﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="10"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   3002
2022年3月6日
逢禮拜日出版.本期出紙二張半.每份零售五元正
  CHRISTIAN WEEKLY
   本期推介
屬靈經歷:同行伊甸 .吳志海 p.2 新會員堂巡禮 p.4-5 「唐璜」(情聖)情意結.麥基恩 p.7
  疫情全球肆虐已超過兩年，香港疫情更前所未有般嚴峻，人心散渙低 迷。香港華人基督教聯會(下稱聯會)承擔時代角色，將於四月三日下 午三時，在網上啟動二零二二全港信徒聯合祈禱會，主題為「悔改、合一、
宗派領袖回應祈禱、聯會主席陳德昌牧師帶領總結 祈禱。
聯會主席陳德昌牧師指，現時香港疫情嚴峻， 基督徒應為這城求平安，所以舉辦網上祈禱會，盼 推動信徒以禱告祈求上主的恩典。他解釋今次祈 禱會主題:「悔改」 ──面對新冠肺炎及大自然 力量，人類處境相當脆弱，必須謙卑在上帝面前，
尋求祂的心意;疫症初期，各國的回應、態度、方法令人困擾，加上驕傲自 大，結果疫情不斷蔓延，一發不可收拾，所以應俯伏上帝前謙卑悔改。「合 一」 ──面對現時處境，教會、社會及全球要有合一的心，共同對抗疫症， 才可在水深火熱的情況下成功抗疫。「復興」 ──透過艱辛抗疫過程，帶來 更深的屬靈經歷，未來教會更用心做好關懷工作及福音傳播，得着生命復興。
祈禱會只是整個祈禱運動的開端，聯會盼望延續此異象至各宗派、教 會、機構及基督教學校。參與者屆時可透過聯會網頁下載禱文、短片或祈禱 會錄播，於所屬團體單位內自行舉辦活動，在不同地方接力為疫情祈禱。面 對第五波疫情，教會不能舉行實體聚會，故需善用網上平台將異象傳開。陳 牧師指網上聚會有利更多信徒參與，但坦言網上節目在時間安排上應以精簡 為主，故祈禱會將按不同主題剪輯播放，吸引及方便信徒觀看。
他表示，各教會可自由使用聯會提供的屬靈材料，按其需要在不同地 點、時間舉辦活動，例如崇拜、祈禱會甚至團契小組分享等。最後，他籲信 徒同心禱告，積極抗疫，分享資源實踐愛鄰舍，並在禱告中求上帝給予異 象。
 陳德昌牧師(資料圖片)
復興」，召集全港信徒為疫情止息悔 改祈禱，藉着合一力量，盼教會與信 徒同得復興。
祈禱會將於四月三日(主日)下 午三時在網上舉行，約一小時。當中 設有「悔改」、「合一」、「復興」 三個環節，並以詩歌、短片、信息、 回應、領禱等，帶領參與者依序為香 港祈禱。祈禱會講員為李思敬牧師、 陳謳明大主教、張振華監督，分別主 講「悔改」、「合一」、「復興」三 個分題。此外，祈禱會將由不同教會
二零二二全港信徒聯合祈禱會 推動信徒悔改.合一.復興
  教會納入疫苗通行證處所 教新交流會回應牧養影響
食物及衞生局早前發出「疫苗通行證指示」， 將宗教處所列入主動查核處所之一，要求 進入人士須符合相關疫苗要求，處所掌管人則須 下載「驗證二維碼掃瞄器」應用程式，掃描及 記錄會眾的電子針卡。香港教會更新運動已於二 月二十五日在Z o o m主辦「疫苗通行證下點樣牧 養?」網上交流會，回應有關指示帶來的影響， 探討未來牧養的可能性。
神召會西環堂主任牧師鍾樹森牧師坦言，疫 苗通行證以及禁止跨家庭聚會為教會帶來雙重打 擊，「第五波結束時，跨家庭聚會禁令應該隨之 結束，但疫苗通行證未來會如何，要求會持續， 還是會以另一種形態持續?」他指，今日社會似 乎已將已打針和未打針的人分類，同時已打針的 人有部分不願意使用疫苗通行證，教會在政策底 下無法讓這兩類人進內聚會，令他反思教會在守 法、不違法、「鑽空子」之間應如何自處，所服 侍的是宗教場所定還是教會。
羊圈外有羊，今日教會被關閉，平日派 發飯盒給長者，尚可轉移到教會門外繼續派
發，但面對已信的會眾，他認為不可能再停留於直 播、網上即時會議、混合式聚會的層面，至少要走 出去，聚焦在教會外面。他分享其教會首先掌握 本身教會狀況，謹慎獨立了解各會眾打疫苗的情 況，「要向會眾真誠交代教會情況，而非直接發送 google form(網上表格)要求填寫。」他指出從中 得悉到有些會友因身體緣故無法打疫苗，亦取不到 醫學證明，教會繼而需要行動回應他們。
鍾牧師指，有人提出找個地方給他們看直播， 但當中涉及跨齡的長者、職青、學生，他們各連結 不同小組，「不能單純以場地去思考是最大的挑 戰。」他續言，未來仍要嘗試不同地方，例如咖啡 室、家庭聚會、共享空間、辦公室，甚至公共空間 等，但未知會否因而觸及另一「紅線」，或地方隨 時納入疫苗通行證範圍內。他認為歸根究柢，這不 是宗教場地的出入問題，而是教會羣體的觀念問 題，當面對受限於一堆二維碼的時候，教會羣體如 何應對。
「疫苗通行證只是先例，能夠想像政府將來會 有更多規管。」中國神學研究院天恩諾佑教席教授
(神學科)雷競業博士直言，在疫苗通行證的新 常態下，港府做了許多前所未有的規管，顯然將 跟隨內地大政府式管制日常生活，而且管制將會 成為社會趨勢。
他續言，中世紀教會經歷黑死病下，出現靈命 轉變，由原來透過聖禮經歷神，轉變成神修主義 平民化，不再靠教會成為中介，信徒可以直接經 歷神，「反映當時的人很想即時體會神如何與自 己同在，給予力量去面對疫情。」今日教會在疫 情影響下的社會角色，可能亦需要變成分散的教 會，作多元的服侍，例如自發到街頭佈道，不再 由大堂會或大牧師發起;教會則需要謙卑和流動 地服侍，按照社會當刻需要即時回應，例如派發 新冠病毒快速測試棒。
雷博士指，教會在新形勢下的教導，要再思 政教分離，信徒在大政府、大社會下的屬靈生 活，以及建立信徒的自主性和靈活性。他特別 提醒，一個人並非愈守法就愈公義，基督徒的底 線應是對人的尊重和接納。他又言，舊約記載很 多高壓社會下的信仰例子，聖經中亦不乏如耶利 米等的愛國先知，然而「凱撒的歸凱撒，公義歸 於上主，唯一公義是上主，要分開人與上主的公 義。」他認為在新時代中要有自省的靈命，與上 主結連，實踐簡樸與向下流的操練，以致有力去 面對眼前處境，也要珍惜今日，做當下可以做的 事，對明天要學習放手，且要存有信心和盼望。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網  址:h t t p : / / C h r i s t i a n W e e k l y . n e t    電子郵箱:i n f o @ C h r i s t i a n W e e k l y . n e t    承  印:國強印刷制作公司
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主曆2022年3月6日(禮拜日)
輿
情
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 教會之聲
  大羣的婦女
香港教會普查二零一九年的數據反映，教會 會眾男女比率由二零零九的 37.7 比 62.3 增加至 40.1 比 59.9，男女失衡現象逐步改善。 一直以來，基督徒比例都是女性佔大多數，常 說:女性頂着大半邊天。在教會發展的歷程上， 婦女的確扮演着重要角色，許多無名女性一 女教牧、女宣教士、職場姊妹信徒、家庭主婦 等，她們都竭盡所能、委身事奉，用愛與關懷 去服侍人。在上帝眼中不論男女，同等具有上 帝形象，都是尊貴的，也有不同的獨特角色。
猶記得二零零三年由香港基督徒婦女網絡 (Christian Women Network，Hong Kong)所舉 辦的女教牧退修營、筆者被邀請與袁葉華牧師 一起主領、主題為「柔性領導」，參與者在其 中嘗試發掘上帝在女性身上的獨特創造:那種 細心、同理心，容易敏銳別人感受;記憶力好、 擅於表達、協調力強、易與人合作 ; 有耐性、堅 韌力強，容易適應環境的轉變，較容易發展與
余妙雲 (前香港基督徒婦女網絡司庫)
人際關係有關工作。也探討如何可發揮女性特 質:一、建立健康的自我形象:肯定自己是上 帝所愛的、認識自己的強弱處、認清自己角色。 二、有羣體生活，有傾訴的肢體。三、除去傳 統和偏見、放膽接受挑戰。四、把握每個學習 機會。五、常存感恩的心。腦海中忽然出現有 這幾句說話— 「三好:存好心、說好話、行 好事。三樂:助人為樂、知足常樂、自得其樂。 三天:放下昨天、盼望明天、活好今天。」
香港基督徒婦女網絡起源於一九九零年由 全球公元二千福音遍傳運動中的婦女佈道網絡 (Women's Track)開始，當時張佳音教士為代 表，自一九九三年起在香港舉辦專題研討會探 討例如「從聖經角度看女教牧的事奉角色」、 「男女同工的伙伴關係」、「正視女教牧按牧 問題」等;又舉辦女教牧退修營。至二零零零 年將 Women's Track 易名為「全球基督徒婦女 網絡」，龍蕭念全師母接任香港分會代表，並
推動三人同禱運動。二零零五年香港分會正式註冊 為「香港基督徒婦女網絡」，梁林天慧博士任網絡 主席，積極關心女教牧和姊妹身心靈需要發展、也 關心海外宣教工作，透過訪宣之旅，彼此交流。
時移世易，接近三十年致力支援女教牧同工，裝 備職場姊妹和關懷婦幼弱小的香港基督徒婦女網絡 已於去年十二月結束其歷史任務並宣布解散。處於 今日的新香港，我們都有不同的體會，網絡的成立 為了要凝聚姊妹、互相鼓勵、彼此加力、支援代禱。 而網絡(N e t w o r k)本身卻是自由的，可以繼續建立 凝聚力，按上帝的心意和感動發展下去。我們只是 與有形的組織說再見，所謂「聚為散、散為聚」。 組織雖已不存在，但過去所倡議的禱告、關懷和事 奉的元素、卻一直存在。期盼能化 整為零，深入姊妹心靈中。誠如詩 篇六十八篇十一節:「主發命令、 傳好信息的婦女成了大羣」。
    城市心靈 牧心世情
    愛國校長
九龍何文田小山丘有所建於上世 紀七十年代的中學:「華英中 學」，曾和我有段小小的情緣。該校 正式開學之前，因與我就讀的循道中 學同屬中華循道公會，我們一羣同學 參與搬運桌椅的行列，因此往後每逢 到訪華英，腦袋也浮現出差不多半世 紀前那一幕。
提起華英，不能不想起它曾有 一位頗富傳奇的校長李連枝先生 (1902-1986)，他自小已有一顆愛 國心，有一次，老師以:「討孫文檄」 為題，囑學生作文。但他認為孫中山 先生是推翻滿清帝制的民族英雄，為 何要聲討 ? 於是拒不作此文，足見他 從小就有獨立思考見解和愛國情懷。
到第一次世界大戰爆發，他父親 感到讓兒女在鄉間讀古書，不合時勢， 於是在一九一七年初便帶李連枝來港 就讀一所英文書館，那時他還參加了 附近教會開辦的青年研經班，及後接 受聖公會聖士提反堂李求恩牧師的洗 禮，成為基督徒。
翌年，他轉學到佛山的華英中學 做寄宿生。當時華英雖由英國傳教士 所辦，但不僅教育思想開明，且培育
吳思源
學生有愛國愛民之心。一九二五年六 月，廣州全市各界(包括大中學生)， 為抗議上海「五卅」慘案，舉行罷課 大遊行。廿歲出頭的李連枝隨嶺大師 生隊伍走在前列，當行經沙面對開的 沙基路時，遭到駐守沙面的軍人開槍 掃射，許多師生受傷倒地。李連枝死 裏逃生，從此，他祈望祖國富強免受 欺凌之心，永鑄胸臆。
他在嶺南大學以優異成績畢業， 取得文學士學位和教育專科文憑，之 後任教嶺大附中，再轉往佛山籌備母 校—華英中學(現佛山市一中)的復 校工作，後由校董會聘任為校長。往 後多年，他領導華英中學積極參與救 災及抗戰工作，倡導土木及金工等實 用學科以報國。直至四九年新中國成 立，未幾他來港出任香港循道學校校 長直至六二年退休。
七十年代李連枝移居美國洛杉 磯，但仍心繫祖國，常以華僑身分回 國參觀學習及旅遊。年屆八十，仍返 港參加國內旅行團，他曾對人說:「假 如我年輕廿載，必願回國服務。」 其 愛國之情，溢於言表。
  屬靈經歷:同行伊甸 吳志海
路恩哲(Andrew Root)在《第 3 次牧養革命》分享提到，神 看重人與人之間的關係，以及人與人透過分享便可進入靈的 溝通裏。當日，神創造完成後讓男人與女人在伊甸園中生活，他們 坦率沒有遮掩的一起生活，應該是沒有憂慮、沒有重擔的。有一 日，當天起了涼風，神在這美麗的園子裏行走，願意與人傾心事、 聆聽人類的心聲，正是神願意與我們分享的時候;神更呼喚躲藏起 來的人類，更是神對我們分享無私的關懷。當男人與女人驚覺得罪 了神，神仍為我們作出指引與愛的保護。這是有神的靈與肉身的人 類，獨特與神共處的屬靈經驗，那個美好的園子便是神與人類同 行、傾心事、得到愛的指引的分享空間。人類實在是需要擁有與神 一起的屬靈經驗，才了解生活在伊甸或這園子以外的意義。
教會是一羣得罪神的人，蒙聖靈帶領在我們回轉後一同生活的 羣體。不論在哪個世代，我們仍然需要這種從神而來的指引，這種 寶貴的屬靈經驗是羣體的、是公共的，也是累積歷世歷代的前輩反 省過、沈澱過，一同辨識而來的屬靈經驗;為的是得到自從離開神 以後那種渴望回歸創造主裏，得到神心意指引的生活方式。因此， 教會是大家透過互相分享，進入一種屬靈意義的生命相遇，我們也 在創造主所預備的時間、地方及其中的眾人裏，一同願意盡力分 享。教會雖然不是伊甸園，但我們正是等候主耶穌再來前的羣體， 我們便是在其中預嚐這份美麗園子的生命。當我們在神預備的時 間、地方、人物相遇，願意坦承互相分享而得到靈的溝通，便經驗 神直接與我們同在。教會不會離開現實世界的時間、地方及人物， 在其中我們因為深深體會現實世界充滿苦澀與無奈，但是十架上的 耶穌從進入世界到從死而復活，便使我們更真實地，體會因捨棄自 我而讓他人得到生命分享的屬靈經驗。
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主曆2022年3月6日(禮拜日)
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生
活
 生命教育
   有死亡的生命教育 死亡質量
龔立人
其中有臨終關懷醫院、醫院、護理之 家或人們自己的家庭等。人力資源指 投入臨終關懷服務的醫護人手和其他 支援人員的培訓、質素和數目。醫療 護理的可負擔程度指費用的可承擔外， 政府對有需要者是否有足夠經濟補貼。 護理質量指除了藥物等止痛藥隨時可 用外，更包括提供心理支持、醫生願 意讓病人參與有關護理的決策並接納 病人的護理選擇。最後，公眾參與指 社區、志願者和家人承擔起更多的護 理責任。有別於聽天尤命的好死，這 五方面的死亡質量是可以改善的，讓 人在他的臨終時仍可以有好的照顧。 然而，這沒有保證臨終者一定可以如 他期望的好死，因為死始終是個人的。 雖是如此，但有死亡質量的死亡可能
影響臨終者對好死的看法。 在華人社會和當下香港，我認為
死亡質量要考慮多一個質量，就是安 葬。安葬是好死條件之一，所以，葬 用「安」這字來描述。再者，長者常 用的「棺材本」和預購骨灰龕位等做 法反映死亡質量跟死後如何安排有密 切關係。那麼，社會對亡者安葬的支 援是否足夠?這正是香港嚴重問題之 一:缺乏墓地。
死亡質量可以為死亡教育提供一 個思考，即將死亡教育視為一個關懷 課題。說回來，在八十個國家和地區 調查，香港死亡質量整體評分排行 二十二，最高排分是英國。
「死要好死。」甚麼是好死?有 認為好死與年齡有關，所以，年輕死 亡是人生遺憾，但人在甚麼時候死 非人可以控制。那麼，年輕亡者是 否就無機會可以好死嗎?有認為好 死是不需經歷太長病痛煎熬，所以， 在熟睡中死亡是最好的，甚至有人因 此支持安樂死，但人怎樣死非人可以 控制。那麼，在病痛煎熬下的人可以 有機會好死嗎?又有認為好死是看 見孩子長大，成家立室，甚至看見孫 兒出世。同樣，這是非人可以控制。
若我們對好死可以做的很有限，好死
是否只可以聽天尤命?
二零一五年，「經濟學人智庫」 發表了《2015 年度死亡質量指數》 報告。縱使好死是很個人的，但這 報告可以幫助我們思考甚麼是好死， 並我們在其中可以有的角色。
死亡質量有五方面，分別舒緩與 醫療環境、人力資源、醫療護理的 可負擔程度、護理質量和公眾參與。 簡單來說，舒緩與醫療環境指政府 對臨終關懷的態度、支援和政策，
 心靈絮語
  玩不厭的遊戲
有些童玩永遠流行，像吹肥皂泡，現在公園裏 仍經常有小朋友吹泡泡，不同的是以前我們 自製，今日則全是買回來。買的泡泡未必真由肥 皂製成，很可能是化學液體，加上噴泡泡的器具 也多變化，有些不必口吹，只要拉起附帶圈狀小 棒，就會拉出大大的泡泡飛在空中，很是好看， 卻少了驚喜。
以前多半用剩餘肥皂碎浸水而成肥皂泡，取毛 筆的筆筒(套着毛筆頭的小圓管)插入肥皂水中 吹出，如果溶掉的肥皂不夠，就會沒有泡，所以 有時成功有時失敗，一旦成功吹出一個個泡泡飄
李碧如
在空中，那份驚喜跟買現成的完全不同。 利用肥皂水，還有另一種玩法，就是在白紙上 寫字，放太陽下曬乾，玩的時候要將「白紙」放 入水中，由於肥皂水質地不同，白紙立即重現剛 才所寫字樣，這樣簡單的「魔術」遊戲包含了一
點點科學原理，孩子們可以玩上半天。 另一種孩子愛玩的遊戲是摺紙船，舊功課簿大 派用場，廢物利用且紙質較厚，摺成的小船比較 美觀。單是小船就有三款:無篷、單篷、雙篷， 只要摺之前先想好，就變出不同花式。每逢下大 雨，屋後天井由於溝渠排水不好，總是積水很深，
孩子們可高興了，大家連忙使出看家本領，人人 摺隻紙船拋到水中，看誰的小船去得最遠，如果 選的紙不夠耐濕，很快就被大雨打沉到水底去。
除了摺船，還有摺飛機，不過飛機飛一下就 掉到地上，比不上小船耐玩。另外有一種從「東 南西北」變化出來的是摺桌椅，這個也變化多端， 兩邊向上變床，四邊向下變桌，一邊上一邊下變 椅。
這些玩不厭的遊戲，構成我們童年最快樂的 回憶。
 畫出深情
  電飯煲的信心
黃葉仲萍
時就是由這種信任自動取代 了。我們也可以稱之是一般意 識，許為沒有細想的行為都在 這種意識下進行。
對電飯煲的信任、對電視 廣播的信任、對傳媒的信任、 對權威的信任⋯⋯這個清單可 以繼續伸延下去哩!
不過，我卻一直推動和相
信電飯煲，像相信每一個人都
擁有自療、自救的能力一樣，
在每個人的心底處，都希望得
到愛，可以快樂和幸福的，在
治療的過程中，我相信在適當 的時候，只要按下對的按鈕，飯是會跟着煮出來的，你看見他的生命力， 他的潛力是可以發揮出來的 ! 這種廚房哲學提醒我對人的信任，但是真實 要行出來時，卻原來要比相信電飯煲更難哩 !
  不知道大家有沒有這樣的經驗?餸菜都做好了，端到桌上，才發現，忘 記了按下電飯煲煮飯的電源開關!
這些情况雖然不是經常出 現，但是偶然都會出現 ! 怎麼會 這樣的呢?可能你會自責為甚麼 不早點發現呢?而試過這樣之 後，偶然又會再出現哩 !
是的，能夠早點發現，中途 能够檢查一下，便可以避免這些 情況了。
                    只是我們習慣了!習慣了信
任自己，習慣了習慣，對每 天都做的事，很自然地不假思 索，也不會去檢查，這是自信? 是自然?許多生活的細節，許多
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主曆2022年3月6日(禮拜日)
薈
萃
 7
    解開情意結
http://ChristianWeekly.net
也納，長大後用不同的虛假姓名及身分(多數是貴 族)去討女士的歡心。他經常與歐洲王族、教皇與主 教、及著名人物(例如哥德及莫札特)來往，終年 七十三歲。不過有一點他與唐璜稍為不同，就是他確 實喜愛這些女伴，並保持長期的關係，不會拋棄她 們。
根 據Dan Brennan醫 生(2020年12月2 日 WebMD 網頁)分析，這不斷吸引女性的男士 (womanizer) 有以下表現: 一、對女性有過度挑逗及調情行為。 二、藉着自己財富及地位(但可能是虛假)來引誘女性。 三、他不會把女朋友介紹給自己的家人。
假若小心追查他的過去，往往會發現不少有關他 以往相關的不良行為謠言及記錄。
聖經對唐璜的放蕩心態並不苟同。舊約的所多瑪 和蛾摩拉兩個城市的居民實行縱慾主義，導致很多不 人道的行為，終於遭遇天火焚城結局(創世記十八至 十九章)。在新約哥林多前書六章九節至七章五節， 保羅更有以下的教導:信徒不要被錯誤的性觀念迷惑; 神聖的性愛應限制在婚姻關係之內，否則是犯罪(與 嫖妓相似)、傷害自己身體。
 「唐璜」(情聖)情意結
麥基恩
唐璜(Don Juan)是西班牙著名的傳說人物， 他以英俊、瀟灑及風流為人所知曉，一生追 求無數婦女，無論年紀、身分、貧富，都和她們 發生非常親密(包括性愛)的關係，故有「情聖」 的稱號。但在一些傳說中，他是一個不知廉恥， 偽裝成愛慕者追求女性，許諾與她們結婚，甚至 引誘她們私奔;結果令到很多受害的女士十分傷 心，及她們的丈夫與父母非常憤怒。在引誘女性 的時候，他經常冒充其他人或用虛假姓名來掩飾 自己的過去。此外他也沈迷賭博，生活上充滿暴 力，也有說他曾經殺害了一個人。雖然他遇見無 數女性，但始終未能找到一個真正理想對象，結 果鬱鬱而終;也有傳說他是被謀殺的。
由於這虛構的人物家傳戶曉，不少文學及藝 術作品因此衍生出來，最著名的可算是莫里哀的 《唐璜》故事、拜倫的《唐璜》敘事詩、及歌劇 《歌聲魅影》中的一首以他命名的歌曲。心理學 上也會把類似唐璜心態的人稱為有「唐璜情意結」
環迴新界賞教堂
林村河畔幾翻新
(Don Juan complex)或「唐璜綜合症」。 心理分析大師弗洛伊德(Sigmund Freud)認 為有這種心理的人，是母子的愛與依附關係被固 定了，不能自拔地投射在其他女性身上。與此同 期分析大師容格(Carl Yung)，則認為是男性無 意識的慾望，要在所有女人身上找到母親的影兒。 其後不同學者有不同的心理見解，大多環繞在對 自己男性性別沒有安全感，或是潛在的同性戀心
態，因而以不斷追求女性來遮掩。 從行為心理角度來看，「唐璜情意結」則與
二十世紀中葉的「花花公子」(Playboy)的哲學 有些相似:鼓勵放下壓抑的性慾，釋放自己，享 受人生及縱情與不同異性的關係。因此有人認為 花花公子的創辦人 Hugh Hefner 可能有此「唐璜 綜合症」，但大多數人卻認為他只不過是一個聰 明的商業投機者而已。不過歷史上卻是有一位非 常相似唐璜的真實人物，他就是意大利的卡薩諾 瓦(Giacomo Casanova)。他生於十八世紀的維
  區伯平(撰文、拍照、繪圖)
大埔地區在三百五十年之前、清代 康熙時期，初次建立墟市，位置 靠近現時汀角路天后宮。經歷二百年之 後，至英國佔治新界之前幾年，在現時 富善街另外多建了一個墟市，取名太和 市。由於交通條件變易，前者日漸衰落 以至消失;後者則日漸興盛，過去一百 多年以來，成為大埔的經濟活動中心， 通稱喚作「大埔墟」。然而整個大埔區 的最早教會，並不在這歷史久遠的墟 市，竟是位於林村河谷的深處鄉間。
中華基督教會大埔堂。
     當英國佔治新界的同一年，倫敦傳道會立即委任「巡牧」， 積極探視各鄉，加緊開展工作。時當一九零七年，在墟市經商的 林村信徒帶引巡牧來到本鄉，意欲設立傳道站點;結果得到「坪 朗村」的信徒捐獻房產，於是隨即建立教會，成為大埔地區的第 一所教堂。教會取名「懍遵堂」;當年尚未推行白話文，「懍遵」 的意思是「敬畏」，也跟客家話「林村」的讀音相近。
雖然設置了教會，可是坪朗畢竟只是深谷中的一條小村，為 着符合廣佈福音的策略，在四年之後至一九一一年，巡牧再於 興起中的新墟市租用樓房，建立「大埔堂」。墟市較多人口聚居，教會也 日漸增長;隨後購入現址建堂，繼而獲信徒捐獻相連地產擴展，現教堂於 一九九零年重修落成。
在上世紀六零年代，香港的經濟結構急速轉型，漁農業開始衰退。農 民離村謀生成為浪潮，自然波及林村;人去樓空，懍遵堂也日漸呈現凋零。 至七零年代初，僅留的數名信徒索性都前往大埔堂聚會;可以說，懍遵堂 融入大埔堂，林村坪朗的堂址惟有停用。
中華基督教會大埔堂從創立之初，就持續興辦學校服務社會。隨着大 埔新市鎮的建設，其小學一度遷至當年新落成的富善邨，及至二零零五年 更在校園植堂。然而幾年之後，這所學校完成歷史任務而停辦。那時「富
善堂」已有規模，惟有暫時租用村屋，維持堂務。 中華基督教會在大埔區的三所堂會，相互間 具有緊密的淵源。其中林村坪朗的歷史悠久「懍 遵堂」，因村中人口離散而停用堂址;而附於校 園的「富善堂」，因學校停辦而只好租用村屋。
隨後生出一個兩全其美的意念:重新善用懍遵堂的 場所來滋育富善堂，進深善用富善堂的新力來激活懍遵堂。中華基督教會香港區 會策進兩方併合，並且匯聚人才，出資重修;「中華基督教會富善懍遵堂」於二 零二一年底在林村坪朗再起步，展開福音見證新階程。
富善懍遵堂大門。
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      富善懍遵堂側影。
   林村谷與大埔墟略圖
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主曆2022年3月6日(禮拜日)
    http://ChristianWeekly.net
8
資
訊
 誠心所願
    香港華人基督教聯會主辦
創造天地萬物的天父上帝，感謝祢的恩典，在 創世第六日，祢按照祢的形像和樣式造男造女，賜 人類生養眾多，治理全地，管理萬物。
慈悲憐憫的主耶穌，祢愛每一個生命。在過去 數世紀，歐美社會經濟發展快速，帶來工業革命， 不少婦女以超長工時、低廉工資、於惡劣環境中付 出體力工作。對處於弱勢的婦女來說，為爭取應有 權利，導致她們上街抗議，經過漫長艱辛運動將每 年三月八日定為「三八婦女節」。再次提醒我們應 當學效基督的愛，不分性別，人人平等，應受尊重。
求聖靈幫助我們，遵照聖經的原則和教訓去愛 護每一個生命，按天父給我們的召命，學習憐憫和 關愛，平等相待，讓愛成為眾人的祝福。願榮耀歸 於主耶穌的聖名。阿們!
楊耀宗
   掌管生命的聖父，憐憫慈心的聖子，使人合一的聖靈，香港 正面臨新冠病毒第五波變種的肆虐，人心惶惶，使到剛剛復蘇的 經濟再次受到打擊，特別是基層升斗市民，朝不保夕，因着開工 不足甚至失業而導致整個家庭陷於困境之中。   求主特別憐憫在這疫情下，因病離世的長者和嬰孩，安慰親 友家人，使他們在哀傷之中得到出路。   求主賜智慧毅力予政府官員，領導香港市民走出困境，特別 是策略適切及資源調配，能夠上下一心，捐棄成見，努力抗疫。 我們更為全港醫護人員禱告，求主體念他們的辛勞，加添他們能 力和信心，增加防感染能力，身心健康，為保障市民健康而努力。   際此大齋期，我們再次來到施恩主面前反思懺悔認罪，求主 幫助我們合而為一，共同抗疫，並仗賴主恩止息疫情後教會復興， 香港繼續發展。
    伯特利神學院教牧及信徒進修中心
「後現代主義對信仰的衝擊」講座
伯特利神學院教牧及信徒進修中心將於三月十日(禮拜 四)晚上七時三十分至九時三十分，透過 Zoom 應用程式主 辦信徒文化學堂「後現代主義對信仰的衝擊」講座，講員為 明光社生命及倫理研究中心研究主任(義務)陳永浩博士。 費用為港幣一百元正。報名可瀏覽:https://bit.ly/3s2vvxx， 查詢可電郵:missioncourse@bethelhk.org 或電 3577-7409 或 WhatsApp / Signal 6577-5426。
 恩光書院
「創造未來:教育作為社會第一線?」講座
恩光書院將於三月十一日(禮拜五)下午三時至四時， 透過 Zoom 應用程式舉辦「創造未來:教育作為社會第一線?」 講座。內容:未來是急劇轉變的社會，政治兩極化，虛擬世 界(元宇宙)與真實世界的互動，怎樣創造未來?講員為恩 光書院院長梁永泰博士;主持為恩光書院校董梁錦波校長。 詳情及報名可瀏覽:bit.ly/311edzm，查詢可電 3622-1724。
 環球聖經公會
「五經快閱通:創世記快閱通」講座
環球聖經公會將於三月十一日(禮拜五)晚上七時三十 分至九時三十分，在網上主辦「五經快閱通:創世記快閱通」 講座，講員為恩福神學院副院長彭家業博士。簡介:該講座 從脈絡、結構或主題入手，幫助信徒了解各卷內容，讀通五 經，自由奉獻。報名及詳情可瀏覽:https://bit.ly/3nAOsC2， 查詢可電 2356-7234 或電郵:info@wwbible.org。
www.hkcccu.org.hk
 聯會、教會及機構短訊
  香港華人基督教聯會三月份董事例會
未能實體召開，改以書面投票方式進行
香港華人基督教聯會三月份董事例會，原定三月七日舉行，現因應政府最新刊憲 之防疫措施，於二月二十四日至三月九日期間，不予舉行實體大會，董事例會將改以 書面投票方式進行。
聯會已於二月二十八日寄出會議文件及表決回條(郵政派遞或因疫情延誤)，請 各董事會議當日毋須親身前往出席。惟於三月十四日(禮拜一)下午四時或以前，以 回郵信封/傳真 2338-2314 /電話 WhatsApp 9474-8001/ 電郵 reply@hkcccu.org. hk 擲回表決回條，以便收集。議決將於日後實體進行之董事會予以追認。查詢請致電 2337-4171 。
 第六屆環球華人釋經培靈大會(華語聚會)
九龍城浸信會、香港聖經教會、播道會恩福堂普通話部將於三月七至十一日(禮 拜一至五)主辦第六屆環球華人釋經培靈大會(華語聚會)，主題為「進入應許之地， 活出豐盛生命」。形式為網上直播，內容包括早堂上午九時三十分至十一時，由黃子 嘉牧師主講「由羅馬書看基督徒的美好人生」;中堂上午十一時二十五分至中午十二 時四十分，由梁家麟牧師主講「信仰與道德──歌羅西書的倫理教導」;晚堂晚上七 時三十分至九時三十分，由張路加牧師主講「進入應許之地」。查詢可電或 Whatsapp 9185-5821 或 chbc1000@gmail.com。網站:www.chbc-global.org。
香港華人基督教聯會
主席:陳德昌牧師 副主席:楊耀宗牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部部長:翁傳鏗牧師 出版部顧問:李志剛牧師 胡明添牧師 鍾健楷牧師 張振華牧師 鄺偉衡牧師  出版部委員:植栢燊先生 吳思源先生 關銳煊先生 梁銘牧師 李鴻標牧師 黃承香牧師 吳業立先生 許朝英先生 蘇永權先生 黃文江先生 許立中先生
主題:悔改、合一、復興
日期:四月三日(主日)
時間:下午三時
形式:網上直播
   二零二二全港信徒聯合祈禱會
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主曆2022年3月6日(禮拜日)
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9
分
享
  連載小說 《捨得》
值得嗎?
 (三十六)
寸草心
回到房東太太的木屋，甄曉易去廚房弄點 Cereal 當晚餐。馬上又得開始寫另一科的報 告了，天娜的事還在腦海中揮之不去，她緊緊閉上 眼睛，希望能把心思扯回來。
這時，耳邊忽然響起喘着粗氣的聲音:「不 守承諾!」她嚇得杏眼一睜，昏黃的燈光下，頭 髮剪得像個男生的室友臉色陰沈，本來小小的眼 睛瞪得快凸出來了，手裏拽着她去貝蒂家之前歸 還的那本厚重課本，儼然黑道大佬舉起大磚頭準 備打架的樣子，一點也不像那個天天在房裏拜佛 像的麥琪。
「啊，麥琪，只有那一個小記號頁，我不是 有意的，上課一時情急做的，想盡一切辦法也擦 不掉，很抱歉呢!」她連忙放下手中的紙盒和匙 羹，麥琪的目光仍像刀子一樣鋒利，充滿泰國口 音的英文語調提高了八度:「我不管，你答應過
不弄花我的書!」
  「唉，真的不是故意，一時錯手，但之後再也
沒有呢，你看，整本書還保護得很好!」對於麥 琪咬住不放，她心裏開始反感了，但還是忍着不 敢生氣，「嗯，我後來才知道不在書上做記號讀 起來其實很辛苦，可是也盡力了，不就是那一處 嘛，如果你不滿意，要怎樣補償都可以。」
麥琪的怒火一點也沒有緩和的跡象:「不要! 賠甚麼都彌補不了!」反應還出乎意料的糟糕， 「我的書要毫無痕跡，但你弄花了，我恨你!」
在曉易看來就是錯手做個小記號而已，本來就 不是新書嘛，真是抓破腦袋也無法明白怎至於要 恨朋友?當初明知她到處借書，麥琪拖到快要上 課才肯。答應麥琪之後，她很快便後悔為了省幾 十塊錢反而格外麻煩，原來這本書在旁邊做筆記 讀起來效率特別高呢。唯一的那次錯手之後，只
好常常提醒自己，心理壓力挺大。
  沒想到麥琪反應這麼猛烈，甄曉易喉嚨像被甚
麼堵住似的，難受得有句話老是蹦不出口:「我 們是朋友為了這麼小的事，值得嗎?」 然而，室 友根本不聽解釋，近乎咆哮的聲浪洶湧而來，而 且愈吼愈戳到人的腦神經:「你們中國人，不講 信用......」 啊，這家伙還曾自認是泰國的潮州華 僑呢，想到這裏她終於光火了;麥琪一看見她兩 隻杏眼猛地瞪圓，轉身便衝回房間，「砰」一下 關上門，從此沒再說話。
過了好幾個星期，甄曉易正在院子裏晾衣服， 房東太太挪着短小肥胖的身體到樓下來。「吵架 啦?」老太太向她眨眨眼，示意麥琪的房間，問 完來龍去脈之後不住搖頭，「唉，又是一點小事， 何必?她人其實不壞，但脾氣大，之前有房客就 被嚇走了，你......還好嗎?」
(下期待續)
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 告
第 3002 期
主曆2022年3月6日(禮拜日)
 http://ChristianWeekly.net
10
    誠聘傳道
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截止日期:2022年3月10日
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