會罷!
「我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毁、毁壞、顛覆; 又要建立、栽植」(耶一 10)
 近期，很多人確診 Omicron 變種新冠肺炎! 在朋友圈中有一句流行的說話就是:「你確診未呀?」亦有人這 樣說:「如果你認識的人沒有確診，你認識的朋友也很有限。」
面對來勢洶洶的疫情，有誰不焦急，有誰不害怕?特別在困難時期， 有一些我們從來 不會想到的情況 出現了，在平順 的日子不會想過 的狀况，原來是
存在着的! 最近我們一
班輔導員自發組 成了一個熱線， 希望能够幫助舒 緩一些人的壓
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主曆2022年3月13日(禮拜日)
薈
萃
 7
    解開情意結
「克莉奧佩特拉」(埃及妖后)情意結麥基恩
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成家庭，往往保持獨身身分。但當然也有一些有這種
情意結的人，是非常能幹的家庭主婦及商經領袖。
不過，因為她們的配偶未必有凱撒大帝或安東尼 將軍的威武，故往往處於受支配的地位。假若不甘心 這種次等角色，或因個人成就而無需倚賴妻子的丈 夫，便很容易出現婚姻問題甚至出軌行為。對那些要 求配偶絕對忠誠之皇后心態的人，這種情況肯定不能 接受，結果往往離婚收場。
聖經只有提及一位著名的女王，就是「示巴女 王」(Queen of Sheba)。她是統治非洲東部(位置 大約於現今的埃塞俄比亞)的女王，相傳在勢力最強 盛的時候，疆域涵括現今的沙地阿拉伯及也門地區。 根據舊約聖經列王記上第十章 1-13 節的記載，她與 很久後才出現的「埃及妖后」性格上大有不同。她因 為仰慕當時以色列所羅門王的才華，攜帶了大批隨員 及珍貴貢物(香料、金子和寶石)前往耶路撒冷城。 她提出了不少難題詢問所羅門，並得到很滿意有智慧 的答覆。所羅門王也會敬很多厚禮。由此可見她是仰 慕對方而不是要對方遷就自己，
與克莉奧佩特拉不同。但有一點似乎相似，就是 據其他傳說，當她回國的時候，已經懷了所羅門的骨 肉。
 電影及文藝作品中的「埃及妖后」，是描述 著名的「克莉奧佩特拉七世」皇后(Q u e e n Cleopatra VII)。她是埃及托勒密王朝(Ptolemaic kingdom) 的最後一位君主，而在她死後埃及便變 成羅馬帝國的一個行省。托勒密一世(P t o l e m y I ) 是希臘亞歷山大大帝的一位將軍，分派管治埃及 地區，由埃及大祭司加冕成為法老，首府設在著 名多元文化的「亞歷山大城」。傳統上托勒密法 老是希臘血脈，不懂埃及語言，但克莉奥佩特拉 卻聰明美艷，能說多國(包括埃及)語言。
當她父王托勒密七世死後，克莉奧佩特拉與她 兄弟一同在公元前五十一年繼承父位共同掌管埃 及。但數年後，與她共同執政兄弟戰死沙場，而 當羅馬的凱撒大帝(Julius Caesar) 進駐埃及時， 她依習俗與弟弟托勒密十三世結婚，然後被凱撒 委任一起共管埃及。然而她卻與凱撒發生私情， 生了一個男孩名為凱撒里昂(Caesarion)。當凱 撒及托勒密十三世被暗殺後，她委任凱撒里昂接 任。但其後她也與凱撒的名將馬克安東尼(Mark
環迴新界賞教堂
心繫漁民五旬宗
區伯平(撰文、拍照、繪圖)
五旬節聖潔會在香港傳道，最早上溯 至一九零九年。初代宣教士在筲箕 灣的漁民中服事，建立第一所堂會;奠 定了隨後半個世紀、宗派專注於漁民工 作的目標。
面積遼闊的吐露港，是新界東北部 的大片內海;沿着那悠長曲折的幽深海 岸，既有河谷出口的農村，也有浪靜海 灣的漁村。直至上世紀八零年代以前， 這些地區都未有建造道路，因此船運成為 全區的主要來往交通，而大埔墟成為吐露港的船運中樞。五旬節 聖潔會於一九三八年在大埔墟植堂，旨在向吐露港漁民傳道。
當年專注漁民事工的教會都置有「福音船」，這首船其實只 是由普通的漁船改裝而成，大小規模則按聚居漁民的數量而定。 大型的福音船根本就是一所浮動的社會服務綜合體，主日是舉行 聚會的海上教堂，平日為漁民子女提供初步教育，甚至設有醫療 服務。大埔堂同樣置有福音船，不過由於吐露港的漁村都未算多 大規模，而且分佈位置疏隔，因此福音船旨在便利主僕穿梭前往 各漁村，巡迴佈道。每逢主日，亦以福音船接載漁民信徒到大埔 墟的教會，參與聚會。
大埔堂在吐露港默默傳道多年，其中較多漁民歸信的地方，包括大埔 滘、三門仔、塔門。其中塔門漁村的規模較大，信徒眾多，日後更能組建 教會。大埔堂隨着信眾增長而購地建堂，於一九五八年落成;現時堂址於 二零零六年重建啟用，並且取用新名「五旬節聖潔會大埔永光堂」。
原本的三門仔漁村位於白沙頭洲，那是一個位處大埔海與船灣之間的 小島。五旬節聖潔會來到這條偏僻的漁村傳道，經過二十多年之後， 至 上世紀六零年代，由於建造船灣淡水湖，灣內沿岸的村落都需要遷離。三 門仔村被安置往大埔海的鹽田仔島，在一九六五年重建成「三門仔漁民新 村」;教會也貼近緊隨着漁村，重新落腳於鹽田仔，持續牧顧。
Antony) 相戀而結合，導致羅馬帝國的屋大維 (Octavia) 向她宣戰，並於公元前三十一年擊敗安 東尼及埃及的海軍。結果安東尼與她相繼自殺身 亡。
由於這位埃及皇后的身分及經歷，後人把某些 女性的「女皇心態」，稱為「克莉奧佩特拉情意結」 (Cleopatra complex)。由於她確有天份和美貌， 給人超凡品質的性格，故此自視過高，認為沒有 甚麼男性與她匹配，因而這類女性表面看來對男 士沒有興趣，甚至性冷感。但另一方面，她卻可 能會有超過一位伴侶，只不過要求他們絕對崇拜 她。若對方不能做到，結果可能相當嚴重甚至雙 方會有悽慘下場。由於這樣，任何同性的競爭者 將會被殲滅。
近年來，由於女性在社會的地位不斷提升，在 政治舞台及教育及商業界也有不少非常能幹的女 士，故類似埃及妖后的情意結也較普遍出現在女 強人身上。由於她們的成功及社會地位，再加上 他們忙於工作，會較難或未能找到合適的對
   三門仔新村山後的十架標記金塔屋。
    在三門仔漁民新村的後山，沿着通往劃作地 質保育的「馬屎洲特別地區」路上，有一片山坡 劃為村民的「認可殯葬區」。在其上一小段路徑 的兩旁，散佈着儲放先人骨殖的「金塔屋」;其 中頗多都置有十架標記，可知歸主的村民為數不 少。三門仔新村已經建村六十年，然而村內不見 漁民的傳統宗教;村旁倒有一座壯宏的教堂，反 映五旬節聖潔會的近九十年傳道成果。
大埔永光堂。
      象組
   五旬節聖潔會三門仔堂。
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大埔墟及三門仔位置略圖
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主曆2022年3月13日(禮拜日)
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資
訊
 誠心所願
    香港華人基督教聯會主辦
創造天地萬物的天父上帝，求祢記念正在受苦 的人。新冠肺炎疫症在全球肆虐，已釀成超過六百 多萬人喪命(註)，求祢安慰失去生命的家庭，撫 慰他們內心的哀傷。
慈悲憐憫的主耶穌，疫情至今已超過兩年，社 會經濟及民生受到嚴峻影響，求祢記念失去工作帶 來經濟困難的人。求祢施恩感動更多人願意伸出援 手關心活在艱苦中的人。讓我們以基督信仰的教導 實踐公平和公義，以行動關懷社會上受欺壓及貧窮 的人，讓他們經歷基督的愛和同在。
求聖靈幫助我們，藉着社會關懷主日，再次呼 喚我們去愛護每一個生命，人與人之間以憐憫心去 關注、接納、支持、鼓勵和愛護。按天父給我們的 召命，學習關愛，平等相待。願榮耀歸於主耶穌的 聖名。阿們!
楊耀宗
(註)截至二月中旬因新冠肺炎死亡個案 5,836,151，見報時應該超過六百多萬人。
 為安老院舍及全港長者祈禱 滿有慈愛和恩典的主，全世界各處地方都受疫情肆虐影響，人的生命受到嚴 重威脅，包括醫護人員和前線工作者;我們特別關心長者，他們有很大的恐懼， 尤其是一些因身體緣故，或者有長期病患的，未敢接受注射疫苗針，害怕有 後遺症出現。其中有些長者，他們在安老院居住，接受服務和看顧，度過餘生。 求主開啟我們眼睛，看見他們的需要，給予關心，因他們更值得關顧和代禱。 垂聽人禱告的主，香港有超過二千間大小安老院舍，當中有自理和體弱需要 護理的長者。在一般安老院舍中，若是政府開辦或受資助的，會得到較多資 源援助;若果是私人開辦的，都是有限人力和物資，求主感動特區政府和有 心人士更多關心。 主啊，在此時，我們想到神藉香港華人基督教聯會開辦廣蔭頤養院，同樣， 面對同等困難;惟靠基督信仰，神的看顧和眾教會的關心與支持;加上院舍 員工，同心面對挑戰，細心關顧長者，使他們信心增加，有活潑的盼望。懇 求恩主幫助我們，成為別人的祝福，使更多人確信在基督耶穌裏有豐富的恩 典，奉主名求，阿們。
張啟明       
    「單身不苦?」網上公開講座
中國神學研究院與德慧文化將於三月十四日(禮拜一) 晚上八時至九時三十分，於中神 Facebook 或 YouTube 網上 直播「單身不苦?」網上公開講座。講座透過聖經和神學去 理解單身的意義，並從牧養和輔導的角度，反思單身給教會 的提醒。講員為黃國維院長，回應講員為宣道會沙田堂林慧 儀牧師、資深心理及家庭輔導員伍詠光，主持為該院實踐科 副教授陳關韻韶老師。毋須報名，詳情可瀏覽:https://bit. ly/3HBhuLP，查詢可電郵:dev@cgst.edu 或電 2794-2386。
環球聖經公會
「五經快閱通:出埃及記快閱通」講座
環球聖經公會將於三月十八日(禮拜五)晚上七時三十 分至九時三十分，在網上主辦「五經快閱通:出埃及記快閱通」 講座，講員為環球聖經公會培訓總監黎永明博士。講座從脈 絡、結構或主題入手，幫助信徒了解各卷內容，讀通五經。 自由奉獻，報名及詳情可瀏覽:https://bit.ly/3nAOsC2，查 詢可電 2356-7234 或電郵:info@wwbible.org。
 「聖經中的理性思維──聖經查考」講座
基督徒宗教心理學學會與香港浸會大學中華基督宗教研究中心 將於三月十九日(禮拜六)上午十時至中午十二時三十分，透過
Zoom 合辦基督教與心理學講座系列「聖經中的理性思維──聖 經查考」講座。香港建道神學院聖經研究部講師梁國權先生主講 「善惡知識的果子」、香港中文大學心理學系退休教授陳天祥博 士主講「理性思維如何促進靈性成長」。網上留位，報名可瀏覽: https://bit.ly/3BWIFjd。查詢可電 3411-5371 或電郵 cscs@hkbu. edu.hk 黃先生。
www.hkcccu.org.hk 二零二二神學生日
香港神學生聯禱會已於二月十八日，在網上舉辦「神學生日」。當日聚會除了敬拜、信 息、同工分享外，牧者們亦錄製了對神學生勉勵的說話，共三百五十位來自十六間神 學院或聖經學院的應屆神學生出席。
基督教牧鄰教會創會主任牧師王利民牧師主講「既然愛，就愛到底」，勉勵來自不 同宗派的神學生，堅持彼此相愛，尋求主內合一的心，以 愛到底承傳下一代，直至見主面。他表示，神學生思考很 重要，但更重要的是順服和願意聽上帝的說話。他指，教 會主要工作是耶穌對門徒最後的說話——叫他們彼此相 愛，然而愛人確實不容易，更遑論討厭的人。但因着基督 的緣故也應該「頂硬上」，即使不懂得愛人，也應尋找方
法學習愛。 姚學良牧師參與牧鄰教
會超過三十年，他感恩有上 一代如王牧師作為榜樣，儘管意見不同，但仍抱着順服的心，
堅持實踐愛人的道理，自己也成為別人的榜樣。他不諱言， 有教會充斥權力鬥爭，上一代戀棧權位，與下一代暗地裏較 勁，強調這並非上帝所喜悅，主內一家應無分你我。他希望 教會能成為別人的榜樣，讓下一代能夠成功，縱然有時會有 挫敗和犯錯，但從錯誤中學習，方能成就今天不同的人生。
疫情嚴峻下，神學生日原定戶外行區祈禱改為網上進 行，大會安排了線上團契及祈禱環節。各學院同學互相認識，彼此分享蒙召前的工作、 事奉中最深刻的事情和個人近況，最後為各神學院需要、居住的地區、教會、世界疫情 代禱，一同實踐在基督裏合而為一的心。
   香港華人基督教聯會
主席:陳德昌牧師 副主席:楊耀宗牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部部長:翁傳鏗牧師 出版部顧問:李志剛牧師 胡明添牧師 鍾健楷牧師 張振華牧師 鄺偉衡牧師  出版部委員:植栢燊先生 吳思源先生 關銳煊先生 梁銘牧師 李鴻標牧師 黃承香牧師 吳業立先生 許朝英先生 蘇永權先生 黃文江先生 許立中先生
主題:悔改、合一、復興
日期:四月三日(主日)
時間:下午三時
呼籲全港教會及信徒參與
   全港聯合網上祈禱會
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姚
王
師
師
牧
牧
利
學
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良
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主曆2022年3月13日(禮拜日)
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9
分
享
  連載小說 《捨得》
單薄如紙?
 (三十七)
寸草心
聽到房東太太這樣說，甄曉易反倒舒坦多了。 原來室友是這樣的人，回想起來待她也算不 薄嘛。在她搬來之前，房東太太曾經讓麥琪任意 挑選房間，麥琪也告訴過她:「看我對妳多好， 把最大的房間讓給你。」雖然，她也知道只有麥 琪那間房的地氈是新的，但找到住處已經很滿足 了啊。麥琪對浴室和廚房的衞生要求有點兒高， 她還是可以配合，全靠從小被愛乾淨的媽媽培養 的習慣。
可是現在，竟因為一本書全都葬送了，她輕 輕嘆了口氣。
洛城的秋天絲毫不蕭颯，炎熱加上強烈的聖 安娜焚風也沒能融化木屋裏的沈默。眼看麥琪整 天緊閉房門，出來做飯、洗刷也刻意閃避，曉易 也漸漸沒興趣在房間以外的地方流連。她愈發想 念同樣討厭別人說「你們中國人......」的淑嫻， 可惜回來一年多仍是失聯。
她去過嬡媚和光的家作客，小套間一派溫馨。 人家都恩愛如夫妻了，可她卻心不在焉，總想問 女主人以前那位怎樣。與相擁在一起的主人告別 時，她一肚子迷惘:四年啊，情為何物?紙一樣薄， 嬡媚半句都不想提了。
幸好，總算還有幾個香港小夥伴聊得來。曾經 一起住校的欣怡、小美和亞力都還在讀本科，現 在這三人租了校外的公寓同住。本來只是欣怡、 小美想搬出去，但城裏暴動之後多少有點膽怯， 希望找個可靠的男生充當保鑣。亞力一向喜歡小 美，自然求之不得。
一個週末長假，趁亞力不在，欣怡、小美叫曉 易上去玩。三個女生，幾罐汽水，兩包薯片，天 南地北，也少不了亞力鬧的笑話。欣怡在香港沒 考上大學，當了好幾年銀行出納員才存夠錢來美 國讀書，算是有點人生經驗。她說起亞力不懂煮 食，小美常常捉弄他，有一晚甚至令人家只好餓
着肚子等天亮，順便數落小美一番:「你呀，玩 得太過分嘛，人家總算是有米的大少爺，本來住 學校三餐不用煩，因為妳才跟我們搬出來，別那 樣對他啦!」「嗨，人家自願的呀，何況我又沒 說喜歡他。」小美聳聳肩，還扮了個鬼臉，「當 初好像是你想找多個人分攤房租，拿我來做誘 餌。」
曉易盤腿坐在對面的地氈上，聽得樂不可支。 狡黠的眼神，就像她小時候觀賞淘氣的同學搗亂、 甚至捉弄老師那般。她就是喜歡看惡作劇，只要 被捉弄的人不是自己就好。這回，她幫着小美耍 嘴皮，搞得欣怡生氣地眼珠一瞪，點點她鼻子說: 「哦，你肯定也幹過不少!」
「哈哈，本小姐一向最乖。」她應答得臉不改 容心不跳，就像以前每年領取優異成績嘉許狀時 一樣。
(下期待續)
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及《殘疾歧視條例》，招聘廣告不能刊登以下帶有歧視成分條文: a. 僱員的性別要求;
b. 僱員的婚姻狀態;
c. 僱員的身體或精神上的殘障;
d. 僱員的年齡要求。
8. 僱主如在招聘廣告中直接要求應徵者遞交個人資料，則必須在廣告中列
明僱主身分及資料用途，以資識別。
9. 凡涉及「離職」的廣告及啟事，一律不予刊登。 10.凡涉及保險、財務類之「聘請」廣告，須由有關機構/公司直接刊登，
並須附該機構/公司函件，以資證明。 11.來稿規格:分類小廣告由本報根據客戶之文字稿代為排字，格式以
本報為準。其餘所有廣告，客戶交來可供製版之美術正稿或菲林(陽 片)，如來正稿，本報不負責任何在印刷上之錯漏。廣告菲林或正稿， 如有損壞或遺失，本報恕不賠償。來稿概不退還，如要索回，請於交 稿時註明。稿件請於刊出日期之十天前送達本報辦事處。(本報逢禮 拜日出版，如有更改另行通知。)
12.付款支票抬頭請寫:「香港華人基督教聯會」。
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