﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2878
2019年10月20日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
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 本週推介
精神健康 .龔立人 P.2 理智與感情 .黃葉仲萍P.5 你可有工作與生活平衡嗎? .蘇永權 P.9
    培靈奮興大會續於尖浸舉行
但以理書啟迪信徒反思信仰
            香港華人基督教聯會將於十一月一至七日晚上 考驗，仍對上帝忠貞到底;領袖驕橫的結局，提 一七」(經文:但以理書九、十章)、「智慧的
七時三十分，假尖沙嘴浸信會(尖沙嘴金馬 倫道31號)舉行「第二十五屆培靈奮興大會」，主 題為「唯獨神國永遠長存──《但以理書》信息今 讀」，由中國基督教播道會港福堂榮休牧師吳宗文 牧師擔任講員。
據吳宗文牧師解釋，《但以理書》是講述以色 列人被擄後，他們在異教俗世生活的情況;對照 今天幾乎沒一處地方可稱為基督教國家，信徒生 活在充滿異端邪說及俗世社會中，兩者光景十分 相似，因此見證信息能切合時代，啟迪信徒。
他表示，七晚聚會將涵蓋《但以理書》十二 章經文內容，從中談到時代巨變中幾個持守信仰 原則，如但以理和朋友無懼烈火的洗禮和猛獸的
醒信徒別自我中心，應謙卑高舉上帝。他強調， 《但以理書》特別之處，更在於透過但以理對末 後歷史霸權興替的闡述，讓信徒看到上帝仍坐着 為王，在其命定的時間施行審判，讓聖徒最終承 受祂的國。
七晚分題分別為「俗世中的堅持:但以理及 友人的生命見證」(經文:但以理書一章)、 「歷史的噩夢:巨像與四獸」(經文:但以理書 二、七章)、「驕傲的必降卑:大樹與指頭」 (經文:但以理書四、五章)、「信心的錘煉: 火窰與獅子坑」(經文:但以理書三、六章)、 「霸權爭奪戰:兩羊與兩王」(經文:但以理書 八、十一章)、「救恩之成就:七十個七與末後
必永存:聖徒生命如光照到永恆」(經文:但以 理書十二章)。
吳宗文牧師稱，聯會舉辦的培靈奮興大會已歷 二十五載，每年造就無數信徒的靈命，因此他呼 籲教會及信徒同心為聯會禱告，一同領受上帝藉 《但以理書》向人宣講的信息。
今屆培靈奮興大會如歷年一樣，於晚上七時正 舉行會前祈禱，並設有書攤、手語傳譯及輪椅專 區。除了主場外，大會亦於全港十一處地點現場 同步直播聚會信息，方便未能前往主場的信徒參 與。詳情可瀏覽:http://www.hkcccu.org.hk，查 詢可電2337-4171。
非主因。 詩人續哀訴仇敵無處不在，自己已到了走投無
路的階段，但在看不到出路時，最後兩節經文(四 21-22)卻釜底抽薪，不但宣告耶和華的苦杯將臨 到仇敵，更指錫安罪孽的懲罰已經結束及百姓不再
   《耶利米哀歌》反思處境
深信慈愛上帝施予救贖
                     香港基督徒學生福音團契、公理匯研已於九月二十七日，假中華基督教會 基道堂合辦「『還可以怎樣禱告?』 ──哀歌的時代意義」講座，中國 神學研究院副教授(聖經科)張智聰博士以《耶利米哀歌》對照當下處境，鼓 勵信徒在不安的世代持守盼望，認清上
帝才是掌權者。 張智聰博士指，《耶利米哀歌》是
記念第一聖殿被毀的經文，對猶太人而 言，聖殿被毀是永恆哭泣之日，也泛指 民族或個人悲劇發生的日子，因此當信 徒面對苦難可頌讀《耶利米哀歌》，從 中尋見上帝。他表示，詩人在前三首 《耶利米哀歌》均先向上帝哀訴痛苦， 然後變成哀求，惟第四首及第五首則分 別全首為哀訴詩及哀求詩。
哀訴苦況 深信神慈愛保守
他解釋第四首前半部分(四 1-10)，先述說黃金、純金等不易變質 的金屬竟然變質，再描述婦人和社會高 級階層的巨大轉變，帶出身處的城市已變得陌生，社會崩潰得超乎想像，受 影響的程度甚至比想像中更廣更深。至於第四首後半部分(四11-22)，詩 人指因宗教領袖流了義人的血，故耶和華發出憤怒，以致這城急速陷落，可 見上帝是掌權者，祂的憤怒才是這城淪陷的原因。反觀，有人將香港現今處 境歸究於不同原因，張博士直言從《耶利米哀歌》中看出，耶利米及同袍明 白一切都是出於上帝的緣故，以致他們思考如何向祂呼求，其他人為因素全
被擄。他解釋，由於城市的興亡全繫於耶和華之手，經文巨大轉變正是源於 詩人深信耶和華的慈愛，祂能結束懲罰罪孽如所多瑪般深重的人，更因祂的 慈愛令城市不被滅絕。
順服旨意 認清至高者掌權
「人在年輕時負軛，這是好的。」(三27)張博士以此經文為例，解釋 年幼的牛必須戴上軛，否則便與主人無份，因此負軛過程縱然痛苦也要安靜 忍受。他續言，詩人在第五首哀歌開始，便求上帝垂憐和留意他們所受的凌 辱(五1)，背後正正指出飽受凌辱的原因源於人對上帝救贖的盼望，深信 在上帝的慈愛下，縱然負軛也是好的，因為受凌辱只是對上帝慈愛的堅守， 並堅信祂會以慈愛守護這城。
至於《耶利米哀歌》尾聲(五19)，詩人宣告上帝坐着為王，主權直到 永遠，正是指人生所經歷的每件事，最終只能歸因於上帝，而非其他人或外 在勢力，並要深信祂的慈愛會將子民扭轉過來。從經文所見，他指詩人再次 順服在上帝的主權和旨意中，但順服不等於噤聲，因此詩人在二十至二十二 節繼續尋問上帝，更以問句:「難道祢全然棄絕了我們，向我們大發烈 怒?」作為整個書卷的結尾。他解釋，詩人當時仍未知道前路如何，並非因 清楚處境將逆轉而禱告，「他們唯一有力量祈禱仍是基於──城的滅亡與復 興、人的存與留都在神手中，而這位上帝是慈愛、不會令其滅絕的上帝...... 惟有這樣(的信念)才可面對未知的將來。」
張博士強調，《耶利米哀歌》教導信徒不但可以將失去的東西，以各種 形式陳明在上帝前，更明白禱告不止停留於訴求，而是從中反思上帝的心 意。對於正受凌辱的人，經文鼓勵他們在苦楚中持守盼望，靜默容讓軛加在 自己身上，成為對上帝慈愛救贖的等候;此外，信徒更要認清憐憫恩慈的上 帝才是掌權者，而非任何政權，以致有力量繼續禱告。
 張智聰博士從《耶利米哀歌》對照現 今社會處境。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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]]></page><page Index="2" isMAC="true"><![CDATA[輿情第 2878 期
主曆 2019 年 10 月 20 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教 之聲 會
健康主日
作者文責自負
   多個組織及公營機構在十月合辦「精神健 康月」。其籌備委員會同時委託香港中 文大學，於今年六月二十一日至七月四日進行 電話調查。訪問內容涵蓋世界衞生組織五項身 心健康指標，包括工作、學業、子女、家庭、 居住環境、社會爭議對受訪者精神健康的影 響。精神健康指數低於 52 分，訂為不合格水 平。結果顯示，香港市民精神健康指數的平均 分為 46.41 分。有 56.4% 受訪者的精神健康 指數不合格。此外，41.1% 受訪者指「社會爭 議」對其精神健康有非常負面或頗負面的影響; 44.6% 的學生受訪者指「學業」對其精神健康 有非常負面或頗負面的影響。亦有受訪者表示，
「家庭」(25.5%)、「財政狀況」(24.6%) 或「個 人前途」 (23.7%) 對其精神健康有負面影響。 要留意這調查是在七月初進行，而更多和更嚴
重的社會衝突是在七月中和以後發生，並學生 考試已完結。所以，我們預計香港市民精神健 康指數的平均分會低於 46.41 分，而「社會爭 議」將是一個重要因素。那麼，個人層面可以 怎樣面對由「社會爭議」帶來的精神不健康呢?
逃避是一個可能。一般來說，逃避往往被 賦予一個負面形象，即被視為缺乏勇氣，但逃 避也要有勇氣。反諷，沒有逃避的勇氣可能是 有勇無謀。事實上，保羅提醒提摩太，「逃避 少年人的私慾」(提後二 22)，而不是要求他 一定要對抗私慾。在社會爭議一事上，逃避不 是漠不關心，也不是拒絕承擔，而是一種可以 自主地時出時入，時收時放，即不被社會爭議 一事捆綁。我們要有勇氣暫時不貼身跟蹤事件， 要有勇氣暫時在社會爭議一事上放假。
圍爐取暖是一個可能。圍爐不一定有助情
緒舒緩，因為它可以強化某一種感受和觀點， 甚至散播消極情緒。這可能是，但我仍傾向它 的積極性。第一，圍爐取暖讓同聲同氣的朋友 可以走在一起，彼此打氣。人們從中走出孤單 感。第二，圍爐取暖幫助圍爐者有機會交換意 見，並從中提出或參與一些行動。行動可以是 直接或間接，而行動本身對克服精神健康有一 定重要性，因為人們不是無力的。
交託上主更是一個可能。人的無力感和人 對公義的渴求使人陷於精神不隱定狀態。逃避 有一定幫助，但如何避免逃避走向抽離;圍爐 取暖有一定幫助，但如何避免圍爐取暖強化無 力感。交託上主，不只因為上主聆聽，更因為 我們要學懂放下。交託上主不等於我們可免受 社會爭議一事影響，而是相信上主比我們更關 心。
精神健康
龔立人(香港中文大學崇基學院神學院副教授)
   城市 心靈
喪禮中的音樂
吳思源
最近一位聖樂界的朋友，組織了一個小小的樂團，在安息禮上獻唱，據 說反應很好，不單豐富了喪禮的內容，為喪親者也帶來了安慰。 喪禮中加進音樂的元素，由來已久，即使是非宗教的喪禮，早已有 人借助彈奏音樂或獻唱歌曲來提升氣氛。坊間較多用的歌曲，包括“My Way”、“Dust in the Wind”、“Tears in Heaven”、“You Raise Me Up”等等。中文的則有《念親恩》、《真的愛您》、《愛是不保留》。我 曾出席過一個印尼華僑家庭的喪禮，他們選了兩首華語音樂:《梭羅河畔》 和 《送別》，曲詞皆上乘，十分感人。
尤其是那首《梭羅河畔》，該是每一個在印尼長大的華人熟悉的(就 像香港人心中的《上海灘》或《獅子山下》)，當唱到「美麗的梭羅河， 我為你歌唱......萬重山送你一路前往，滾滾的波滔流向遠方，一直流入海 洋」時，眾人都心有所感，泣不成聲。猶記得那次喪禮由我主持，我由這 幾句歌詞引進神的大愛就是眾生最終極的歸宿，神在那裏迎迓祂的子女歸 回。
這樣說來，喪禮中的音樂若選得合宜，加上適切的解讀(神話語的宣 講)，就能有效地抒緩喪親家人以至親友的情緒，同時建立他們的信心和 盼望。
至於基督教的安息禮，可選用的詩歌亦不少，較新而內容不錯的有《普 天頌讚》(2006) 的〈死亡萌發豐盛生命〉(#475)、〈蒙愛得福信徒〉 (#476)、〈生命之主〉(#479)等。這些詩歌有助喪親者看到上帝的 應許和所賜永生的確據。
多年之前，日本電影《禮儀師的奏鳴曲》，作曲家久石讓為這齣電影 創作了多首膾炙人口的樂曲，其中一首叫 《送行者— 禮儀師的樂章》也 是近年安息禮常用的音樂，它旋律優美，哀愁中有安慰及平安。其實喪禮 本來之目的就是這樣，在別離的傷感和苦痛中，隱隱窺見生命的真實和奥 妙，而愛就是一切的答案。
  音樂的重要，正在於它往往比千言萬語，更能道出愛。
  牧心 世情
一九八八年夏，我從神學院畢業，展開牧會生涯，接受 許多新鮮事物挑戰。那年秋後，有從事 IT 行業的弟 兄送給堂會一部電腦，對於中小型堂會來說，算是件大事。 當年萬眾期待英特爾 286 處理器即將推出，廠商為其上一 代規格處理器作傾銷清庫存，於是堂會也進入「用腦」新世 代。由於沒設幹事，傳道人便要自行學會操作電腦，我便是 靠着自學來學會中文輸入法。那年年底堂會年報就成了數碼 化後的第一份產物。
大學時期我唸新聞系，畢業後也曾當過月刊編輯，編採 寫稿子原不陌生，只是對於截稿趕死線仍感到一定壓力，或 許該是職業病吧。神學院畢業前趕交六萬多字碩士論文算是 個空前記錄。採用電腦後堂會開始把月刊從植字排版印刷 改為自行輸入文字簡單排版，從此也改變了我的寫作習慣， 從手寫轉為打字。過去用手寫稿，可能出於思路未通，或寫 錯字、字體書寫得不夠好，完美主義的個性使得自己常會 撕掉不下數張稿紙才能勉強繼續，大大影響進度。電腦上寫 稿最大的優點就在可以儲存，把記憶記下來隨時可以再來。 說也奇怪，截稿趕死線的毛病竟就不藥而癒。
基於傳統承襲，堂會月刊首頁必會刊登傳道同工五百字 以上的小巧文字教導，文體不拘。我發現這是個很好的操 練，既可補足恆常講台不足，又可讓教牧鍛練文筆，抒發感 受。上道風山後仍然繼續寫作，前前後後寫過分享文章超 過半百。我牧會次年便遇上六四事件，後轉職神學院及出 版社，又經歷過回歸、沙士，還有信眾歡慶、傷病、離逝、 遷徙、移民，不一而足，都是牧養教導的機會。此外，我也 會每週寫下札記作事工報告內容，日積月累下來竟成了每年 堂會年報重要資源，素材源源不絕，不容或缺。
   書寫，是教牧同工需要培育學習的情操。
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  教牧與寫作 陳培德
]]></page><page Index="3" isMAC="true"><![CDATA[信仰第 2878 期
主曆 2019 年 10 月 20 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
   九 半島賞教堂 龍
龍珠街1號
區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
救世軍「大坑東中心」的位置形勢十分奇趣。這處地 點是大坑東邨、南山邨、九龍塘及又一村，這四個 地區的相接點;因此共有五條道路在這裏交匯。這些道路 包括大坑東道、南山邨道、桃源街、瑰麗路及龍珠街;它 們的交匯點構成一個大型迴旋處，「龍珠」街這個名字正 是給迴旋處的刻劃。「救世軍大坑東中心」建造在整個迴 旋處上。
第二次世界大戰之後，香港正要戰後重建，豈料中華 國境發生內戰，數以百萬民眾逃避戰亂，擁至香港。社會 固然未能驟然提供大量住所，倉皇逃難的民眾亦欠財力棲 身;他們若非露宿街頭，就只好往山邊蓋搭寮屋暫住。石 硤尾一帶形成全港最大的木屋區;一九五三年及一九五四 年的連場木屋區火災，每次都使數萬災民無家可歸，一貧 如洗。
這些木屋區火災促使政府建立公共房屋政策。最早的 公共房屋稱為「徙置區」，意思是安置災民;隨後發展有 「廉租屋」模式等。當年最早建成的徙置區包括石硤尾、 大坑東及李鄭屋。大坑東邨最初建於一九五五年，從當年 入伙開始，「救世軍大坑東中心」就同時建成，一直服務
社區，同行至今。 救世軍的服事始於英國一位循道會牧師的社會關
懷，他由一八六五年開始組織倫敦信徒於貧民區工作， 至一八七八年開始採用「救世軍」之名。救世軍在 一九一六年來到中華大地服務，於一九三零年來到香港。 機構一直延拓關懷基層民眾的宗旨，當年率先投入龐大 資源，在悲情的「徙置區」建設溫情的「大坑東中心」。 在當日、在本區，「大坑東中心」的規模相對十分宏大。
由一九五五年落成之日，「大坑東中心」就設立了 「大坑東隊」，亦即是教會。然而社區的需要隨着時代 在轉變，因此「中心」的其他功能也不斷貼近社會脈搏 而調整。現時這裏除了教會，還有「回收站」及「家品 店」。亦有「救世軍軍官訓練學院」及「全球華人事工 訓練中心」。
救世軍大坑東中心位置。
       釋經 講道 這段經文包含一個比喻(路十八
2-5)，描繪一位「不義之官」 (路十八 6)，他不懼怕上帝，也不 尊重世人(路十八 2)。這位官應是 處理猶太人普通紛爭的長老，他肯定 是一位不稱職的官。比喻中的寡婦象 徵所有貧苦無助的人，她雖一無所 有，亦未能從這官身上取得援助，但 她擁有一項武器──堅忍不放棄。婦 人鍥而不舍的精神叫她最終得勝(參 路十一 5-10)。
這個比喻強調的是人的堅忍嗎? 路加福音十八章一節說:「耶穌設 一個比喻，是要人常常禱告，不可 灰心。」耶穌所說的會不會成為我們 妄求的藉口?做父親的，有時需要拒 絕孩子的要求，因為他知道孩子所求 的，並非對他有益，反而對他有害。 路加福音十八章七至八節為這比喻的 詮釋提供指引:「上帝的選民晝夜呼 籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不 終久給他們伸冤嗎?我告訴你們，要
快快地給他們伸冤了。然而，人子來 的時候，遇得見世上有信德嗎?」這 句「人子來的時候」將這個比喻連於 上文，路加福音十七章二十至三十七 節是有關人子再來的討論; 這句「人 子來的時候」亦替本段經文增添了一 個場景，強調信徒在等候耶穌再來時 應有的態度和行動。
在末世中，惡人當道，義人跌 倒，真理不顯，愛心冷淡。神的選 民縱有祭司代禱的職份，但眼見是非 顛倒，彼此陷害，自然會懷疑神是否 仍在、是否仍聽禱告。路加福章十八 章七至八節再一次勉勵屬神的人，在 等侯期間，看似時勢艱難，沒有任何 改變，但仍要憑信堅持忠心禱告。神 是信實的，不義的官尚且答允寡婦的 哀求，何況公義的神豈不更會應允 祂子民持久的禱告嗎?第七節的「忍 了多時」，使我們體會神的心腸: 「主所應許的尚未成就，有人以為他 是耽延。其實不是耽延，乃是寬容你
們，不願有一人沈淪，乃願人人都悔 改。」(彼後三 9)另一方面，這表 面上的耽延更是要叫選民得益處: 「因此，你們是大有喜樂;但如今， 在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的 信心既被試驗，就比那被火試驗仍然 能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基 督顯現的時候得着稱讚、榮耀、尊 貴。」(彼前一 6-7)所以，耶穌再 來之前，門徒要忍耐等候，在患難中 要信靠神，不斷禱告。
為何在末世中，信徒要恆切禱 告?在艱難的日子，當為何事禱告? 在路加福章十八章前，主曾教導門徒 祈禱(路十一 1-4)，主旨是「願神 的國降臨」。惟有如此，人才會尊神 的名為聖;惟有如此，人才會在生活 中踐行神的旨意。門徒禱告的焦點應 是關懷神的國，這是末世的盼望。當 神國成全時，神的公義就會在地上彰 顯，被欺壓者就會得着真正的拯救。 不過，現實往往與願景有落差。當信
李淑儀(大埔浸信會堂主任牧師)
徒常常禱告，但看不見果效時，就會 灰心，質疑禱告的功用。「不可灰 心」(參林後四 1、16;加六 9;弗 三 13;帖後三 13)強調信徒行事為 人不可單單注目眼前的一切，因神看 重我們堅毅不屈的信心。
耶穌何時再來我們不知道，但我 們是否準備好迎接神國的降臨，這是 路加整個旅程(路九 51- 十九 44) 的一個重要關懷。人要藉禱告參與神 在末世中的工作，禱告更能使人警醒 等候耶穌的再來:「總要警醒禱告， 免得入了迷惑」(太二十六 41)。 當我們的眼目不以「惡人」為焦點， 卻以「上帝」為中心時，我們就能勝 過環境，就能信靠神的掌權，仰望神 的審判。今天，面對不義的事，我們 會發聲，會以不同的方式表達訴求， 但我們需要警覺，不是我們改變時 局，而是「至高者在人的國中掌權」， 祈禱是堅信至終的發展仍在掌管歷史 的主手中。
    看不見果效的禱告
聖靈降臨後第十九主日(路十八1-8)
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主曆 2019 年 10 月 20 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   譯經 隨筆 聖經多次提及橄欖樹和橄欖，約有六十多次。
橄欖樹是聖經時代很普遍和重要的果樹， 其果子可榨取橄欖油作為主要食物和其他多種用 途。尤其橄欖油，除可食用，還可滋潤皮膚，治 療敷傷，作燃料點燈，膏抹的儀式也可用。希臘 文「基督」一名，就是意譯希伯來文動詞衍生的 名詞「受膏者」，是用橄欖油所膏抹的。
聖經第一次提及橄欖，是挪亞在方舟裏，曾 放出鴿子，結果晚上鴿子回來，嘴裏有一片剛啄 下來的橄欖葉，挪亞就知道水已經從地上退了。 人類遠古歷史，就提及了橄欖樹這種植物。聖經 裏提及的橄欖，是地中海一帶特有種類的橄欖， 有別於生長在中國的橄欖。
地中海橄欖細小，果實長到最大但仍然未熟 時是青艷綠色，到半熟時是淺紫色，到熟透時變 得烏黑，乾癟皺皮，繼而掉在地上。因此不同顏 色的橄欖，不要誤會是不同種類，其實是三種生
橄欖樹 (上)
洪放(文、圖)
好過活，她因神蹟所得的油，就是橄欖油。 英文「油」一詞“o i l”，其實就是來自橄欖的 拉丁文名“oliva”。古代的油只指橄欖油，沒有今 日多種甚麼花生油、菜籽油、棕櫚油、葡萄籽油 等。自古橄欖油是地中海地區非常重要的主要食 糧和經濟貨品，橄欖樹傳遍地中海，遠達大西洋 加納利島，圖示就是筆者看到台灣女作家三毛僑
居地加納利島的野橄欖樹。
加納利島橄欖樹。
陳倩明(砂拉越)
      明 心
  見證
熟程度不同的橄欖。三種都可供食用，而且橄欖 可保存多日而不壞不臭。如要儲存得更久，可以 加鹽水、鹼水、油腌浸，或少許發酵，剔除苦澀 成分。
青色和淺紫色的橄欖還未熟透，就需要打橄欖 樹，令橄欖掉落。申命記二十四章二十節提及打 橄欖樹，不要打盡橄欖掉落，留下樹上一些給寄 居的、孤兒和寡婦摘取。以賽亞書十七及二十四 章也提及打橄
欖樹而樹上剩 下幾粒橄欖， 來作比喻所剩 無幾。舊約以 利沙先知曾為 窮寡婦行神蹟 賜許多油給她 賣，賺得金錢
熟透橄欖變紫色。
小故事放在大故事裏
報章上看到的新聞，大部分都是人倫的悲劇， 甚麼殺人、竊盜、詐騙等。有些是自己犯錯 而落得的後果，有些是別人加害於當事人而帶來 的苦楚。對於受苦者來說，任何的苦難都是痛苦 的。苦難把人們曾經擁有的東西掠奪，也許是金 錢、名利、地位、健康、信心、愛心、喜樂，甚 至是幸福、安全感、才華、學問和心愛的家人。
如果我們把生活中的故事連串在一起，也許就 是得失參半，就算是看來多麼不容易的生命也有 他或她值得感恩和喜樂的部分。如果我們以為生 命就只是這樣子，就如同一個近視很深卻沒有帶 眼鏡的人，看不清楚前面，只是一片模糊，因為
以色列
生命中的每一個小故事絕對不能獨立而視，我們 要把自己生命的小故事放在上帝偉大的救贖故事 裏，用新的心靈眼鏡去解讀和詮釋。
「只有當我們看見自己的故事是包含在一個更 大的救恩故事之中，我們才能開始活出尊榮神的 生活。當我們自己的身分、目的和方向感是由神 的故事來定義時，持續性的改變才會開始;當我 們把這樣的觀念帶到我們的關係中，我們就徹底 地有了不同的議程。」(《改變生命改變心》， 保羅.區普，31 頁)
李強工作得老闆器重賞識，年紀輕輕就連升數 級。他要如何解讀這發生在他生命的故事?他需
進入迦南地:
要明白這不是自己的運氣或才幹，是上帝給他的 厚恩，要他在生命中學習謙卑成長，用以榮耀神。 反過來說，如果數年之後，老李丟了工，也不需 以為這是世界末日，沒有盼望，因為上帝既看顧 他就看顧到底，工作不是生命的全部，活出榮耀 上帝的生命才是。
若以婚姻關係來看，無論是幸福或緊張的關 係，上帝都要求我們明白婚姻的最終目的是彰顯 基督愛教會的關係，婚姻的關係把我們磨練得更 忍耐，更合神心意的性情。我們把自己婚姻的一 連串小故事放在上帝偉大的救恩故事裏，讓我們 能在生活中更有遠見，更能以上帝的眼光去詮釋 生命中的大小事。
   深 入
   成為神的好友，可以與神有多近?
周庭溎
摩西死後安葬的地方，按聖經的記載，是在摩押之地，即今日的約旦，沒有人知道確實在哪裏? 不過在死海附近卻有一個伊斯蘭教認為是摩西的墓，不管是不是真的墓穴，也改變不了摩西 的地位，《出埃及記》記載，耶和華與摩西面對面說話，好像人和朋友說話一樣。
與神同行最互動、最長時間的一位先知，非摩西莫屬。自從摩西打死了埃及人，去到曠野放牧， 神在何烈山，在荊棘的火焰中顯現，神直接與他對話，授予他領以色列人出埃及的任務。
即使經過了十災，以色列人見到神的大能後，摩西的管理也不容易。以色列人多次抱怨，甚至想 回到埃及，也製造了金牛犢，大大得罪神，也只有摩西一人，可以在神面前，講說話為眾民求寬恕。 也只有摩西一人，可以要求神顯出榮耀。神也回應了他:「我的榮耀經過的時候，我必將你放在 磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去，然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的
面。」
  他的一生，展示了與神同行可以有多近，原來神不只是大而可畏的形象，也可以和我們有互動，
好似朋友一樣。我們也要學習摩西，享受與神的友情。
  (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
            遊客只可在外圍觀看。
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  摩西的墓現由伊斯蘭教徒管理。
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畫 深情 出
我們經常說要情理兼備，實在要做到卻殊不容易及絕不簡單 ! 我們看事情總會有主觀的色彩，不是偏見，而是基於個人 經驗、生活習慣及文化，我們會自然對任何事有一些聯想及感覺產 生。這些心裏的狀況，如果沒有仔細的覺察或反思，我們甚至完全不 為意這些微妙的差異。特別在壓力或時間的緊迫底下，我們的決定很 容易會被這些內在的狀況所牽引着而不自知。這些含糊的資料收藏 在感情的底部，所以當感情在過度刺激或是過快、過急之後，這些衝 動或泛濫的感情會凌駕了理智而作出一些意想不到的決定。這些資料
收藏在含糊意識的感 情記憶之中，要了解 這些資料也並不困難 的。在我們的靈修、 靜觀、默想之類的自 省工夫之中，我們經 常都可以讓這些資料 浮到意識的層面。問 題是，大多數人都忙 於解決問題，不停的
理智與感情
黃葉仲萍(宏恩基督教學院心理學院副系主任)
撲救，努力去解圍， 很易會忽略了去看背 後主要的動機、核心 的問題所在。
多年臨床輔導的工
作中，我經常遇見遲
到的受助者，氣沖沖
的趕到了，又惱恨失
去的時間，又急着把
存在心裏的事要說出
來，又或是很急的把
說話湧了出來。通常 我都會請他們等一等，想一想，把他們認為最想我知道的事告訴我。 這等一等、想一想通常讓人更能夠冷靜下來，因而取得的資料會較為 中肯，可以兼顧及平衡感性上及理智上的需要。
另一方面，叫喊口號，則容易相反地引動潛藏的感情，帶動平日 壓抑的感覺，一下子被抖了出來，那威力可以是很嚇人，也難以控制 的!
印證第 2878 期
主曆 2019 年 10 月 20 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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E療行傳 臨床牧關教育對院牧及牧養的貢獻
曹敏敬(那打素醫院 CPE 專業諮詢委員會主席)
臨床牧關教育(CPE)的起源
在傳統的神學訓練中，神學生可能對聖經批 判、哲學、神學、邏輯辯論、教會歷史有認識， 但卻較少有適當的臨床實際訓練，尤其人格學 (Personality Theory) 的訓練甚少，根據金查理
(Charles F. Kemp)的研究，在一九二零年代初期， 有嘉寶得醫生(Richard C. Cabot)提倡神學生有 一年的臨床神學訓練，把神學帶到病床旁邊，帶 到哀傷的、垂死的、殘弱的、年老的及犯人那裏 去。
在一九二二年亦有基勒醫生(William S. Keller)建議，使神學生接受臨床訓練，開始時學 生在暑期的晚上到基勒醫生家中由他親自指導， 日間則把學生分派到精神病院、福利局、人際關 係法庭、社會衞生處或其他機構作實習訓練。至 於布伊申(Anton T. Boisen)可說是一位傳奇人 物，他曾學習語文、森林學、神學、宗教心理學等， 並多次患上精神病，一九二四年受聘為醫院院牧 (Worcester State Hospital)，翌年在該醫院為神 學生開設臨床訓練，成為臨床牧關教育的先河。
那打素醫院臨床牧關教育(CPE)課程
自從那打素醫院在一九九七年於大埔開始
以來，那打素醫院就設立臨床牧關教育(Clinical Pastoral Education, CPE)。課程內容是整合神學 與醫學、心理學及社會科學設計而成。每一單元 的訓練期不少於四百小時，包括臨床實習、專題 講座、小組討論及個別督導。課程以學員個別的 需要為主，以實踐為本，藉着接觸院友、同儕及 督導的回應，使學員在實際的處境中作切實的神 學反省。
為提升課程的質素，更設有「臨床牧關教育專 業諮詢委員會」，除大力支持督導及學員在學習 過程中有更多的得着，並在三年前把課程更新， 不但提升學員靈命的質素，更使課程適合處境的 需要，以達到更佳的果效。
對院牧及牧養的貢獻
過去二十二年，那打素醫院透過 CPE 課程， 已培育了超過五百位學員。大部份修讀一個或兩 個單元，亦有小部份修讀三至四個單元。CPE 不 只是培養醫院的院牧，更是幫助教牧人員提升他 們在牧養上的能力。
首先，CPE 有助學員個人成長，課程中有生 命故事的分享，學員不但體會生命故事中成功與 豐盛的一面，更披露了生命成長中的創傷。透過
督導及同儕的回饋，使創傷得到治療，從而達到 較全面的成長。
其次，在小組人際關係的互動中，認識在別人 眼中的「我」，不但學習接納同儕對自己客觀及 善意的批評，亦學習用愛心接納他人的弱點。這 小組互動的學習，有助學員在實際處境中作更具 體的神學反思。
學習同感心的聆聽(Empathic Listening)是 CPE 另一種貢獻。學員不但聆聽對方說了些甚麼， 更從聆聽的過程中去感受對方的內心世界，感受 對方內心的傷痛、困擾、失望及恐懼，好像是自 身的傷痛、困擾、失望及恐懼一樣，這種身同感 受的聆聽，便是治療的開始。
總結
「矜憫為懷」乃那打素醫院的院訓，CPE 是生 命影響生命的課程，不但幫助學員發現他們的「慈 心」，更培養及鍛鍊他們的「慈心」(矜憫為懷 的心)，使這慈心得到上帝的賜福及使用，達至 治療的功效，成為院牧及牧養中不可或缺的事奉 及功能，使榮耀歸於上帝。
  (註:以上部份資料取自《那打素臨床牧關教
育手冊》及筆者所著《教牧心理輔導》一書。)
(本報第 2877 期「醫療行傳」專欄文章，標題及作者資料應為「雅麗氏何妙齡那打素慈善基金會」，特此修訂。)
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      第 2878 期
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  文林
         二零一九年度
同工夏令退修會貴州之旅
(貴陽、安順、興義、凱里)
尚土
               香港華人基督教聯會傳道部同工組於九月十六日至二十一日前往貴州 田，在觀景台向下而望，清晰可見到這個「龍」字，配合後面山景真是超
省之貴陽、安順、興義及凱里舉行二零一九年度同工夏令退修會， 一行五十七位同工，分別來自三十四間會員堂之教牧同工、聯會董事等。 眾人於禮拜一上午齊集於西九龍高鐵站，通過一地兩檢後，乘坐和諧號高 鐵前往貴州，經過五個半小時車程，於傍晚時份抵達貴陽市，然後再驅車 前往安順市。
翌日早上，前往石峰林景區之「西峰林」，其景觀奇特，被稱為「天 下第一奇觀」和 「中國最美的峰林」，當乘坐觀光車輛進入景區時，眼 前的山峰，數不勝數，真是有「天下山峰何其多，惟有此處峰成林」，團 友們深感神創造的奇妙及偉大!下午前往興義市的「馬嶺河峽谷」，峽谷 全長有 74.8 公里，它以地縫峽谷，羣瀑懸鍊，碳酸鈣壁掛而聞名於世。 其地貌結構與一般峽谷不同，實際是一條地縫，被稱為「地球上最美麗的 傷痕」，正是這罕見地縫，造就了馬嶺河峽谷景區的雄、奇、險、峻景觀。 景觀最為奇特的鈣化瀑布羣、谷深、急流、瀑多，原始生態保護完整，岩 畫如此多嬌，構成了「西南奇縫，天下奇觀」。
第三天上午，遊覽亞洲第一大瀑布之稱皂的「黃果樹瀑布」，其高度 為 77.8 米，以雄奇壯闊，連環密布而聞名於世，其十八個瀑布羣包含着 雄、奇、險、秀風格各異，其中黃果樹大瀑布是黃果樹瀑布羣中最為壯觀 的瀑布，各人擇地取景，拍照留念。下午乘車返回安順市。
  第四天上午前往「龍宮」，這裏是世界最大、最多旱溶洞羣，該景區
匯集溶洞、峽谷、瀑布、峰林、絕壁、溪河、石林、漏斗、暗河等各種喀
斯特地質地貌景觀於一體，極為壯觀美麗。經過步行至洞口，乘坐小艇來
回穿梭遊覽，洞穴內冬暖夏涼，環境非常宜人。且有全中國最大的單字龍
級有氣勢。龍字田採用兩種農作物套種，以唐代書法家懷秦的草書書法，
佔地約八萬平方米，也是世界最大單體漢字。各人的手機紛紛而出，留下
美好的回憶。下午繼而參觀「天龍屯堡」，該村是一個有六百多年的歷史
的小村莊，是從明朝朱元璋時期保留下來的城堡，其建築羣仍保留原貌，
聚居着一羣與眾不同的漢族羣體，屯堡人，他們的語音、服飾、民居建築
及娛樂方式與周邊村寨迴異。傍晚乘車前往凱里市。
第五天，前往「西江千戶苗寨」遊覽，這是由十多個依山而建的自然 村寨相連成的，是目前中國乃至全世界最大的苗族聚居村寨。其觀景點計 有吊腳樓、風雨橋、千戶燈夜景等，團友們到處購買手信及欣賞獨特美 景，下午返回貴陽市並觀看世界頂級民族表演「多彩貴州風歌舞秀」，其 舞台、燈光佈景及各項精彩演出，令人目不暇給，九十分鐘表演，絕無冷 場。在回程路上，眺望貴陽市的象徵建於明朝的「甲秀樓」。
第六天中午在貴陽北站乘高鐵返港，約在傍晚抵達西九龍高鐵站，經 過整整六天的行程，除了遊覽錦綉河山，觀看神創造的偉大，更在每天晚 上有晚禱會，分別由李德榮牧師、李一新牧師、賴國麟牧師、陳黔開牧師、 石志堅牧師及周寶熙牧師擔任分享，而早禱會，則由馮為彰牧師、黃少娟 女士、張睦貞女士、余鑑生牧師、鄭庭展牧師、鄭望恩牧師、馬漢欽牧師、 李美愛女士、楊健生牧師及張佩怡牧師分別在旅遊車上主領聚會。傳道部 長周寶熙牧師在首晚致詞，而同工組長李一新牧師在禮拜五擔任致謝。在 晚禱會期間，周寶熙牧師具名八位身體軟弱的團友近況，請大家代禱，並 由馬漢欽為他們禱告。綜合是次旅程，眾人在身心靈均獲益良多，各團友 彼此間有美好分享，並增進主內情誼。
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      文林
第 2878 期
主曆 2019 年 10 月 20 日(禮拜日)
龍祈申
一家人開始出工場時，如果孩子小，那還好。但若宣子已是青少年才離
開原住地，失去建立多年的友伴，又初接觸異文化，那便特別困難。他
所承受極大的壓力，可能成為負面體驗。
4. 壓力、復原力、快樂指數
要在宣教地快樂地生活，必須確保復原力(R)大於壓力(P): R> P。用這概念來衡量每個重要的決定，問 : 我的孩子此刻是否復原力 不足，同時面臨巨大的壓力?如果您發現宣子的容忍已到極限時，有兩 種方法。首先，減少宣子面臨的壓力。確保 R> P. 其次，可以通過以下 兩種方式增加 R. 但是，請注意，這兩種提高復原力的方法亦存在挑戰。
增加復原力的第一種方法是讓父母增加他們的情商。這不是一夜 之間的解決方案，如果父母真的有意這樣做，他們必須準備推遲他們 出發的時間至少一年。透過接受 Taylor Johnson Temperament Analysis (TJTA)的簡單評估便可以幫助父母了解自己。在與輔導員進行評估 和討論之後，可以繼續約見，找出增加情商的進路，並參加一些育兒課 程，學習如何明白孩子的情緒。父母要學習接觸自己的感受 (喜、怒、 哀、羞恥及厭惡等)，這樣才能幫助他們的孩子接觸自己的感受。簡單 的技巧，例如使用公式〔你感覺(情緒)因為(理性)〕可以幫助父母 支持他們孩子的情緒健康，即使他們在這方面很弱。
增加復原力的第二種方法是在寄宿學校找到同樣文化的好朋友。 是否有一個好朋友來自同一文化?盡量安排朋友和孩子在同一宿舍或同 一班級，這將增加宣子的復原力。問題是未必有合適者。在這種情況下， 延遲孩子進入寄宿學校並嘗試在家上學一段時間可能是明智之舉。父母 可能覺得不夠條件教育孩子，但要記住 : 在孩子的成長路上，沒有人可
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           本專欄曾有文章談及宣教士子女 (下稱宣子)不快樂的許多原 因。我想從積極層面談談宣子快樂的祕訣。特別是探討他們和 父母怎樣一齊面對壓力(Pressure, P)、及有足夠的復原力(Resillence, R)。幫助宣子健康成長和快樂的關鍵是確保復原力能夠平衡壓力。 有很多方法可以平衡復原力和壓力。
1. 情商(EQ)與復原力
父母的情商(EQ)和孩子的早期經歷是決定宣子復原力的最重要 因素。如果父母不善於處理他們的情緒，這將影響孩子的復原力和適 應能力。如果孩子在出生時或出生後的最初幾年遇到一些與他兄弟姐 妹不同的獨特挑戰，這也會降低孩子的適應能力。情商較弱會降低一 個人的適應能力和復原力。這沒甚麼可羞恥的，但為孩子作重要決定 (如 : 遷徙、就學)時必須審慎考量。
2. 是否獨生子女 ?
有兄弟姐妹的孩子一般較容易適應環境，因為一同陪伴成長。特 別是當孩子在寄宿學校時，如果有另一個兄弟姐妹也在同一所學校上 學，便可以互相幫助記憶父母的文化，這樣當他們回家時，與父母溝 通較順暢。我發現獨生孩子較多掙扎，除非他有很強的復原力。在香 港許多家庭只有一個孩子，這可能會減緩孩子的復原力和適應能力， 決定遷徙或離家就學時必須審慎考量。
3. 壓力
增加壓力的因素很多。例如東道文化的壓力，穆斯林國家當地學
 校的宗教迫害、創啟地區中的不自由、或面對其他危險、疾病等等， 將增加宣子的壓力。住在宿舍裏的好處是大大減少了上述風險 ; 可同 時也削弱了他們可以從父母那裏得到的支持。還有，在宿舍成長的兒 童 , 模鑄他的文化就不再是父母的文化。這增加了宣子的整體壓力。
以取代父母，特別是如果孩子的復原力和適應能力較低，還沒有為寄宿
學校做好準備之際。
    《儲錢幣》
  友人在臉書上分享了他在德國收藏的 硬幣。這是他在不同地方得來的兩 歐羅，背後都有不一樣的圖案。有紀念重 要歷史事件，例如《羅馬條約》簽訂五十 週年，標誌着歐盟憲法的基礎 ; 亦有紀念 德國統一二十五週年。最別緻的一套，莫 過於一套十六款的聯邦州硬幣，每款上面 有一個聯邦州的名勝，儲齊十六個，就可 以「統一」全國。
一枚枚銅鑄的硬幣，都是最活生生的 歷史課。香港的硬幣，從前是女王像，漸 漸地由紫荊花取代，見證了時代的更迭。
你說，那時還未懂事的你，剛升上小 學，父親為了獎勵你默書取得佳績，便答 應每次拿到八十分以上，就給你一元作獎 勵。每次父親把硬幣投進他給你的錢罌時，
都不忘跟你說說硬幣上的故事。他跟你說， 看，現在我們還有英王頭像的錢幣，但它 們很快就會停止生產了，幾年後就是香港 回歸祖國之時了。
後來香港的事，你都親歷其境。市面 上的女王像錢幣陸陸續續被紫荊花取代， 說普通話的人也愈來愈多。你爸也一早不 用再給你錢幣鼓勵你讀書，但那年你所存 的七十枚一元硬幣，你一枚都捨不得用。 因為這裏充滿了你的童年回憶，米字旗降 下，五星旗高升，連帶你熟悉的一草一木， 都像硬幣一樣慢慢褪色。那一層顏色，你 卻鑄在心頭，拼命不讓它磨蝕。
長大後，你開始儲藏各國的新舊錢幣。 東西德馬克、蘇聯盧布，還有英格蘭和蘇 格蘭英鎊。你不是歐羅的支持者，因為縱
徐浩勤
然各國有推出自己國家特色的錢幣，但始 終少了國家身分在內。而歐羅紙幣只是有 五至二十世紀的歐洲建築，沒有人像，始 終像個沒有靈魂的人。因為花錢的都是人， 為了金錢而付出健康、親情、友情甚至性 命的，都是人。
友人已儲了差不多十個聯邦州的兩元 硬幣，快大功告成了。這都是他辛勤工作 得來的心血，每一個硬幣上面的建築，不 論是教堂還是城堡，背後都有他的每一滴 汗水。以後去這些地方旅行，他都會想起 每一個硬幣的故事。正如許多年前，父親 逐個逐個錢幣投進你的錢罌，教你珍惜它 們，也珍重背後的一段段歷史。因為它們 過去了，就不會再回來。
   宣子快樂的祕訣
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第2878期
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   香港九龍塘基督教中華宣道會
 誠聘臨時聯會辦公室總幹事
職責:
● 協助轉制專責小組執行聯會成立的工作 ● 協助各分堂進行獨立註冊的工作
● 管理臨時聯會辦公室
● 籌辦成立聯會辦公室及相關事工
要求:
● 持有道學碩士或以上的神學學位 ● 具八年以上牧會經驗
有意者請附履歷、要求待遇寄九龍窩打老道134 號中華宣道會行政主任收(信封面請註明「申請 臨時聯會辦公室總幹事」)或電郵job@ktac.org (資料只用作招聘用)。
    誠聘傳道同工(兩位)
1) 對婦女事工有負擔，負責牧 養、訓練及栽培。
2) 對兒童事工有負擔，負責牧 養、教導及栽培。
神學畢業，主動熱誠，具策 劃、教導及關顧恩賜，重團隊 精神。 請詳履歷寄往九龍鑽石山鳳德 道52號鑽石山浸信會人事管理 委員會收。 (資料只作招聘用)
  香港宣教會恩盈堂
   招聘傳道兩名
1. 牧養婦女、伉儷，有志於家 庭事工。
2. 牧養青少年及初職。
以上職位有社工經驗或音樂敬拜恩 賜更佳，需神學學士或以上學位， 有領導力及重團隊精神。請將履歷 寄油塘中心嘉貴商場一樓，或電郵 至info@yanying.org堂主任收。(資 料只作招聘用)
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有心志牧養青年人，具教導及關懷 恩賜，神學畢業，成熟主動能配合 隊工精神。繕履歷蒙召見證兩位諮 詢人。寄荃灣海濱花園怡康街1-7號 地舖133宣道會海濱堂。招聘用
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  聘傳道兼宗教主任
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主任牧師:按立牧師，神學碩士/ 學士畢業，五年或以上牧會經驗。 傳道:神學畢業，主責牧養青少年 。請繕履歷電郵deacon@shbchurch. org.hk。資料只作招聘用
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主責青少年事工發展及牧養事工， 重團隊精神。具佈道及輔導恩賜優 先。函履歷，得救及蒙召見證，寄 旺角黑布街96-102號威發大廈2C旺 角靈糧堂常務執事會主席只招聘用
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EFCC - International Church seeks a seminary graduate who identifies with our doctrinal position and has a burden for youth, young adults, disciple making, teaching and equipping. More church info at www.efcc-ic.com. Inquiries and applicants, please email: iefchk@gmail.com
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基督教聖恩會現誠聘下列牧職:1.堂 主任2.傳道(青少年牧養)3.福音幹 事。應徵者需成熟主動、重團隊精 神。履歷寄長沙灣瓊林街111號擎天 廣場29樓聘牧小組收招聘用
誠聘教會堂主任
神召會梨木樹堂聘堂主任牧師，需社區堂會牧養 經驗，具領導恩賜，在幼稚園及社區內作福音工 作。具有三年相關主任傳道經驗者優先。履歷電郵 27783893@aogskmc.org神召會石硤尾堂招聘用
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中學畢業。具愛心，重團隊配搭， 負責功輔班及開飯等社關事工，協 助傳道發展各類福音事工。履歷電 郵wcyuen@hkwpbc.org.hk香港西區 浸信教會袁生。只招聘用
專責牧養兒童初中
神學畢業，主責牧養兒童至初中， 兼顧校園外展。重團隊合作，主動 熱誠。履歷見証寄太子道東698號 寳光商業中心502室博恩浸信會或 phlau@awesomegrace.org招聘用
合約青年福音幹事
大專或以上程度，服侍青少年經驗 ，音樂敬拜，曾修讀短期神學課程 為更佳，履歷至office@thtchurch. com中華宣道會大坑東堂人事組， 只供招聘用
半職幹事
中學畢業，懂文書 處理軟件。請繕履 歷致海怡浸信教會 deacon@shbchur c h.o r g.h k只招聘用
      聘請事工幹事
出路社會服務聘事工幹事，負責教 育中心行政及發展工作、輔導服務 支援及帶領社區活動等。中學畢業 或以上。30/10前電郵履歷exit@ clbc.org.hk生命頌浸信會招聘用
聘請初級會計文員
高中或以上學歷，會計帳目輸入， 辦公室文件處理。具會計經驗優先 。中英文良好，熟悉電腦操作，附 履歷期望待遇寄九龍窩打老道50A 基督教香港信義會收。只招聘用
聘請會計助理
LCC高級或以上學歷，五年經驗， 可獨立處理全盤帳目，學校會計經 驗，中英文良好，熟悉電腦操作， 附履歷期望待遇寄九龍窩打老道 50A基督教香港信義會只招聘用
教會幹事
中六信徒熟電腦勤 勞盡責需週日工 作有意電郵ylllc@ netvigator.com元 福靈糧堂主任收
聘請同工
宣道會大澳堂聘傳 道及福音幹事履歷 info@toac.org.hk /寄大嶼山大澳永 安街52號招聘用
誠聘傳道
負責青少年牧養及 學校福音工作，請 繕履歷致dec@dec h k.o r g.h k深井靈光 堂堂主任收招聘用
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主曆 2019 年 10 月 20 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
9
       薈萃
 心 靈
  在《迎向甘苦的服侍》中，費蘭度認為，重拾喜樂的 要素之三，是放下。「我們要喜樂度日，就不能缺 少信心;我們也必須放下一些東西，這同樣重要」。
在決意離開修辭學教師的講台之後，奧古斯丁生了一 場病。病中，他真切感悟到「你們要休息，要知道我是神」 (詩四十六10)。休息，是一個休止符。對他來說，這 次的休息，不是一個逗號，而是句號。曾經引以為榮的修 辭學教師的職位，是時候放下了，放棄了那出賣靈魂的勾 當，也特別提醒自己，放下修辭學教師的傲氣。
在他的母親莫妮卡病重期間，有一天，母子倆憑窗遠 眺。眼前熟悉的美景、在溫柔的空氣中，兩人相對而談， 暢想那眼睛未曾見過的盼望中的圖景。時光，能停留在這 一刻嗎?母子倆都知道，這一刻只是定格在記憶中的美善 的瞬間。後來，他在《懺悔錄》中用了幾頁的篇幅，敘述 對母親痛徹心扉的思念，在傾訴中緩緩放下、交託。
即使是美善之物，也不能抓住不放。「神知道我們有 抓住東西不放的傾向，那卻是不健康的，因此他常常呼召 我們放下這些偶像，讓我們擺脫這些轄制」(費蘭度)， 在某些時候，這些要放下的東西，不是別的，就是我們自 己，是自己想要掌控的慾望。 
放下，其實是每日的操練。每天都在經歷大大小小的 放下，「剪不斷，理還亂」，需要有勇氣來剪與理。有時， 需要放下心頭愛，為經歷神為我們預備的自由。
放下，才能全然享受人生中最美的東西——與主建立 愛的關係。
  絮語
  平 視
  人生
你可有工作與生活平衡(Work-life balance) 嗎?
蘇永權
最近因為發生重大的社會事件，港鐵曾全線停駛，有不少大型商場、店 鋪及超市甚至平日二十四小時營業的便利店都關門或提早在下午五時 便休息，部分地區街上異常寧靜，交通非常暢通，當然社會出了事才進入半 停頓及混亂的狀態，大家都不忍香港會弄成這樣的光景。
但這樣的情景使我想起過去在歐美生活的日子，大部分商場及店鋪週日 都是到下午六時便關門，少部分食肆最晚也是到晚上八時便會休息，到週末 及假日只有跳蚤市場及超市會繼續營業，其他商店大致都會關門大吉，所有 人都真正可以放工回家休息，這樣大家才可做到近年西方社會提出的「工作 與生活平衡」(Work-life balance)，打工仔要重新檢視自己是否只顧工作而 忽略了自己的生活，而僱主也要一盡社會責任，關顧到員工的平衡生活。
雖然不少東南亞國家及地區包括香港，特別是華人社會的人民，出名拼 搏，老闆要賺到盡，打工仔就要搏到盡。但社會上不少人開始醒覺，拼搏背 後無論個人或社會所付的代價確實不少，自己的身體五勞七傷;婚姻及家庭 生活也可能會出現問題，政府也要承擔沈重的醫療及社會保障的成本。根據 二零一七年的一項調查顯示，香港人的開心指數是全球尾七，當然一個人是 否開心有很多個人及社會的因素，但工作壓力肯定是其中一個主要原因。
香港工時長更是冠絕全球，據二零一六年的一項統計，港人平均工時每 週超過五十小時，比全球工時最短的巴黎約三十一小時，相差差不多二十小 時，以本人的傳媒工作為例，合約列明每週五天工作但必須每日朝九晚七， 加上交通時間，工作一定佔據你一天生活的大部分，工作與生活又如何取得 平衡呢?工作可以得到滿足感及應有的金錢回報是好事，但除工作以外，我 們的生活還有甚麼?可有多少空間給自己和家人?人生匆匆數十載，有多少 時間真正可以自主生活呢?
期望香港終有一天不用在紛擾的時局才有憂心的寧靜，大家可以準時下 班，晚上七時已安坐家中共享天倫。
「人若賺得全世界，卻賠上自己的生命，有甚麼益處呢，人還拿甚麼換 生命呢。」(太十六 26)
   阡 上的邂逅 陌
靈魂的景觀 ( 續 )
黎海華(文.圖)
    「能喚醒他靈魂、使他幸福、並對它們一往情深的東西，莫過於教堂 大大小小的鐘了。」( 雨果《巴黎聖母院》)
《巴黎聖母院》另一個靈魂人物是卡西莫多。在雨果筆下，他從幼年 跌跌撞撞在聖母院拱頂下學步時，就像羅馬式柱頭在石板地上投下奇形怪 狀的陰影天造地設的爬行動物。他生活在教堂裏從不外出，終於把自己鑲 嵌入教堂，成了教堂的組成部分。教堂是他的洞穴、外殼，正如蝸牛的外 殼一樣。教堂裏沒有他沒到過的深堂奧室，也沒有他未曾攀登過的高度。 人們經常看到他在鐘樓外牆如蜥蜴貼着峭壁爬行。一對鐘樓如此高大森嚴， 他置身其上從不曾感到暈眩恐懼。鐘樓在他手下變得如此馴服。他在巨大 教堂千仞深淵之間，常年累月地跳躍、攀緣、嬉戲，變得跟羚羊一樣輕捷。
他孤僻醜陋凶暴，卻愛教堂一石一鐘。能喚醒他的靈魂、又使他幸福 的東西，莫過於教堂內大大小小的鐘了!他跟他們說話，對它們無不一往 情深。他十四歲那年，耳朶給震聾了。鐘聲是他唯一能聽到的聲音。最大 的那口鐘，聲音最洪亮的，成了他的意中人。每逢節日萬鐘齊鳴。他管轄 十五口鐘，名叫瑪麗的那口鐘最得寵。老百姓覺得由於卡西莫多的存在， 聖母院的全部石頭彷彿都有了生命。
聖母院副主教克洛德陰沈嚴
肅，博通神學醫學文藝法學。知
識，是他一生致力的目標。對於
自己的心靈位置，並沒多大工夫
去探索。卡西莫多仇視一切，只
愛一人，那就是克洛德。是他給 與衣食養他成人，教會他讀寫，讓他當上敲鐘人。這等於讓大鐘嫁給卡西莫 多，把朱麗葉交給羅蜜歐。卡西莫多對主人言聽計從，節日那天，他二話不 說，去劫持愛斯美。事敗後主人竟率先棄他而去，他被捕受酷刑。愛斯美卻 不計較他的惡行，憐憫他當眾餵他水喝。這對卡西莫多的衝擊不小。愛斯美 把他內心最柔軟善良的靈魂喚醒了。卡西莫多回到教堂後，克洛德留意到他 眼神望向河灘時，流露從未有過的柔光。
雨果詩名大於作為小說家的名望。他更以劇作家聞名。《巴黎聖母院》 詩意飽滿，亦劇力萬鈞。小說中的戲劇模式，以克洛德、卡西莫多、流浪詩 人格蘭三人繞着愛斯美的關係發展。( 續 )
卡西莫多的愛鐘
        放下即自由 王芃(南京)
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第2878期
主曆2019年10月20日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
1
     0
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     25
楊有恆
誠聘清潔
座堂教會雜務清潔 外勤詳具履歷薪酬 寄何文田常和街二 號香港華人基督會 人事組收只招聘用
日期:2019年11月1-7日 晚上七時三十分
地點:尖沙嘴浸信會
    神召會康樂中學誠聘校長
  本校以「為家國育良才，為基督練精兵」為辦學宗旨，致 力為學生提供基督教全人教育。現誠聘校長，於2020年9月1日 到任。申請人須具備以下條件:
1. 有教育抱負及能領導學校實踐本校的辦學願景，重視團隊協
 作以發展基督教全人教育;
2. 在職校長、副校長、高級學位教師達五年或以上經驗，並已
獲校長資格認證;
3. 具備卓越領導才能及優良品格，適切帶動學校發展;
4. 具良好中、英文語文能力;
5. 持有教育專業相關高級學位之申請人可獲優先考慮
  應徵者請親繕申請書，並函附履歷表、個人教育理想與抱 負(中、英文各一份)，另附三位推薦人的姓名和聯絡方法，於 2019年10月31日前，寄大埔寶雅苑神召會康樂中學。   信封請註明「應徵神召會康樂中學校長」及「校監親 啟」。若2020年2月底前仍未獲約見，可作落選論。
(申請人所提供的資料將予保密及只作招聘有關職位之用)
 長老堂誠聘宣教師
推動教會牧養關顧或發展女子中學 校園事工需牧職相關神學學位經驗 不拘主動委身重團隊合作配搭事奉 請電郵履歷要求待遇至cheungloch urch@gmail.com堂主任收招聘用
 香港浸信會醫院誠聘
 事工幹事
- 大專程度，具社會工作、人文科學或行政管理 等相關訓練
- 三年以上工作經驗，具事奉心志及團隊精神
- 協助統籌院內外的病人福音工作及大型活動
- 辦公室行政工作
- 中英文良好，熟悉電腦操作
- 具良好組織能力及溝通技巧
- 致力宣揚醫院「全人醫治、榮神益人」之宗旨
以上職位可享有有薪年假、公眾假期、門診及住院 醫療等福利，有意者請於二零一九年十一月三日或 之前附履歷及聯絡電話寄香港九龍灣常悅道9號企 業廣場1期2座18樓香港浸信會醫院人力資源部或 電郵至hr@hkbh.org.hk或傳真至2339 5769。
申請人提供的資料只用於招聘事宜上，所有未獲 聘用人士之個人資料將於六個月內被銷毀。
  誠聘教牧同工
神學畢業，教導佈道領導輔導恩賜 ;經驗優先。履歷得救蒙召見證寄 觀塘曉光街44號富華閣二樓10B室 九龍城福音堂或電郵hiukwong_ad@ kcec.hk聘牧小組收，招聘用。
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增聘前線牧者，專責牧養懲教、感化院所 及邊緣家庭，已按牧尤佳。 行政人才，協助規劃事工、能獨立處理會 務、大專程度。 成熟勤懇，須具異象及服侍神心志。純粹 搵工免問。查詢23221243曾/梁姑娘
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     慈愛的恩主，感謝祢的大愛和救贖，讓我們因着祢十架大 恩，罪得以赦免，成為神的兒女。求主賜我們在這個紛 亂、充滿嘈雜聲音的城市，讓我們曉得謙卑地來到祢的跟 前，求聖靈打開我們的耳朵和心門，可以聆聽主的聲音並 將祢的真言藏在心裏，反覆思想，言行一致地在生活上榮 耀主名。
全能的父神，我們祈求聖靈保惠師充滿祢的僕人吳宗文牧 師，求祢賜吳牧師有從祢而來的智慧，知曉現今港人的困 局和人心的需要，有清晰的思維及言語來傳遞祢的真道， 在這七天的信息，讓祢的真道進入我們心裏，再次復興和 燃亮我們，以致我們眾人在教會裏同心合意事奉主，彼此 服侍，並在這此城市裏，成為和平的使者，見證主名，奉 主耶穌基督聖名而求，阿們。
每天禱告
禮拜一: 求主赦免我們一切的罪污，使我們聖潔， 在眾人中榮耀主名。
禮拜二: 求主賜我們有受教者心的，渴慕主的道， 存謙卑的心領受並遵行。
禮拜三: 求主賜靈力給吳宗文牧師的宣講，使我們 屬靈生命得以更新和復興。
禮拜四: 求主復興眾教會，使我們齊心努力廣傳福 音，領人歸主。
禮拜五: 求主保守大會籌備工作順利完成，彰顯主 的榮美。
禮拜六: 求主按祂旨意，為我們預備合宜天氣，讓 我們一同赴會，領受靈糧。
禮拜日: 求主憐憫眷顧香港，使我們在紛亂爭議 中，經歷主所賜的真平安和盼望。
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教 消息 會
竹園區神召會六十五週年會慶 竹園區神召會將於十月二十五至二十七日(禮拜五至主日)舉行六十五週年會慶聚
會。培靈會將於十月二十五日(禮拜五)晚上七時三十分至九時三十分;青年培靈會十 月二十六日(禮拜六)下午三時至五時，在竹園區神召會坑口堂(新界將軍澳文曲里 2 號)舉行。聯合崇拜將於十月二十七日(主日)上午十一時至下午一時，在九龍灣國際 展貿中心六樓展貿廳舉行，主題為「蒙福、成長、擴張」，歡迎出席，查詢可電 2326- 5215。
中華基督教會香港區會
按立牧師暨差遣宣教師感恩崇拜
中華基督教會香港區會將於十月二十六日(禮拜六)早上十時正，於該會公理堂(香 港銅鑼灣禮頓道 119 號)舉行二零一九年按立牧師暨差遣宣教師感恩崇拜，由該會麥 漢勳牧師證道，按立該會基富堂馬慶鴻宣教師、協和堂游鳳賢宣教師、望覺堂馮天聰宣 教師、元朗堂劉文祖宣教師及屯門堂關匡強宣教師為牧師，並差遣余震東、麥浩倫、曾 鳳恩、葉漢輝、趙承恩、鄧穎頤、鄭允加、魯聰言及羅美莉為該會宣教師。
此外，中華基督教會香港區會將於十月二十六日(禮拜六)下午五時正，於該會長 老堂(九龍太子道西 191 號 A)舉行二零一九年週年代表大會感恩崇拜，由循道衞理 聯合教會會長林崇智牧師證道。查詢可電 2397-1022。
觀潮浸信會按牧典禮
觀潮浸信會按立牧師典禮將於十月二十七日(主日)下午三時正，於該會(九龍觀 塘翠屏道十一號)舉行葉伯光傳道及黎偉恒傳道之按牧典禮。是次按牧典禮將由倪貢明 牧師主禮，按牧團為倪貢明牧師、曹偉彤牧師、羅慶才牧師、陳慎禮牧師及葉約但牧師。 葉伯光傳道畢業於香港浸信會神學院，由二零一三年起於「觀潮浸信會」事奉至今。黎 偉恒傳道畢業於香港浸信會神學院，由二零一四年起於「觀潮浸信會」事奉至今。歡迎 出席，查詢可電 2341-1158。
「心靈驛站」新蒲崗福音午餐會
中國信徒佈道會、中國基督教播道會迦南道真堂及基督教恩臨堂將於十月二十五日 及十一月一、八日(逢禮拜五)下午一時十分至一時五十分，在迦南道真堂(新蒲崗雙 喜街 9 號匯達商業中心 8 樓)舉行新蒲崗區福音午餐會，主題為「心靈驛站」，分別 由馮華添先生分享「跑出新天」(二十五日)、楊明康醫生分享「體諒與寬恕」(一日) 及黃葉仲萍博士分享「溝通由我做起」(八日)。自備午餐者費用全免，用膳者港幣 三十七元。歡迎領人赴會，查詢可電 6218-7905 盧小姐，或電郵 lunchcu@ccmhk.org. hk，或瀏覽網頁:www.ccmhk.org.hk。
機構 消息 香港基督教服務處
全港賣旗日義工招募
香港基督教服務處將於十二月七日(禮拜六)上午七時至十二時，舉行全港賣旗日 籌款活動，是次籌款目標為一百五十萬元，款項將用於該處正籌建的觀塘社會服務大樓 內之兒童、青少年、長者、家庭等多項非社署資助服務。現正招募義工八千名，對象為 個人、親子/家庭組合、學校、企業和團體義工均可，每位賣旗義工均獲發感謝狀。有 關義工招募及詳情可瀏覽:http://www.hkcs.org/flagday，查詢可電 2731-6369。
「論政.談情:面對教會會友在當前政局下的情緒困擾」講座
觸動輔導中心、時代論壇合辦，基躍生命教會協辦的「論政.談情:面對教會會友 在當前政局下的情緒困擾」將於十月二十一日(禮拜一)晚上七時三十分至九時三十分， 在基躍生命教會(尖沙嘴金巴利道 25 號長利商業大廈 7 樓 702 室)舉行，由觸動輔導 中心總監程翠雲女士、資深前線記者陳珏明先生分享。對象為教牧同工，費用全免。報 名可瀏覽:http://bit.ly/1021CTtalk，查詢可電 2785-7688 姚小姐。
誠 心所願
http://ChristianWeekly.net
鄺偉衡
資訊第 2878 期
主曆 2019 年 10 月 20 日(禮拜日)
11
 上主啊!香港病了!求祢醫治! 我們都不敢相信，這是我們所認識的香港; 享有美譽的東方之珠，一夜之間變成暗淡無光! 但見這裏暴力、仇恨、淚煙、混亂、破壞、拘捕增多了! 獅子山精神失去了，勤奮、繁榮、尊重、包容不見了! 安全城市不再、國際都會遜色、百貨食肆蕭條、 度過不少風腥血雨的晚上，但祢的慈愛仍與我們同在。 上主啊，求祢垂憐!醫治這城、釋放心靈、復原生機、 赦免惡行、彰顯公義、止息干戈、化解冤仇、擁抱愛心。 上主啊，求祢伸出大能的手，引導我們走義路。
上主啊!我們要倒下了!求祢扶持! 因健康的人用不着醫生，有病的人才用得着; 據調查有五分一香港人患上抑鬱症，最近更暴增; 全城陷入暴躁、焦慮、哀哭，禍及學子，令人擔憂。 上主啊，求祢垂憐!醫治這地、賜人盼望、再站起來! 上主啊，我們感謝祢!因祢將教會建造在磐石上! 在動亂中，站立得穩，燃亮燈台，守望這城，重建這家。 上主啊，我們需要全人醫治，全人健康，健康成長! 因為操練身體，益處還少;惟獨敬虔，凡事都有益處; 而且有今生和來生的盼望!求上主賜下信心。
奉主名求，阿們。
恩福神學院「『饑渴慕義』召命裝備初體驗」 恩福神學院將於十月二十二日(禮拜二)晚上七時至九時三十 分，於恩福中心十一樓(荔枝角長沙灣道 789 號)舉行「『饑 渴慕義』召命裝備初體驗」，由許勁浪牧師分享信息。內容為神 學課堂體驗、信息分享、分組及參觀圖書館等，費用全免，對象 為有志探索和回應召命之信徒。詳情及報名可瀏覽:http://bit.ly/
yfbi1022，查詢可電 3552-7987。
「你所不認識的十誡──利未記與十誡」講座
環球聖經公會將於十月二十四日(禮拜四)晚上七時三十分至 九時三十分，假深水埗浸信會(長沙灣廣利道 4 號)舉辦「你所 不認識的十誡──利未記與十誡」講座，講員為建道神學院聖經 研究系助理教授高銘謙博士。費用全免，自由奉獻，報名及詳情 可瀏覽:www.wwbible.org。查詢可電 2356-7234。
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神學畢業，主責牧養職青及青少年 。主動、委身、重團隊。請將履歷 及諮詢人寄沙田新翠邨新明樓119- 126號地下，基督教中佈會沙田迦南 堂收，合則約見。招聘用
誠聘全/半職傳道
神學畢業，主責兒童及家長福音事 工。請繕履歷電郵至基督教潮人基 列堂電郵hr.gilead@gmail.com(只供 招聘用)
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協助行政事務及支援教會事工中學 程度經驗不拘主動委身團隊合作 配搭事奉請電郵履歷要求待遇至 cheunglochurch@gmail.com堂主任收 招聘用
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神學畢業，識玩，識食，識與青 少年溝通。主責發展青少年牧養 ，具相關牧養經驗。請繕履歷至 hr.gilead@gmail.com基督教潮人基列 堂(只供招聘用)
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   香港華人基督教聯會 主席:胡明添牧師 副主席:陳德昌牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部部長:吳思源先生 出版部顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 張振華牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師  出版部委員:李炳光牧師 鍾健楷牧師 植栢燊先生 梁銘牧師 李鴻標牧師 李國權牧師 鄺偉衡牧師 關鎮威牧師 許朝英先生 許開明牧師 沈志超先生
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