﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2881
2019年11月10日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
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 本週推介
抬頭仰望星光 從神學角度看威權統治 閱讀‧獨處
.吳思源 P.2 P.6-7 .李碧如 P.9
    聯會二十五屆培靈奮興大會
吳宗文談唯獨神國永遠長存
                           吳宗文牧師研讀《但以理書》，提醒信徒要在挑戰中堅持信仰。
決心，最終上帝令火不能傷他們的身體。至於但 以理則無懼大流士王立的祈禱禁令，仍打開窗戶 像平常一樣向上帝禱告感謝，以示對上帝忠貞及 分別為聖的生活，他形容這是順從上帝而不順從 人的聖潔生活方式，最終上帝救他在獅子坑中存 活過來。
經歷試探後，王重新大大使用但以理及其三 友人，「原來上帝保留他們的性命，是讓外邦王 的口能歌頌他不認識的神，也讓這些人(外邦 人)也敬畏但以理所敬畏的神。」他續言，兩章 經文提醒信徒，聖潔需與時代分辨出來，同時要 堅持祈禱和讀經，像但以理一樣將屬靈操練成為 生活一部分。另外，他又指初期教會面對極大逼 迫，無數信徒因而殉道，惟今天環境思潮難以回 到聖經根本──跟隨耶穌基督便有殉道的堅決心 志。因此，他籲教會及信徒不應安於現狀，須時 刻反思有否追隨耶穌基督腳蹤，甚至為主擺上而 放棄自己的底線。
今屆培靈奮興大會名譽主席胡明添牧師於首晚 聚會致詞。
香港華人基督教聯會第二十五屆培靈奮興大會 已於十一月一至七日舉行，中國基督教播道 會港福堂榮休牧師吳宗文以「唯獨神國永遠長存」 為題，一連七日透過但以理書進行信息今讀，提醒 信徒在時代挑戰中要堅持信仰，跟隨基督腳蹤。
吳宗文牧師在首晚以「俗世中的堅持:但以 理及友人的生命見證」為題，研讀但以理書第一 章。他指，但以理面對國破家亡成為俘虜，更在 異教霸權下被迫隨俗，更改飲食習慣，又被迫易 名。惟但以理和友人決心堅守聖潔，不沾王的飲 食，結果上帝介入令他們持素更健康。考驗後 上帝祝福他，使他精通文獻與學問，能解異象 和異夢，解答勝他人十倍，結果獲好印象留在 王身邊，留存數代至新朝。吳牧師認為，聖潔是 上帝最重要的本性，今日香港教會不應只關注上 帝得公義和慈愛，又以詩篇第一篇提醒:「不從 惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座 位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為 有福。」他又勸勉信徒要從最微小的事情堅持聖 潔，而且入世但離俗，以致成為生命的見證。
第二晚分題為「歷史的噩夢:巨像與四獸」 為題，研讀但以理書第二、七章。他指兩章經文 啟示信徒，奧祕是屬於上帝的，讓信徒有安慰和 力量，知道忍耐過後必得着祂的救贖，直至命定 的時間到了，所有認識上帝的人便會恍然大悟。 此外，經文也提醒信徒不要懼怕國際霸權，因為 不論巨像、惡獸或說誇大說話的小國，終會在上 帝命定之時倒下，而歷史中一切事物包括政權也 不長久，只有神國才在當中長存。他又指，上帝
將信徒「擺放」在不同國家和民 族，目的是彰顯祂的榮耀，以及 向國家見證祂才是真正的掌權 者，所以基督徒不但要盡公民責 任，更要向國民分享福音的好 處。他強調，今日世上發生的一 切只為末後歷史、耶穌基督再來 架設平台，讓最終的事情可在此 發生，籲信徒懷有盼望及不要擔 憂，因為上帝必會降臨到歷史 中。
一連七晚培靈奮興大會於尖沙嘴浸信會舉行。
第三晚分題為「驕傲的必 降卑:大樹與指頭」為題，研讀但以理 書第四、五章。他指，當時兩代王均罪惡滔天， 且非常驕傲，褻瀆聖殿器皿，又讚美偶像假神， 上帝藉大樹的異夢和指頭的異象警告他們。伯沙 撒王看見異象後，迅速求助，但因心高氣傲並無 後悔;尼布甲尼撒則選擇謙卑下來，榮耀上帝。 他提醒今日社會和教會領袖要作謙卑的僕人，不 單要擇善而固執，更要謙卑地兼聽兼看民意，教 會亦不能再以家長方式管教，反應以聖經話語與 人同行。他又指，上帝安排但以理在王身邊，並 非建制中的阿諛奉承者，而是步入權力核心，將 神的先知信息警告國際列國，其言諫更是靈巧像
蛇，終為社會帶來改變。
第四晚分題為「信心的錘煉:火窰與獅子 坑」，研讀但以理書第三、六章，反思但以理因 堅持禱告被扔在獅子坑、三友人因不拜金像被扔 進火窰的事蹟。吳牧師指，尼布甲尼撒王要求臣 民拜金像，目的是要人向他效忠，透過拜金像集 權力於一身，維持社會穩定，淡化民間信仰。然 而，但以理三友人卻堅持不拜金像，更在與王的 對話中，充分展現其對上帝的信心及準備殉道的
陳德昌牧師擔任今屆培靈奮興大會主席。
    編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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]]></page><page Index="2" isMAC="true"><![CDATA[輿情第 2881 期
主曆 2019 年 11 月 10 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教 之聲 會
香港每年十一月第三個星期日為「長者日」， 藉此表揚長者為社會貢獻，及宣揚老有所養 的信息。而香港華人基督教聯會屬下的慈惠部亦 每年舉辦「敬老七.十一」活動，在每年的七月 及十一月都透過不同活動提醒眾教會要關顧愛護 長者們。整個十一月就儼如「長者月」。
其實今天大部分長者都是二次世界大戰前後 出生的，他們經歷過不少動亂、戰爭。子曰:「吾 十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十 而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰 矩。」(論語 ‧ 為政篇)長者久歷人生起伏，飽 經憂患，對身邊周遭人事物都有豐富的體會及洞 悉，所謂歷練生智慧，長者們明白及理解到下述 的一些倫理常情、社會現象，他們絕對不是堅離 地的一羣，很多時不理事、不表態並不代表他們 怕事、畏縮或愚拙，只不過是客氣地「以和為貴」 而已。
作者文責自負
   智慧長者
一、父母愛護子女，子女以孝相報，但不要 期望過高。
二、父母對子女最大的禮物是少給他們添煩 添亂。
三、要為自身留下足夠養老看病本錢，向子 女伸手要錢絕不好受啊。
四、長者留給子女最大的遺產是道德品質和 行為規範。
五、不要整天不停說話，就算良言也會招人 討厭。
六、珍惜老伴，因只有他會陪你終老。 七、認知障礙症人人有份，後事宜早作安排。 八、年紀大了，不必要的東西就不要買了。 九、別去充英雄好漢，別輕易答應為別人做
事。 十、為自己經營豐富多采、舒心安逸的晚年
生活。有空多去看美景、享美食，充分享受社會
關銳煊(香港華人基督教聯會慈惠部顧問)
的回饋吧。珍重老朋友的情誼，有空聊聊天。雖 然身體老去，但要常保童心，益己樂人。
十一、凡事盡量靠自己，不要「等、靠、要」 啊。
十二、人之所以幸福，是心態好;所以快樂， 是不計較;所以知足，是不攀比;所以感動，是 有真情;所以寬容，是有心胸;所以心中有平安， 是因為有主基督在心中!
各位耆英們都是滿有智慧、聰敏的一羣，朋 友不要十全，真誠就好;知己不要十美，懂得就好; 家人不要太親，理解就好;日子不要太富，快樂 就好;銀紙不要太多，夠用就好;房子不要太大， 溫馨就好;人生不要完美，完整就好。各位老友 記，「長者月」又到了，願大家快樂永享，主恩 常在，身心康泰!
   城市 心靈
香港科技大學一位年輕學生十一月四日凌晨逃避警方發放的催淚彈 時，在將軍澳一屋苑從停車場三樓掉下身受重創，生命危在旦夕。 網上眾說紛紜，有呼籲為他祈禱;有說他只是路過，卻遭警察狙擊， 要為他討回公道;但也有說他是義士，為公義付上代價。總之羣情洶湧， 急不及待為他解說，但真正心焦如焚的恐怕是這位年輕人的雙親，他們唯 一的期望是兒子得康復。
報章刊出這位大二學生的照片，是位能文能武的陽光青年，熱愛運動 與旅遊，相信在父母心中是一位好孩子。
年輕人有理想，追求美好與公義，本是好事。這好多個月，我們見到 不少這樣的青少年。但又看見許多混進他們中間的另一些人，做的不是和 平的事，警察來了，這些人走得最快，被拘捕的多是較少用暴力的青少年 人，有的只有十一、二歲。
據說今次這位身受重傷的科大二年級生，也沒帶口罩和装備，也許他 只是路過示威現場旁觀者，但不幸受了重傷，一些人會藉他的遭遇而無限 上綱，說他是義士，號召更多人上街。
就如十月一日在荃灣被防暴警察槍擊險死還生的十五歲學生，現在已 經沒有人記得他了，大概是他生還而再沒有利用價值，他也不再被譽為義 士，只是個很普通的傷者。
而這就是政治，也是政治最可怕，最卑劣的地方。不幸是香港正置身 這政治漩渦的風眼，回歸後才出生的香港青年了，恐怕不知道自己的處境 多麼凶險。
唯願這位大學生，正如十一那天被子彈短距離射中肺部的中學生，生 命得以保存。香港有無美好的明天?我們交託上主。但年輕人啊，你們有 責任為自己保留及創造美好的將來，這才對得起自己，對得起父母。
昔日胡適、梁實秋、張大千、唐君毅、錢穆、牟宗三、余英時等好多 有為的青年人，及時走出政治漩渦的風眼，才為國家，為世界，為人類做 出更大的貢獻。電影《奇光下的秘密》中有句名言:「我們都活在溝渠裏， 但仍有人抬頭仰望星光」。香港的青年人須以此自勉。
  抬頭仰望星光
吳思源
  牧心 世情
由畢彼特監製及主演的《星際行動》(Ad Astra) 令人喜 出望外。別誤會這是如星球大戰般極盡觀能刺激的太 空科幻片，《星》令我聯想到電影大師寇比力克的《2001: 太空漫遊》(2001: Space Odyssey, 1968) 和塔可夫斯基的 《飛向太空》(Solaris, 1972)，他們同樣透過向外太空探索 的電影，引導我們進入內心的宇宙中重新發現自己。
與其說這是一齣科幻片，不如說是文藝片，在片中畢彼 特有很多內心獨白，有些是執行任務前的心理評估，有些 是在茫茫星空中一個人的自省，這些對白很值得一再回味， 細意咀嚼。其中一次他自己剖白在執行星際任務時，表面 上面帶笑容，情緒也能保持平靜，其實自己不想別人碰他， 無論是外在或是內在的他，他只定睛看着出口處走。星際任 務對他來說是逃避別人，將自己內心封鎖排拒，自我流放到 外太空喘息的機會。
為何他要把自己內心埋藏並逃避到外太空去呢?故事發 展不斷為觀眾揭開畢彼特內心的糾結，原來這一切源於父子 的關係。飾演父親的湯美李鍾斯跟他也是太空人，更是史無 前例星空探險第一人。他父親為探索宇宙之謎，尋索外星生 命，可以「專業」得放棄家庭，放棄感情，甚至放棄人性， 在一次任務失蹤了十六年，所有人都以為他已殉職。誰知道 畢彼特最新的星際任務就是要尋找這位身處海王星的父親， 化解地球浩刧。畢彼特借此任務重新審視自己，發現自己如 何一步一步，重踏這個為專業為理想而犧牲家庭，放棄一切 的父親舊路。
         本片對現代主義推崇的「專業精神」作出很大的批判。
       當人盲目為理想而付出所有，放棄情感，全情投入，他犧牲
       的不只是自己，也傷害了一切愛護他的人，他已沒有可回的
       家，因為他親手摧毀了更值得珍惜和擁有的一切。我們若不
       想重蹈故事父親的覆轍，讓我們願意回家，找回屬於你卻不
       懂珍惜的真心。
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  飛進內心的宇宙 范晋豪
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主曆 2019 年 11 月 10 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
  九龍 半島賞教堂 金巴倫道 17 號
區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
在距今八十年之前的抗日戰爭年代，中華國土的東部地 區大片失守，政府及大量民眾需要撤退至國土的西南 部。在這「大後方」，軍、政、民，各方都在刻勤刻苦，各 盡各自的角色，救民救國。為社會救急扶危，其中自然包含 有基督教會的活躍身影。
戰事持續，佈道卻沒停。有華洋同工於一九四三年 在大後方成立「中國基督徒佈道十字軍」(China Native Evangelistic Crusade)，英文簡寫是「CNEC」;這是在戰 爭年代的氛圍中，採用爭戰的措詞來推動救護靈魂的傳道
工作。不久大戰結束，然而國內政局反覆變化，同工於 一九五零年來到香港，延續傳道工作。
新時代帶來了新的機遇和新的角色。這個抗日戰爭 時期在中國大後方成立的傳道組織，為了更加貼近社會 轉變帶來的時代境況，並且凸顯踏向新階段的普世宣教 使命，於是後來修改名稱。先在一九五三年改名「中華 傳道會」;隨後到了一九六零年，再跟進改換英文名字， 稱作 Christian Nationals' Evangelism Commission，英文 簡寫則保持住過往使用的「CNEC」。
CNEC 除了積極傳道工作之外，由成立之初已經重 視培訓工作，服事的對象包括信徒領袖及堂會傳道同 工。組織來到香港不久也就開展培訓事工;至一九五二 年，同工促進成立聖經學院，就是延續發展至今的「香 港神學院」(Bible Seminary of Hong Kong)。
像香港的其他好些神學院一般，香港神學院的校址 遷移，走過一段近似的歷程。在學院成立的初期，只能 因陋就簡，選用在市區的樓房上課;及至學院發展穩定， 以至具備規模，則遷至一處具備「校園」色彩的校址。 香港神學院建校之後八年，在一九六零年遷至九龍塘現 址。學院的貼鄰是「播道神學院」的學生宿舍。
「香港神學院」一如其名，算得是源起於香港的老牌 本土神學院。雖然「香港神學院」具有「中華傳道會」淵 源，而且兩者長久以來維持着緊密的關係;神學院的心懷 卻是超越宗派，服事香港眾教會，放眼普世教會。
香港神學院位置。
         釋經 講道 不信上帝的人，認為人只有今生
今世，所謂「人死如燈滅」，
人沒有靈魂，也沒有永生。
今生
在耶穌時代，猶太教有許多派 別，其中主要是法利賽人、愛色尼 人、奮銳黨人及撒都該人。撒都該人 是按字面解釋摩西律法的，五經中沒 有提到復活，沒有提到天使，他們就 不信有復活和天使，他們認為人只有 今生，人生的焦點只在今世，並沒有 永恆。
撒都該人考問耶穌:按摩西所 說，一個人死了，沒有孩子，他的 弟弟必須娶寡嫂為妻，替哥哥傳宗接 代。如果兄弟七人，老大結婚，死 了，沒有孩子，留下寡嫂給弟弟， 之後同樣因無後嗣，再給老二、老 三......一直到老七為妻。最後，這個
楊有志(基督教香港信義會真理堂主任牧師)
  女人也死了。既然他們都娶過她，在 復活的日子，她算是哪一個的妻子 呢?(路二十 28-33)撒都該人想藉 以上問題，質疑復活是不可接受和不 可信的。因為按猶太人的觀念，天國 是「在世生活的延伸」，只是那裏沒 有疾病、痛苦及罪惡。那麼復活後七 個男子同時擁有一個女子是荒謬、有 歪倫常、及不可接受的。由此推論復 活根本不可能成立。
撒都該人用人有限的認知能力理 解人生。看看耶穌的回答，祂指出 復活的景象說:「這世代的人有娶 有嫁......那要來的世代和從死人中復 活的人不娶也不嫁。」(路二十 34- 35)耶穌在馬可福音更指出人不明 白復活的原因:「你們錯了，不正是 因為不明白聖經，也不知道上帝的大 能嗎?」(可十二 24)
永生
路加福音二十章三十五至三十六 節記載，從死裏復活的人，有兩種改 變:(一)夫妻關係，(二)身體變化。
創世記二章十八節耶和華上帝 說:「那人單獨一個不好，我要為他 造一個配偶幫助他。」但在新世代裏 「人不娶也不嫁」(路二十 35)， 代表着人不再有夫妻關係，亦表示在 新世代裏人不再孤單。上帝在創世記 對於婚姻和生養的命令，在新世代都 要成為過去。
腓立比書三章二十一節:「他要 按着那能使萬有歸服自己的大能， 把我們這卑賤的身體改變形狀，和 他自己榮耀的身體相似。」路加福音 二十章三十六節:「因為他們不能再 死，和天使一樣;既然是復活的人， 他們就是上帝的兒子。」可見我們將 來那復活的身體是和基督榮耀的身體
類似，又如天使一樣。耶穌復活後， 在關上門的房間裏向門徒顯現，祝願 他們平安(約二十 21)，可見耶穌 復活後，身體是不受時空限制的。還 有，在以馬忤斯路上門徒一下認不出 耶穌來，後來又認出來(路二十四 13-35)，可見復活的身體跟在世上 時的身體是有所不同的。
結語
撒都該人與耶穌有關復活的辯論 提醒我們，不要以為人只有今世，我 們將來仍有復活永恆的生命。也不要 像撒都該人，以為單憑自己有限的知 識，就能否定復活的肯定性。我們沒 有足夠的智慧，去論說上帝的計畫和 智慧，只能謙卑細心查考聖經有關復 活的啟示。耶穌勝過死亡，讓我們以 復活的盼望，在世過着倚靠上帝的信 仰生活。
  今生，永生
聖靈降臨後第二十二主日(路二十 27-38)
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主曆 2019 年 11 月 10 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   譯經 隨筆 馬太福音二十一章五節記載耶穌騎驢進耶路
撒冷:「看哪，你的王來到你這裏，謙和 地騎着驢，騎着小驢— 驢的駒子。」這是福音 書裏的一節名句，出現在耶穌臨釘十字架前的一 幕騎驢進耶路撒冷的著名故事。古時以色列，一 般人用驢子運載人和貨物;馬是矜貴的牲畜，一 般人不能擁有，只有帝王、貴族、富人、國家軍 隊才擁有馬匹，主要用來作戰和拉戰車。因此耶 穌進耶路撒冷時，雖然被羣眾尊為王，祂騎驢的 駒子，喻表祂仍然保持卑微的身分。
有研究福音書學者思考，假如耶穌騎幼小的 驢駒子，那麼陪伴驢駒子的母驢幹甚麽?有謂可 能是要小驢駒子有母驢陪伴，才不會害怕，又有 謂母驢是要背負耶穌和祂門徒隨身的雜物，但另 外又有謂這母驢是要留給任何接受耶穌是彌賽亞 而要陪伴耶穌的信徒所坐的。
見證
年輕媽媽在產房「生死搏鬥」，最終誕下可愛 的娃娃，母子平安。探望她的時候，談起她 是如何熬過那撕裂肺腑的陣痛。原來她與丈夫有一 起上過產前課程，學習如何預備寶寶的來臨和正 確的呼吸法。他們學會在陣痛來臨的時候開始開 聲算，「一、二、三、四⋯⋯」，一直算到陣痛 暫時停止。她的痛通常會到二十下，所以年輕媽 媽回憶說，當她聽快到二十的時候，她知道陣痛 將會停止，美好的盼望就要來臨。幾個小時的煎 熬，就是靠那數數一二三四來度過。如此的二十 秒過了，就再來二十秒、再來二十秒。這二十秒 的恩典，幫助她度過那極艱難的時光。
以色列
卑微的家畜驢子(上)
  驢子是來自非洲灰色野驢，相信公元前 二千五百年時在埃及被人馴服而成為負重牲畜， 特別耐勞，適應力強，能忍受粗食和具有抵抗能 力。富貴人家通常都擁有一羣驢子，例如聖經第 一次提及驢子，是埃及法老王贈送公驢、母驢給 亞伯蘭。另外約伯擁有五百匹母驢子。為甚麼特 別只提約伯的母
洪放(文、圖)
拗，因此有謂驢脾氣。
  記得多年前，我到希臘拔摩島旅遊觀光，看使
徒約翰被放逐的海島和見異象寫啟示錄之處時， 我租當地民居房間住，早上被非常奇怪的尖銳叫 聲吵得驚醒起來，後來一問，原來是附近叢林裏 的驢子叫聲，響亮且高尖刺耳。
北非市場看到的驢子。
陳倩明(砂拉越)
路撒冷，重踏自己的家園，也希望從此不再遭難。 這樣的苦，希望只是幾個月或幾年就結束，然而 歷史告訴我們，猶大國被擄了七十年。七十年之 後，才得從當初異國巴比倫的地方回去自己的猶 大國土。
七十年是一個很長遠的時日。如果每三十年 是一個世代的話，七十年就是超過兩個世代，確 實人事幾番新。如此長久的年日，如果沒有上帝 的恩典，沒有上帝的應許和信實，又如何能熬過? 在平常的日子，求二十秒的恩典能度過短暫的苦 楚;在長期的艱難裏，我們更需要求源源不絕的 恩典，以便能鍥而不捨的堅忍下去。
   驢?因為雌性驢子 較為馴服溫順。雄 性驢子個性頑梗， 容易發脾氣，尤其 當有雌性驢子發情 時，就更難控制。 驢子如果警覺有危 險，就不會聽話受 指使，顯得相當執
供人租騎的驢子。
 明 心
二十秒的恩典
誠然，我們就是需要上帝給我們一點恩典去跨 過艱難;過了之後，再來一點恩典，再跨過去。 這些一點一點恩典的累積，總計起來，有時是幾 個小時、有時是幾個月、幾年、甚至幾十年，卻 是我們受苦時必經之路。
以色列既是上帝的選民，卻選擇悖逆上帝，不 聽從上帝的話，因此經歷很多苦難。主前五八六 年，當時的南國以色列，又稱為猶大國，被巴比 倫國所滅，耶路撒冷被毀，國中多數人民被擄到 巴比倫，剩下一些餘民留在殘垣敗瓦中偷生。亡 國的災難實在是太悲痛，人人都希望國家可以很 快結束那被擄的悲涼，期待被擄的人可以回歸耶
先知:
    深 入
   順從神心意的禱告，絕不「禱」價還價
筆者很多時在祈禱之前，會預設多個不同方 案，願神在其中選擇成就。有時也覺得， 神是我的老闆一樣，我要做好最壞的打算，設計 多個後備方案，以應對神沒有成就所求時，不會 丟了我的「屬靈面子」。
撒母耳先知的墓，座落在耶路撒冷的近郊。 在舊約聖經一眾先知中，撒母耳絕對是以色列由 部落時代，轉為王國時期的見證人，在他手上， 親手膏立了兩個王，更帶領了以色列人對戰非利 士人的來犯;沒有他的出現，以色列人仍在混亂 中。
然而我覺得撒母耳的母親哈拿更是偉大。哈 拿沒有向神「禱」價還價，直接向神求:「萬軍
周庭溎
之耶和華啊!你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘 婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸於耶和 華，不用剃頭刀剃他的頭。」(撒上一 9)
神也答應了她，哈拿等待撒母耳斷了奶後， 就將兒子送到示羅奉獻予神。撒母耳長大後， 成為了先知，神用他所說的話，沒有一句落空。
哈拿這位不育的婦女作出奉獻的祈禱，神竟 然作成了一個時代的轉化。原來祈禱的關鍵，在 於我們的動機及信心，我們要相信神，凡交託祈 求的事情，自有神掌權，成就與否，是不用我們 去操心;我們更要多作靈修，與主相遇，更懂得 按神的心意去祈禱。
  親愛的主，我的好處不在祢以外!
  (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
          墓室內是祈禱的地方。
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   撒母耳先知的墓外型宏偉。
 ]]></page><page Index="5" isMAC="true"><![CDATA[印證第 2881 期
主曆 2019 年 11 月 10 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
 印證
畫 深情 出
在澳洲的海灘度過了幾天，每天除了藍天白雲之外，經常看見海灘 上的一班逐浪者。每天晨曦時分，便已看見他們在海浪之中。直 到黃昏至天色昏暗了，他們才漸漸地消失。
逐浪者顧名思義是追逐海浪的人，海浪愈大，他們愈是迎着海浪 而上，藝高者就會隨着巨浪，翻到浪的上端，然後，隨着海浪慢慢地 落下去，完成一個漂亮的滑浪過程。
在情緒輔導的過程中，輔導員也像滑浪的人，輔助及陪伴受助者， 由高漲的情緒慢慢地 滑落到平靜處。這過 程不是用控制，只 是溫柔地順勢而上， 也自然的着地，我們 稱這過程為’Riding the Rapid’。這經驗 特別對受驚的人是一 個治療的過程，因為
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逐浪的人
黃葉仲萍(宏恩基督教學院心理學院副系主任)
這份陪同和接納能
幫助建立受創傷者
一個新的經驗。在
這新的經驗中，他
不會迷失了自我，
而且經歷陪伴，讓
他體驗多一點安全
感。當這些經驗環
迴的發生時，受助 者再三建立新的經驗過程，他便有機會修正以往反應式的、沒有機會 看清楚的、和沒有反思的反彈表現。
逐浪者與一般人不同，一般人會避開海浪，而逐浪者會迎難而上， 跨上海浪的頂部，而隨勢下來，這需要好一份勇氣!作為輔導員，所 需要的不但是這份勇氣，更需要的是那份順勢的溫柔!
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E療行傳 奇妙的醫治
王文鐵
首先，十分感謝主耶穌基督拯救了我，也要多 謝北宣家的教牧同工們、靈風團契弟兄姊妹 們等為我所作的恆切禱告、東區及瑪麗醫院的醫 護人員的悉心醫治、以及我的太太彩雲與兩名兒 子的悉心照顧。
信主前的光景
我任職於警隊已有三十五年。由於工作的關 係，我在加入警隊後便開始信奉關帝。由於我太 太在很早期就已信奉道教及入道拜佛母，故此， 我後來也加入道教。那時候我對基督教是很抗拒 的;嫌太煩、又時時「講耶穌」。
於二零零七年十一月初，我因為發燒而分別前 往中、西醫求診，但被誤診為患了感冒。但是吃 藥後仍有發燒，情況也愈來愈嚴重，終於在十二 月初進入東區尤德夫人那打素醫院繼續檢查。期 間進行了一連串的抽血、種菌、抽骨髓......等
那時我太太只要聽到有人提及有甚麼偶像是靈 驗的，她都不問情由，誠心叩拜，期望我能早日 康復。但事與願違!到十二月中某一天，太太獲 悉我患的是癌症—NK/T 骨髓癌第四期，情況非常 危急;並且要立即進行化療。太太當時還誤以為 癌症尚有五、六、七、八期，但醫生說只有四期;
而這種癌細胞是稀有類別及很惡毒的。當天傍晚 約五時左右，醫生為我進行了第一次化療。但當 時情況轉差;包括體溫很高(104.8 度)、呼吸困 難、雙眼反白、身體不斷震動、抽搐......等等。 當時太太的二姊也在隔離病房內不斷地祈禱，而 太太當時仍在繼續求拜偶像，但毫無反應。當時 太太內心抽搐並感到有些說話一定要衝口而出。 最終不知甚麼原因驅使她講了:「如果主耶穌基 督救到王文鐵，還醫好他的病，我就堅信主耶穌 基督。」當天晚上，當太太說了那句話之後，我 竟然可以安然入睡，而體温也下降了，她那時才 猛然醒悟是耶穌救了我。第二天晚上，太太說起 昨晚的情形及我當時的反應，我漸漸記得當晚自 己的情況。
我信主的過程
回想當晚，我雖然躺在牀上，但感覺自己升高 了，並好像坐在一條通了電的電纜上，感覺被火 燒一般;身體不能平衡，隨時會從高處跌下來; 到處火紅一片。當時我感到呼吸困難，完全不知 道身邊有甚麼人。突然我聽到彩雲在大叫「如果 主耶穌基督救到王文鐵，還醫好他的病，我就堅 信主耶穌基督。」當我聽到後，我就立即接着說:
「如果是這樣，我也信主耶穌啦!」之後，我感 到身軀徐徐下降，返回牀位;而四周的畫面也變 為綠色，好像森林內的綠葉一樣。翌日晚上，我 與彩雲在分享細節後，我們才知道主是那麼真實， 也無私地、無條件地在危急關頭救了我。
後來，東區醫院的王院牧來探望我，言談間， 王院牧問我是否信主，我和太太答:「信」。於 是王院牧帶領我們做决志信主的禱告。我們夫妻 二人便在主耶穌基督的恩典中雙雙决志歸向主。 當然，信主的初期都有很多惡者的阻擋、驚嚇和 引誘。我衷心地感謝上帝和祂的保守與醫治;祂 安排了最好的醫生和醫護人員、最好及最合適的 藥物來治療我。雖然這個病來得很兇險，但是上 帝都有最美好的計畫來醫治我。治療期間也沒有 出現如嘔吐、口腔潰爛等副作用。在多次的驗血 報告和先後兩次的「正電子掃描」後，醫生證實 我的身體內已再沒有癌細胞，故此醫生宣告我的 病已告一段落。祈禱真的很有用，因為好像在馬 太福音二十一章二十二節所說:「你們禱告，無 論求甚麼，只要信，就必得着。」
  願一切的榮耀、頌讚、權柄都歸於我們的救主
耶穌基督。阿們!
]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[ 教會觸覺
教會觸覺
從神學角度看威權統治
- 陸輝
陳培德
°
本港近日發生的事件，不能不叫人反思管治者與被管治者 的關係，以香港市民言，是香港政府及中央政府與香港 市民的關係。以香港基督徒言，需要從聖經中來了解管治者與 被管治者的關係，從而有準則來解讀今天的處境。
管治者與被管治者的關係，屬「統治」範疇，而「統治」 一詞的概念則包含兩個主要元素，一是統治者權力的來源;二 是統治者如何行使統治的權力。行使權力者需要向賦與權力者 交代。兩個主要元素不同的組合產生了不同的政治制度，例如 統治者權力源自市民的比例，決定了統治者行使權力時對市民 權利尊重的程度，尤其是要平衡個別市民的權利與整體權利的 取捨。
「威權」統治則是眾多統治方式的其中一種方式。歷史上 有恩威並施的統治者，也有只講權威不問市民權利的極權統治 者，更有「有差別對待」的恩威式或極權式的統治者，及三者 間不同程度的組合的「威權」統治。
舊約的政治制度是典型的神權政治，是神作王的政治制 度。打從出埃及時開始，神主動呼召摩西、差派摩西傳話法老 容讓以色列人離開、行使十災、賜下律法、帶領以色列人進入 迦南地，由一族成為一國。由始至終是「神作王」。士師基甸 雖面對立王的呼聲，仍然堅持神作王的制度:「以色列人對基 甸說、你既救我們脫離米甸人的手、願你和你的兒孫管理我們。 基甸說、我不管理你們、我的兒子也不管理你們.惟有耶和華 管理你們」( 士八 22-23)。
申命記記錄了以色列社會中四重職分:十七8-13士師、 十七 14-20 君王(註一) 、十八 1-8 祭司、十八 15-19 先知。 在十七 14-20 中記下了有關君王的要求:第一，權力源自神「你 總要立耶和華你 神所揀選的人為王」(15 節 )。第二，行政 權力在王手中，與列國的王一般。第三，要受律法指引「他登 了國位、就要將祭司利未人面前的這律法書、為自己抄錄一本、 存在他那裏、要平生誦讀、好學習敬畏耶和華他的神、謹守遵 行這律法書上的一切言語、和這些律例.免得他向弟兄心高氣 傲、偏左偏右、離了這誡命.這樣、他和他的子孫便可在以色 列中在國位上年長日久」(18-20 節 )。第四，權力亦受規限「只 是王不可為自己加添馬匹、也不可使百姓回埃及去、為要加添 他的馬匹、因耶和華曾吩咐你們說、不可再回那條路去。他也 不可為自己多立妃嬪、恐怕他的心偏邪.也不可為自己多積金 銀」(16-17 節 )。
及至撒母耳時，因為他兩個兒子的壞見證，以色列的長老 一同要求撒母耳為他們立一個王，正式由神權政治演變為人權 政治 ( 撒上八 1-22)。撒母耳雖然極不情願，然而神說明了以 色列人其實是厭棄神:「耶和華對撒母耳說、百姓向你說的一
切話、你只管依從、因為他們不是厭棄你、乃是厭棄我、不要 我作他們的王............故此你要依從他們的話、只是當警戒他 們、告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」( 撒上八 7-9)
王國開始後，由於君王不遵行申命記對君王的要求，神的 審判臨到，結果王國滅亡子民被擄。被擄期間，但以理書第七 至十二章記錄了四個有關王國更替的異象，由亞述、巴比倫、 波斯、到希臘。到了保羅時期，羅馬吞併希臘，成為新約時代 的王國。保羅於羅馬書十三章 1-7 節，彼得於彼得前書三章 13-17 節，縱然在受逼迫的處境下，亦討論了君王與子民的關 係，包括了一、政權出自神，因此人要順服尊重君王臣宰及他 們設立的制度。二、君王的權力是賞善罰惡。三、拒抗權柄就 是拒抗神。
君王制度一直是歐洲國家的主要制度，直至法國大革命出 現，民主制度 ( 例如法國及美國的總統及議會選舉 ) 及君主立 憲制度 ( 英國及歐陸國家仍保持沒有實權的君王 ) 紛成主流， 發展至今世界各地都有不同型式的民主制度，各自都有自身的 歷史延續性及處境性。
綜觀以上經文及歷史發展，可以有以下的觀察:
1. 權力及相關制度都是出自神，子民需要尊重及順服。 2. 權力及相關制度都有其歷數延續及處境因素，在全球
化文化影響下，何從何去需要反思。
3. 權力及制度主要是賞善罰惡，亦即舊約律法中慈愛公
義的原則。
4. 權力及制度有一定的制約，不容許濫用。
5. 若權力及制度不單沒有遵行賞善罰惡原則，甚或濫用，
怎麼辦?
5.1. 學習舊約神的子民呼求神，因為神會出手邦國更
      替。但以理書是很好的例子。
5.2. 正面活出律法中慈愛公義，從而使我們的呼籲更
      有影響。這是信徒作光作鹽的生命見證。
5.3. 反面行使公民權利來監察及約制。例如先知的呼
聲
5.4. 判斷需要改革 ( 自我完善 ) 或是革命 ( 徹底推翻 )，
      目的是恢復賞善罰惡權力的原意。
5.5 判斷以什麼方式進行。以暴易暴不是選項，因為
神一定會審判暴力，如同但以理書的四國更替， 反映了神的審判。
註一 有關君王的討論，有兩種說法:一是基於申命記是摩西寫的，因此
   上帝早已定下有關君王的制度，在歷史中衍生了君王制度。二是申
   命記是王國時代的作品，作用為解釋律法的，因此將撒母耳立王及
   既存的現實，作出闡釋。
威權統編者語:
近日香港社會發生前所未有的狀況，信徒教牧 亟需指引釐清路向。今期主題訂為「從神學角度看 威權統治」，我們邀請了剛從神學院卸任院長職務 的陸輝牧師，以及教會執事夕人 ( 筆名 ) 撰稿，希 望能有助讀者從聖經了解管治者與被管治者的關 係，從而正確解讀今天處境，冀有助在威權統治下 的年輕信眾反思信仰。
基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian W基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian W基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian We改革宗新正統神學有神的話語及神學開始說話。所以1. 撒母耳記上八章以色列的長老都年紀老邁了、你兒子治理我們、像列國一他耕種田地、收割莊的女兒為他製造香膏葡萄園、橄欖園、賜出的、他必取十分之僕人婢女、健壯的少的羊群他必取十分之因所選的王哀求耶和聽撒母耳的話、說、們像列國一樣。有王母耳聽見百姓這一切華對撒母耳說、你只猶太人要求有人棄神。 而王會以極權工作，剝奪私有財產王的結果，但人仍然間用雲柱夜間用火柱]]></page><page Index="7" isMAC="true"><![CDATA[第 2881 期
主曆 2019 年 11 月 10 日(禮拜日 ) http://ChristianWeekly.net
近代威權統治下的信徒
7
「如何傳揚盼望?」是我不斷在思索的問題。 這個盼望如此真實卻又難以解釋，如此虛浮卻又 要捉緊。於大會的其中一晚，大會請來 Rev. Frank Chikane 來作分享;他是曼德拉當年反對種族隔離 運動中的副手。於種族隔離政策實施期間，當時普 遍教會是支持該政策;而當他在他的母會提出要反 對此政策時更被停職長達九年的時間。但他並沒有 離開該教會，於這九年間他因着相信他需要去把真 正的福音帶回教會，繼續回他的母會敬拜上帝，同 時繼續推動黑人解放神學。當整個國家、教會也對 其神學看法並不接受時;當外國強權也支持這政策; 當爭取平權多年也沒有結果時;他還能保持着那對 上帝國的盼望，堅拒妥協。而最終，政策取消了; 教會也讓他復職並且向他道歉了。
堅守信仰未必會帶來愉快結局;但對我而言， 他的深耕細作，堅持不懈，就是盼望的載體，就已 傳播盼望。這天，天色暗淡，風雨飄搖。但我依然 深信只要仍然堅信上帝的大能，讓聖靈在我們身上 動工;我們每人，是每人，都可在絕處中傳播盼望。
  李子茹 香港城市大學法律系三年級生
治下的信仰反思
   黃睿行 香港中文大學生物醫學系四年級生
- 夕人
今年暑假，來自超過一百五十個國家和地區的學生福音運動同工和學生代表在七月三至十日齊集於南非，參與「國際學生福音團契全球大會」(International Fellowship of Evangelical Students World Assembly 2019)。今屆大會主題為「在今日的大學和世界裏作盼望的使者」(Messengers of Hope. The University in God's Story.)。
背景
中東
Adan(化名) 來自中東一個敏感國家，是當地學生福音運動的總幹事。他笑言只有他一名同工，而 且他也只是兼任總幹事。正職為臨床心理學家。他分享了一個小故事，尤其令我深刻。
Adan 工作壓力沈重，卻保持一個習慣，就是會親身致電他認識的基督徒大學生，以表關心。當天， 電話另一端是一位姊妹。她哭訴着自己的經歷——父母反對她的信仰，堅拒女兒出門出席崇拜或團契聚 會。她提出一個卑微的要求‥「我很久都沒有試過與其他信徒一同敬拜上主了，你可以與我一起唱詩 嗎?」Adan 和這位姊妹就在通話的兩頭唱起讚美的詩歌。當他回過神來，才覺自己早已淚流滿面。
生於香港，我驚覺自己的善忘，原來能夠聚集敬拜神本是莫大的福氣。福氣也包括神邀請我們參與 在祂的工作當中。在環境壓迫之下，我們並非只能沈浸在無力感當中。我們每一個人都有能力去作出主 動，聆聽身邊的人的聲音，與哀哭的人同哭。因為主說「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上， 就是做在我身上了」。
拉丁美洲
很多國家縱然以基督宗教為主要信仰，卻未見公義彰顯。就像尼加拉瓜的示威衝突已有五年之久， 未有停止跡象，至今已導致三百多人死亡，一百多人受傷，而大學亦都停課。然而，當地學生分享道‥「回 家以後，我們想着如何回應上主的盼望，因而我們以視像通話一同查經，以及寫歌抒發感受。在衝突中， 我們見到盼望，於聖經中我們感到平安。大學停課並不代表甚麼，作領袖的卻要把盼望帶進羣體。上帝 是和平和公義的，而耶穌亦為我們帶來信心。我們現在要以愛去回應，轉化校園，改變國家。」
拉丁美洲雖在地球的另一端，處境卻與香港有相似之處。不需我們多解釋，這些學生已理解香港情 況，甚有共鳴。儘管解放神學源自於當地，但一名智利學生說，不少南美人其實傾向行動多於思考計算。 當他聽見香港的教會和信徒都願意以信仰目光反思社會情況和自身的行動，不禁驚歎。我亦因而提醒自 己，要為着香港信徒所擁有的空間而感恩。惟願上主繼續引領我們作好見證。
南非
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家巴特 Karl Barth，曾指出神的啟示只 耶穌基督。亦有所謂當聖經停止說話， 應從聖言開始。
四至二十二節
聚集、來到拉瑪見撒母耳、對他說、你 不行你的道。現在求你為我們立一個王 樣。又派他們作千夫長、五十夫長、為 稼。打造軍器和車上的器械。必取你們 、作飯烤餅。也必取你們最好的田地、 給他的臣僕。你們的糧食、和葡萄園所 一、給他的太監和臣僕。又必取你們的 年人、和你們的驢、供他的差役。你們 一、你們也必作他的僕人。那時你們必 華、耶和華卻不應允你們。百姓竟不肯 不然、我們定要一個王治理我們、使我 治理我們、統領我們、為我們爭戰。撒 話、就將這話陳明在耶和華面前。耶和 管依從他們的話、為他們立王⋯⋯。
作王，說明人對神的不忠，厭棄神，離 統治限制人的自由生活，前途，經濟， 。雖然神已經吩咐撒母耳警告猶太人立 選擇立王，不順從那位人看不見，但日 帶領，餵養他們出埃及至應許之地的
神。反而要去順從看得到的人作王，倚權付勢，效法外邦人。 在此亦帶出了另一點，神權 Theodicy 的問題，為何全能 的神不限制人錯誤的決擇 ? 因為神愛世人，祂珍惜人健全的
人性，讓人能夠自由選擇作出決定，不叫人做祂傀儡及奴隸。 不會如極權下以強暴政權，以恐嚇，暴力，謊言，威迫利誘， 不擇手段，為求達到統治目的。
2. 羅馬書十三章一至六節
在上有權柄的、人人當順服他。因為沒有權柄不是出於 神的。凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的、就是抗拒 神的命。抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕、 乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼。你只要行善、 就可得他的稱讚。因為他是神的用人、是與你有益的。你若 作惡、卻當懼怕。因為他不是空空的佩劍。他是神的用人、 是伸冤的、刑罰那作惡的。所以你們必須順服、不但是因為 刑罰、也是因為良心。你們納糧、也為這個緣故。因他們是 神的差役、常常特管這事。
曾經有某些教會牧師以這段經文教導信徒應順從威權政 府。保羅真的如此教導素未謀面的羅馬信眾嗎?若是真的， 以保羅的學識才智及與生俱來的羅馬公民身分，又鼓吹支持 政府的言論，應該被政府賞識當上一官半職，財運享通才對 ? 然而為甚麼會在羅馬被囚禁，並處以極刑殉道 ?
根據歷史，羅馬帝國當時由凱撒極權統治，為了鞏固極 權統治 Pax Romana，帝國之下所有人的行為思維都需統一。
凱撒被奉為神明，人人都要膜拜凱撒，在他之上不容有比他 更大的權力。基督徒尊主為大，不肯拜凱撒， 所以羅馬政 府以極度殘酷的手段逼迫及殺害基督徒，防止其他地方的人 會仿效起來反叛作亂。
保羅在羅馬書十三章一至六節究竟說了甚麼，竟然要被 判死刑?正因為他劈頭便否定凱撒的權力及神化。他宣告所 有的權柄都是從神而來，連凱撒也只是為神所使用的人，就 這一條，保羅已經犯了死罪。再加上以下的條件約束極權政 府:
1. 極權政府是否以良心治理?
2. 政府不守法，是否叫行善的人安心?政府不守法正義
嗎?
3. 憑甚麼說神容忍這政府權力?他們只是神的差役。
保羅所傳的是顛覆極權政治的訊息，為要堅固那些正在 受盡逼迫的信徒，持守真道。神的話語沒有教人所謂「務實」 的詞語。 反之，是叫人能放眼超越眼前現狀，使人持守得 生命的應許。
人不可「如經上所記:神給他們昏迷的心，眼睛不能看 見，耳朵不能聽見，直到今日。」(羅十一 8)
參考資料:
1. 余達心，極端仁慈的上帝
2. 鮑維均，顛覆現實的基督論
3. E.P. Sanders，Paul and Palestinian Judaism
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第2881期
主曆2019年11月10日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
8
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   香港九龍塘基督教中華宣道會 誠聘 臨時聯會辦公室總幹事
職責:
● 協助轉制專責小組執行聯會成立的工作 ● 協助各分堂進行獨立註冊的工作
● 管理臨時聯會辦公室
● 籌辦成立聯會辦公室及相關事工
要求:
● 持有道學碩士或以上的神學學位 ● 具八年以上牧會經驗
有意者請附履歷、要求待遇寄九龍窩打老道134 號中華宣道會行政主任收(信封面請註明「申請 臨時聯會辦公室總幹事」)或電郵job@ktac.org (資料只作招聘用)。
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主曆 2019 年 11 月 10 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
9
       薈萃
 心 靈
  台灣作家楊照的《星火》是一本讀書札記，他在序言 中說，每一次閱讀，都是人和文本之間的自由連結， 好的閱讀必定引發讀者浮想翩翩。這話真把閱讀的精粹說 透了。如果讀完一本書，沒能刺激思考，那只能是浮光掠 影蜻蜓點水，完全不留痕跡，所以也就無所謂得益了。
也由於許多聯想，一邊讀一邊寫讀書筆記，自然就是 理所當然的事，隨手寫下閱讀時的所思所感，這樣的記錄 便會如星星之火燃起讀者的熱情──從作者到讀者，再由 讀者變成作者，輾轉影響下一個讀者，如此環環相扣，知 識經驗思考一路承傳，構築成社會的光和熱。
這樣的閱讀圖畫實在美麗，只可惜，在資訊爆炸的年 代，對多數人來說，閱讀不過是資訊的接收，收到的資訊 通常不經思考，或是繼續傳送，或是到此為止;然後，就 沒有然後了，一切歸於靜止，沒有迴響，更別說甚麼承傳。 所以，人們每天可能閱讀大量資訊，卻沒有幾多能引發思 考。
楊照在另一篇筆記裏提到「獨處」。他認為獨處不一 定指身旁沒有人，而是說一個人能否誠實地跟自己相處， 挖掘自己的狀態。他覺得現代人都不太懂得獨處，總是一 直想着別人怎麼看，別人怎麼想，所以，現在要讓一個人 好好地閱讀便變成非常困難的事。
的確，真正喜愛閱讀的人，都耐得住寂寞。翻開一本 好書，靜靜地在午後陽光下細細閱讀，是讀者和作者最私 密的交流，如果作者有一句話能引起共鳴，就如交上一個 知心好友一樣欣喜;有時遇到佳句，再三思量咀嚼，不禁 拍案叫好，那種與作者相通的狂喜，實在是閱讀最大樂趣。
  這種樂趣，必須在獨處中才能體會。
  絮語
  平 視
  人生
在香港食肆消費，從未有人向我下跪。但在日本京都卻一再遇上，弄得 我不知所措! 殷勤如此，不無代價。有社會學家稱之為「情感勞動」(emotional labour)，僱員一旦踏上台前，就要傾情演出，在顧客前唸同一句歡迎台詞， 展露同一個燦爛笑容，千篇一律，天天如是。這可淪為一種奴役，尤其工作 環境不太如意，或者自己不在狀態，依然強顏歡笑，被迫表裏不一。
  然而，不過度的殷勤又是另一回事。京都之旅碰上兩次動人的款待。
第一次在一間百年老店。我與太太慕名造訪，打算一窺何謂「麩」(麵 筋)的小吃。店內沒有其他客人，正當我們盡情東試西試其產品時，女店員 遞上兩小杯暖湯，提議浸一浸才吃。果然，硬邦邦的麩瞬間變軟，味道和口 感立時迥異。「請問何時過期?」太太問。店員英語不靈光，我倆花了一番 唇舌，她才曉得意思，用手指引領我們的視線，停在盒上不太顯眼的食用限 期。我多試了幾款，依然缺乏衝動，但又不好意思，最終象徵性選購一小 盒......，尷尷尬尬放在收銀處，那位女店員隨即拎上手看看，二話不說走回 陳列櫃換了另一盒，輕輕端來讓我們瞧瞧限期，竟比我選的足足多了一個月， 體貼得很!
另一次是在一間素食餐廳，Lonely Planet 用“godsent”(即「上天派遣 的」)一詞形容其食物的美味。小店只有八個座位，我們三時才去「醫肚」， 當時沒有其他客人。老闆是位六旬婦人，一見客人臉頰滾下汗珠，信手就調 低冷氣溫度，再緩緩的端上兩杯透心涼的水;還開啟唱機，播放鬆弛的純音 樂，絲毫沒有催促下單。我們點了一客咖哩飯、拉麵和餃子。「Share ?」 老闆娘問，尤其關心餃子數目，「餃子一客五隻，我煮六隻給你們分吧。」 店主煮得不慌不忙，原先想快快吃的念頭敲不響。待到我們吃完，她靠近來 坐，打開了話閘子。知道客人從香港來，就提起「反送中」一事，並說中港 兩地「制度不同」。若非趕路，真的很想攀談下去。結帳一刻，六隻餃子只 作五隻收費。
上述兩件小事給我一個啟示:就算做生意，倘若立足於愛，每次款待都 可幻化成一次仁愛行動。一個美好社會很需要生意人如此從商。
「商」愛很難?
李灝麟
   阡 上的邂逅 陌
命運的主旋律
黎海華(文.圖)
    「對於生命中不可知的神秘面，我們天生就有原始的膽怯。」 ( 西西)
  死亡，是人類共同的命運，也是中西文學無可迴避的嚴肅主題。
西西小說《像我這樣的一個女子》敍事者以第一人稱向讀者娓娓傾訴: 「像我這樣的一個女子，其實是不適宜與任何人戀愛的。但我和夏之間的 感情發展到今天這樣的地步，使我自己也感到吃驚。」對方隨意一個微笑， 也會忽然令她魂飛魄散，卻悲哀地發現自己不適宜戀愛。「此刻我坐在咖 啡室的一角等夏，我答應了帶他到我工作的地方去參觀。」原來她只告訴 夏她的工作是替人化妝，令他誤以為是替出嫁的新娘端麗她們的顏面。但 真相是她是為那些已經沒有了生命的人作最後的修飾，使他們在將離人世 最後一刻顯得心平氣和與溫柔。因着她的職業，朋友因不安和驚懼一個個 離她而去。如今她與夏的感情已經一步步走向命運所指引的道路上去。「可 以參觀一下你的工作嗎?」「應該沒有問題。」「她們會介意嗎?」「恐 怕沒有一個會介意的。」夏一直以為她為他而灑的香水，其實不過是附在 她身體上的防腐劑氣味罷了。這氣味已經蝕骨，無法驅除。「看我的雙手 曾為多少沉默不語的人修剪過髮髭，又為多少嚴肅莊重的頸項整理過他們 的領結。這雙手夏能容忍我為他理髮嗎?能容忍我為他細意打一條領帶 嗎?」她發覺在一般人眼中，她這雙手已經變成觸撫骷髏的白骨了。是她 姑母把她這個孤兒養大，把畢生絕學技藝傳授給她的，讓書讀得少的她，
有能力到這弱肉強食的世界上去
和別的人競爭。
她姑母年輕時，帶着和她海
誓山盟的戀人到她工作的地方參
觀，告訴他這是一種非常孤獨寂
寞的工作，卻沒有人世間的是是
非非。他表現得那麼驚恐，終 於失聲大叫掉頭拔腳而逃。愛裏不是沒有恐懼的嗎?她發覺她和姑母竟是命 運共同體。「當夏知道我的手長時期撫觸那些沉睡的死者，他還會牽着我的 手和我一起躍過急流的溪澗嗎?他會容忍我的視線凝定在他的臉上嗎?」她 問，為甚麼一個人對死者的恐懼竟要和愛情的膽怯有關呢?她坐在咖啡室等 夏來。她想，如果他害怕，又有甚麼過錯呢?她看到夏從馬路對面抱着一大 束花走過來。外面陽光燦爛，而她躲在幽黯的一角。啊花朵，是訣別的意思。
這篇小說藉殯葬化粧師的角色，以既冷諷又抒情的調子探索愛情面臨的 終極考驗。究竟是藉死亡面紗揭露愛情的面貌，抑或透過愛情揭示死亡的面 目?夏是否如同昔日姑母的戀人驚恐而逃，抑或決定執子之手一起面對冰冷 的國度?留給讀者的是永恆的遐想和思考空間。
香港作家西西
        閱讀 ‧ 獨處
李碧如
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第2881期
主曆2019年11月10日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
1
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「基督教宣道會香港區聯會」及「宣道會北角堂」於二 零一九年十二月一日 (主日) 下午三時正，假「宣道會北角 堂」(地址:北角英皇道 238 號康澤花園一樓)舉行周依娜 傳道、鄧頌翹傳道及莊明偉傳道之按牧典禮。
是次按牧典禮將由簡耀堂牧師主禮，按牧團為簡耀堂牧 師、潘國賢牧師、楊靖紀牧師、莫澤明牧師、范國光牧師、 蕭壽華牧師、郭秀華牧師。
周依娜傳道畢業於中國神學研究院，由 2009 年起於「宣 道會北角堂」事奉至今。
鄧頌翹傳道畢業於香港中文大學崇基學院神學院，由 2009 年起於「宣道會北角堂」事奉至今。
莊明偉傳道畢業於中國神學研究院，由 2010 年起於「宣 道會北角堂」事奉至今。
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資訊第 2881 期
主曆 2019 年 11 月 10 日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
李鴻標
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香港信義會活靈堂七十週年感恩崇拜
誠 所願 心
基督教香港信義會活靈堂今年踏入七十週年，已於十月二十日舉行堂慶感恩崇拜， 由該會監督張振華牧師證道，當日更讓教友寫上一封「給十年後的我」的信件，連同教 友祝賀影片一同放入時間囊安放，於十年後開啟。
在一九四九年，一位來自湖南的熱心姊妹朱蒙恩輾轉來港，到沙田大圍銅鑼灣村 口，後得信義會差會及信義神學院的同學協助，展開了活靈堂的早期的福音事工，藉教 育工作把福音傳給該區居民，後來於現址建造了教堂，與興辦幼稚園一同進行傳福音和 教育的工作。
基督教香港信義會活靈堂將今年目標定為「感恩、分享」，並舉辦各項慶祝活動， 包括由大衞城文化中心總監吳振智牧師分享以弟兄、夫婦為對象的兩個專題講座;為了 實踐社區關懷，舉辦了一次大圍區的「平等分享活動」，由平等分享創辦人 Benson 的 活動簡介，然後走出社區，實踐關愛，向街上的人送上禮物和聆聽他們的故事。該堂藉 是次堂慶感恩崇拜作感恩祭，願把傳福音的火炬繼續燃燒，讓世世代代延續上帝的恩典。
教 消息 會構
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中華便以利會創會
一百零五週年聯合感恩崇拜
中華便以利會將於十一月十六日(禮拜六)下午三時正，在該會油麻地堂(九龍油 麻地砵蘭街 90-98 號)禮堂舉行一百零五週年聯合感恩崇拜，講員為梁家麟牧師，講 題為「直奔標竿 - Let go, let's go, reach goal」。歡迎各同道及兄姊出席，同頌主恩， 查詢可電 2835-4312 林幹事。
尖沙嘴浸信會立會紀念聯堂培靈會 尖沙嘴浸信會將於十一月十五至十六日( 禮拜五至六)晚上七時三十分，在該會
舉行立會八十週年紀念聯堂培靈會，由香港浸信會神學院實用神學(世界宗教)副教授 鄺振華牧師擔任講員，總題為「為『他者』的信仰羣體」。歡迎出席，查詢可電 2369- 2237。
中華基督教會海南堂雲潾牧師追思會
中華基督教會海南堂將於十一月十七日(主日)下午三時三十分，在廣蔭頤養院禮 堂舉行「雲潾牧師追思會」，由該堂主任牧師林永生主禮。雲潾牧師為中華基督教會海 南堂顧問，於九月十九日〈禮拜四〉下午安息主懷，享年九十三歲。雲潾牧師一九五六 開始在該堂全職事奉，直到一九九二年退休，繼而擔任該堂顧問牧師。一生忠心事奉主， 其安息禮拜已於十月十八日舉行，翌日出殯。查詢可電 2337-6260。
宣道會東涌堂葉翠瑩傳道按牧典禮 基督教宣道會香港區聯會及宣道會東涌堂將於十一月十七日(主日)下午三時正，
假港青書院五樓禮堂(大嶼山東涌松逸街 2 號)舉行葉翠瑩傳道之按牧典禮。是次按牧 典禮由簡耀堂牧師主禮，按牧團為簡耀堂牧師、陳茹九牧師、楊靖紀牧師、朱秀蓮牧師、 范國光牧師、郭瑞榮牧師及龍維欣牧師。葉翠瑩傳道畢業於建道神學院，由二零一一年 起於宣道會東涌堂事奉至今。查詢可電 3141-7314。
主上帝啊，祢常施恩，也是栽培我們的主， 祢賜下各樣的恩惠，時常藉着諸般的方法， 叫人生命成長，多結果子，行各樣的善事， 我們要在祢面前屈膝，衷心的感謝讚美祢， 感謝祢藉第二十五屆培靈奮興會造就我們。
大有能力的天父上帝啊，自從造天地以來， 祢的大能是明明可知的，雖然是眼不能見， 但藉宇宙萬物就可以曉得我們是祢創造的， 我們瞻仰祢，為要見祢的能力和祢的榮耀， 我們尋求祢，求祢將祢的心意向我們顯明!
化軟弱成壯健的主上帝啊，我們要仰望祢， 我們來到祢面前，為要聽見祢寶貴的恩言， 我們向祢呼求，為要得着祢所賜的大能力， 好叫祢的能力，在我們的軟弱上顯得完全。
親愛的聖靈保惠師，求祢使我們全然成聖， 求祢用主的話使我們自由，並且腳步穩當， 不再被罪轄制，行事為人與所蒙的恩相稱， 叫人從我們身上可以看見耶穌基督的榮美， 幫助我們不看環境，不見一人，只見耶穌， 並穿上全副軍裝，持守主道，打美好勝仗。 我們誠心禱告，乃奉靠主耶穌的名。阿們!
「我不完美」講座暨組員招募行動
旺角浸信會與風雨同路人單親家庭事工將於十一月十日(主 日)中午十二時三十分至下午五時三十分，在旺角浸信會(旺角 山東街 47-51 號中僑商業大廈 5 字樓副堂)舉辦「我不完美」講 座暨組員招募行動，講員為建道神學院輔導系主任劉佩婷博士。 內容:照顧自己的精神健康，是為人父母的負責態度，學習在繁 忙的生活中，有效地照顧自己的思想和情感。對象為醞釀離婚、 離異家庭、教牧、公眾人士，費用全免，場地有限，額滿即止。 報名可瀏覽:https://forms.gle/QDLsLEJJBcQHWhq1A，查詢可 電 6746-7133 馮姑娘。
牧職神學院信徒培訓部
「從聖經看理財有道」課程
牧職神學院信徒培訓部將於十一月十三日至十二月十八日(逢 禮拜三)晚上七時正至九時二十分，假中華基督教會灣仔堂(灣 仔春園街 77 號竹居台)舉辦「從聖經看理財有道」課程。對象 為任何信徒，詳情及報名可瀏覽:www.hkcmi.edu/te，查詢可電 2652-9133。
視障人士福音中心
四十週年感恩崇拜暨餐會
視障人士福音中心將於十一月十六日(禮拜六)下午一時， 假九龍荔枝角深盛路 9 號宇晴匯 2 樓 80-86 號舖名門壹號，舉辦
「四十週年感恩崇拜暨餐會」，表達向上帝感恩之情。查詢可電郵: info@cmvip.org.hk，或電 2777-7762 楊姑娘。
機 消息
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新聞
  教牧輔導互相協作
關顧信徒家庭危機
                  家庭是社會組成的重要元素，家庭危機不但影響個人關係，更直接衝擊社 朱牧師又指現時教會運用輔導主要包括自設家庭服務中心(N G O)，以
會結構，牧者應與輔導員合作，同心處理教會內的家庭危機。中國神學 研究院已於十月十四日假該院禮堂舉行「再思教會處理家庭危機──神學、教 牧及輔導之協作」講座，從神學、教牧和輔導角度闡釋如何處理家庭危機。
教牧輔導分工 重建家庭關係
莫國治‧鄭惠貞教席教授(輔導科)區祥江博士從輔導個案中看家庭危 機，第一是婚外情個案，他直言基督徒也沒有「免疫」，部分更發生在新婚 夫婦身上，反映現代婚姻關係十分
脆弱。第二是管教子女差異引發夫
婦衝突，尤以剛為人父母的夫婦更 甚，如二人不能協調管教方式將影 響子女成長。第三是夫婦性生活不 協調，如男士性沈溺或夫妻欠缺性 生活等，加上「性」是教會的禁 忌，以致大多數個案不易向牧者求 助。
他分享現時教會運用輔導的模
式，如自設家庭服務中心、以有專
業的教友作朋輩輔導、教會資助有
需要的會友外出接受輔導等。至於
輔導過程中，他認為專業輔導員不 可能單獨負責個案人士所有需要，故必須動員不同教會資源介入及支援，同 時教會要發揮治療羣體的角色，牧者應多聆聽少批判。他提醒，專業輔導員 需與牧者妥善分工協作，前者專注進行輔導工作，後者則在輔導完畢後與個 案家庭見面，幫助他們重建美好的家庭關係及圖畫。
預防治療入手 處理家庭危機
中國神學研究院副院長、助理教授(實踐科)朱光華牧師坦言，很多男 士表面工作上有所成就卻內藏危機，如有些男士性功能缺陷但羞於啟齒，因 着自尊而不敢與知心友傾訴或尋找輔導幫助。即使回到教會，只被安排各樣 事奉，難以被牧養。他亦認為今日教會事工有所偏差，只注重事工擴展而忽
有專業的教友作朋輩輔導，以及教會資助有需要的會友外出接受輔導。他認 為，處理家庭危機除了需要教牧敏銳觀察會眾作評估外，亦需要動員不同教 會資源作介入和支援，以致能發揮治療羣體的角色，專業輔導員應可與牧者 有效地分工和協作。」
重視屬靈關係 關顧他人需要
中國神學研究院副教務長、助理教授(神學科)黃國維博士認為，今日 社會家庭危機嚴峻，主要因為昔日維繫家庭的四個向度改變。第一是「經濟 養活」，以前農村家庭在家中耕種，自給自足，依靠家庭養活所有成員;惟 工業革命後，大部分勞動力轉移至城市，成員在外自組家庭，經濟上也愈趨 獨立，以致失去了從前以經濟維繫家庭的力量。第二是「家族傳統」，昔日 以土地連繫家庭，不但建立了家庭文化，也令成員對家庭具歸屬感;隨着工 業革命，子女不一定要承繼上一代的工作，流動性增加變相削弱了家庭連 繫，加上今日父、母與子女聚少離多，代溝及婚外情機會自然上升。
第三是「血緣關係」，聖經教導夫妻二人要成為一體，惟避孕背後反映 男女可享受性愛歡愉而不用顧慮後果，試管嬰兒技術更令父母視子女為可操 控產品。「近代科學給予人能力操控身體，同時削弱了血緣關係的穩定力 量。」最後是「親密關係」，人要有親密關係才可健康成長，但今天自由主 義盛行，即使伴侶也多關注自己的利益，甚少思考維繫關係之法，這些因素 均促成今天的家庭危機。
因此，黃博士指家庭危機不單是溝通問題，而是維繫家庭的元素已逐漸 改變，故教會家庭事工便不能只集中在親子或夫妻主題。創世記二章十八節 提到「那人獨居不好」，但當罪入世後，家庭最先變質──妻子戀慕丈夫及 被管轄(創三16)，「本來家庭應是滿足人親密關係的制度，它首先被罪破
 朱光華牧師建議教會訓練關顧者，以建立
健康羣體作支持系統。
也不應只關顧親子或夫妻關係，更要照顧沒有家庭的人。他解釋:「耶穌特 別照顧貧乏和有需要的人，如果我們傚法祂，教會家庭事工反而是要照顧沒 有家庭的人，又或是關係上面對困難的人，如單親、孤兒等。」此外，他又 提到信徒要嘗試「突破」血緣關係，挑戰自己接待沒有血緣關係的人，這才 是預備進入新天新地的榮耀狀態。
最後他引述以弗所書五章三十至三十二節，指經文清楚指出基督與教會 合一，正如夫妻二人成為一體，「面對家庭危機，我們很渴望維繫家庭完整 ⋯⋯最重要是明白基督救贖的愛，惟有基督能救贖家庭，令家庭發揮功能， 滿足每個人對親密關係的渴望。」
區祥江博士指，教牧需與輔導員妥善分工
協作，共同處理家庭危機。
 統。治療性則應在及早界定須應對的危機處理方法，如針對離婚、家暴、虐 兒、吸毒問題設立消息通報機制、危機處理小組、保障私隱原則，以及決定 須報案的機制，當問題發生可按程度作出相應處理，亦讓會眾知道發生問題 時有人陪同跨越障礙，以致勇於求助。
略家庭，當會友婚姻家庭出問題 時，牧者只能作事後驗傷，「有 些即時啟動教會理論，停事奉、 聖餐，結果在困若中仍要應對教 會紀律，不被明白更要孤軍作 戰，甚至個人私隱被傳開。」
針對教會處理家庭危機，他 建議教會可從預防性和治療性兩 方面入手安排牧養。他認為，預 防性減少危機，包括可透過婚前 輔導、婚姻成長營、婚姻家座講 座、講道系列等幫助信徒建立正 確思想心態和行為習慣，並訓練 關顧者，建立健康羣體作支持系
黃國維博士解釋，隨着維繫家庭的元素改
變，以致今天家庭危機日趨嚴重。
壞，所以家庭是墮落及需要被救 贖⋯⋯因此不要以為婚姻是單身 人士的救贖，不要以為懷孕是夫 妻間的救贖，勉強結婚或生育只 會帶來更大的破壞。」
他又從終末角度闡述，新天 新地中並無男女嫁娶或生育，即 地上血緣關係終會過去，只剩下 遵從上帝旨意的屬靈家庭，可見 弟兄姊妹的屬靈關係更為長久， 因此更要照顧血緣關係以外者的 生命需要。面對親密關係的救 贖，他建議教會須認同結婚或單 身均是上帝美好呼召，家庭事工
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