﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2871
2019年9月1日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本週推介
專心倚靠主 為香港求平安 對與錯
.陸輝 P.2 .陳倩明 P.4 .黃葉仲萍 P.5
  港島區分區佈道事工
「單單愛您」晚宴佈道會
香港華人基督教聯會傳道部一向致力聯絡各區教會推動「分區佈 道事工」，以多元化的活動向街坊廣傳福音。港島區已於七月 三十日舉行「單單愛您」晚宴佈道會，筵開三十席，與三百六十位街 坊分享福音信息。
港島區區長鄭清姚牧師致歡迎辭後，由聯合詩班獻唱聖詩，聯 會傳道部長周寶熙牧師帶領祈禱。當日由藝人王祖藍先生見證分 享，及香港粵劇紅伶龍玉
聲弟兄分享見證及戲
            曲，宣教領袖王一 平牧師信息回應。 此外亦有教牧 同工邀詩、小組領唱福音粵曲、常樂佈道團獻唱。港
島區參與教會包括基督教上海禮拜堂、中華便以利會 筲箕灣堂、置富浸信教會、中國基督徒傳道會西大堂、
宣教領袖王一平牧師作信息回應。
基督教宣道會筲箕灣堂。
藝人王祖藍先生分享見證。
當日筵開三十席。
         港島區分區聯繫五間教會，共同舉辦
         晚宴佈道會。
錦波博士指出，學校裏的政治光譜很闊，老師、學
生、校友均有不同立場，但作為老師應着重教導學
生的辯證思維。香港基督徒學生福音團契大專部主
任盧家輝先生亦言，政治取態與年齡並無關係，事
實上大學生當中也有不同見解，也有因是次事件新
啟蒙關注公義的學生，亦有修讀政治行政的基督徒
學生，從政治和信仰作出深度神學反省。
近日不少導師和家長與年輕人討論社會事件時 引發爭執，合心國際H S I執業輔導員趙敬圖先生認 為不滿和憤怒的情緒最易被看見，不需要迴避， 家長勿叫年輕人「冷靜些」，也不需要肯定其行 為，只需要表達明白，「先肯定他的憤怒是真實 感受，繼而轉到受傷部分，如感失去希望，不需 爭論內容，因為意義不大。」
趙先生又提醒，修復關係需要時間，不能急 於處理，「修復不是講完對不起後互相理睬，過 程需要釋出善意。」他補充，情緒是刺激過後的 反應，但有時不幸地自己正是刺激的源頭，所以 需要更長時間去修復。他建議聆聽年輕人的時 候，不需要急於表態，可重述他們的說話，並試 着回應「哦，原來你在說這事」、「你讓我先想 想」、「你的想法很有意思、很重要」。
盧家輝先生則認為信仰需要更新，並重新推動 教會合一，因從近日應否開放教會的爭論，已反 映教會內部溝通出現危機。該機構近日向不同教 會推動「聆聽運動」，透過八張聆聽工具咭讓信 徒分享情緒感受，他鼓勵教會邀請輔導員或社工 信徒負責，幫助信徒互相傾訴感受和故事，學習 彼此理解。
   面對動盪不安情緒
學習在創傷中同行
                  (左起)趙敬圖先生、盧家輝先生、梁錦波博士及
 葉兆輝教授回應如何在創傷中同行。
面對近日社會重大變動，不少人都遇到情緒上 的波動，甚至呈現自殺傾向，亦有因在相處 和討論中各存異見而引起爭執，為彼此帶來創傷。 由教會關懷貧窮網絡舉辦之「友師工作坊:在創傷 中同行」已於八月十八日舉行，探討在動亂世代之 中回應與同行。
香港大學香港賽馬會防止自殺研究中心總監 葉兆輝教授直言，港人因近日社會事件陷入集體 抑鬱。他引述香港大學李嘉誠醫學院公共衞生學 院在今年六至七月期間，以問卷評估精神健康疫 症，發現潛在自殺想法比率由近年基線1.1%， 升至4.6%;疑似抑鬱症比率由1.3%，突攀升至 9.1%，「即每約十個港人有一個疑似抑鬱，比率 創十年新高。」
他提到近月有六位抗爭者結束生命，引來社會 迴響，但他認為不應將自殺原因單一化，因為自 殺通常由多個原因形成，又建議勿以「烈士」、 「英雄」等字詞美化任何自殺行為，同時不應無 差別地傳送關於「自殺」新聞的社交媒體相片、 影片或在網絡文章，盡量減低自殺事件對社會的 影響。
葉教授提醒「It’s ok not to be ok」，有需 要時應盡早尋求協助，如遇上情緒崩潰，應暫時 避免討論有關敏感議題的事，同時避免上社交媒 體、即時新聞或討論區等。他不諱言，社會事件 造成很多家庭不和，他特別以溫水煮蛙形容當 下，年輕人有感身處的水溫提升而不安跳動，成 年人只着眼於他們跳動的行為，卻忽略從他們角 度察看水溫實際的變化，結果未能理解感受。
他建議父母或同行者應先妥善照顧自己，如均 衡飲食、充足睡眠、適量運動，然後積極聆聽， 且不帶有任何批判，尊重對方與自己不一的看 法，放下二元化思維，以謙卑和同理心去理解對 方的想法，同時可以嘗試表達，除敏感議題外的 關注，可從家庭旅行、學習計畫、身體狀況、對 方的興趣等入手幫助。
勿急於回應表態 學習聆聽和理解
  續後的座談會上，香港神託會培敦中學校長梁
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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]]></page><page Index="2" isMAC="true"><![CDATA[輿情第 2871 期
主曆 2019 年 9 月 1 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教會 之聲 聖樂主日
作者文責自負
 藉唱詩與上主相遇
  小時候，我住在福建農村，媽媽臨睡前愛在 牀邊唱詩，昔日情境，記憶猶新;初時聽 媽媽唱詩，不甚欣賞，更頗有反感;後來聽慣了， 我把媽媽的歌聲當作催眠曲，發覺她唱的閩南聖 詩悅耳動聽，諸如，〈至好朋友就是耶穌〉、〈耶 和華是我牧者〉、〈我心實在讚美〉等，她的歌 聲至今還留在我腦海裏!六十年代初，我和媽媽 從福建來到香港，目睹媽媽面對着接二連三的人 生打擊，陪伴着她的幾首《閩南聖詩》成為了她 的幫助，在頌唱聖詩中，她與上主相遇，重新得 力!長大後，我跟媽媽一樣，也喜歡唱聖詩，並 常以唱詩為樂，在唱詩中，與上主相遇，得着莫 大的屬靈餵養。
自幼在教會中成長，經常出席主日崇拜和教 會聚會唱詩;亦曾參加過詩班和基督徒學生佈道 團;七十年代末就讀於香港聖樂學院，使我加深 對聖樂的認識;近年應邀在神學院教授「崇拜神 學」，筆者深深感受到聖詩在聖樂事工上的重要 性。聖樂在崇拜中佔有重要地位，聖詩更是上主
賜給人的寶藏。翻開聖經，不難發現，聖經作者 注重詩歌，從以色列人出埃及時唱的「井歌」(民 二十一 17)到《詩篇》，都是可唱的讚美詩。舊 約時期，音樂事工乃由專業人士所負責。兩約之 間，崇拜包括了四個主要內容:讀律法書、教導、 歌唱、禱告。新約時代，保羅勸勉初期教會 「當 用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和地讚 美主」(弗五 19)。
十六世紀宗教改革家馬丁路德，曾指出教會 只有兩部書，一部是聖經;另一部是聖詩。當中 兩者均有「聖言」， 他亦進一步說，聖經與聖 詩的內容是用一般人能明白的言語。在崇拜中， 上帝就能直接藉聖經向眾人說話，會眾也可直接 以詩歌向上帝回應。馬丁路德於一五四四年在托 爾高城(Torgau Castle)，他指出「在基督教崇 拜中，只應讓親愛之主自己通過其聖言與我們說 話，以及讓我們在禱告與歌頌讚美之中與祂說 話，捨此之外別無其他。」與馬丁路德同期，同 樣影響深遠的神學家加爾文也認為禮拜中的祈禱
許開明(中華基督教會合一堂主任牧師)
有兩種，一種是只用口語祈禱;另一種是以詩歌 來祈禱，加爾文體認音樂的力量，說「歌曲有很 大感情的力量與活力，來激起或使人心火熱，以 便以猛烈熱情的心呼求或讀美上帝」。
從崇拜學角度來看，不論是哪一種崇拜模式， 「崇拜」的真義總在於「與主相遇」;所謂「與 主相遇」，就是會眾的心靈在崇拜裏得以看見主， 親近主，繼而得以在心靈裏與主相交。所以「主 日崇拜」當着重透過讚美與學道等程序，叫信徒 與上主相遇，生命得着建立、更新和激勵。磁石 與鐵相遇，就會彼此吸住。一男一女的相遇，若 然結合起來，便會開花結果，組成家庭。崇拜中， 人與上主相遇，也會產生正能量，這是一種屬靈 的現象。認識我的人，知我無歌不歡，正牌唱歌 發燒友，特別是唱聖詩，在崇拜中，我常透過美 麗的歌詞，美妙動聽的樂曲，與主相遇，藉此提 升靈命，感謝主，當我唱詩時，我感到信主的人 十分幸福!
   城市 心靈
愛裏沒有懼怕
吳思源
  一對夫婦朋友愁眉苦臉，說十七 歲的兒子近月常去遊行示威， 每次都背着重甸的背囊，他們問他 背囊裏有甚麼東西，兒子都三緘其 口，後來索性不帶背囊回家，他們 更擔心他把一些東西收藏在別處。
做媽媽的哭着臉，說兒子的背 包那麼大，裏面會不會藏了防毒面 具、眼罩，甚至⋯⋯等工具呢?她 說兒子明年便考 DSE 了，原本計畫 是中六後送他到英國唸大學，兒子 也說有興趣修讀人類學，這是他近 幾年常提及的，但現在他似乎甚麽 興趣也沒有，只是一到週末週日的 下午，就隻字不說離家外出，往往 到凌晨一兩點才回家。
坐在旁邊的父親，插嘴說兒子 一直是班中高材生，品性純良，有 愛心，也常到愛護動物協會做義工， 但近來看見他脾氣暴躁了，一次在 家吃晚飯時剛看到新聞播出警察驅 散示威者，他驟見兒子眼神閃爍， 口中唸唸有詞，令他們十分害怕， 兒子好像變了另一個人似的。
我十分明白這對夫婦的憂慮， 但可如何幫助他們和兒子修和，重
建互相信任的關係呢?我想起《終 止你內心的暴力》一書中，寫過以 下一段說話:
「在我們的內心都有創傷，而 且我們都需要某人能夠⋯⋯聆聽， 以了解我們的痛苦。小孩尤其需要 被傾聽和了解，你必須深入地詢問 他們的健康和他們的困境，尊重他 們的苦惱和脆弱。為人父母，你是 他們第一個老師、醫生、支持者、 安撫者和保護人。⋯⋯
「對個人和家庭來說，深入地 諦聽⋯⋯，是遠離內在暴力和外在 衝突的方法。我們可以和我們的家 人一起運用這些修習，澆灌我們每 個人內在慈悲和愛的種子，並且停 止澆灌暴力和憤怒的種子。」
真的，在暴力和仇恨背後，必 然存在受傷害的恐懼。在猙獰和殘 忍的臉孔裏面，多數是一顆痛苦的 靈。
聖經說，愛裏沒有懼怕，又說， 愛既完全，必把恐懼除去。香港社 會修和乃長路漫漫，坦白說現時仍 是一片迷霧，但聆聽、了解、接納 和愛的擁抱，仍是必須的起點。
  牧心 世情
「你要專心仰賴耶和華、不可倚靠自己的聰明.在你一
切所行的事上、都要認定他、他必指引你的路。」(箴三 5)
今天香港逐漸陷入迷茫混亂中:因逃犯條例修訂引發連 串事件，不談不論就是離地，要談要論肯定沒完沒了，三個 月來的各自表述及相應行動，楚河漢界立場分明，大家都累 了，然而大家都期望有出路，現實卻告訴我們，不坐下談談 肯定沒有出路，但怎樣行出第一步，由於涉及一國兩制及關 注已提昇至國際層次，不易進行，但實是當務之急。
但差不多所有的方法都嘗試過之後，還有一個千古不變 的出路，就是繼續倚靠上帝，正如箴言三章五至六節所言， 相對於人的智慧，在危機中更要倚靠上帝，然後我們才可以 看到出路。筆者很喜歡一首「天韻」詩歌 < 義人的路 >，旋 律輕快，內容取自箴言三章五至六節:「你要專心倚靠主， 不要自以為聰明，常常把聖經的教訓，牢牢地記在心。主保 你，賜恩給你，祂也要為你，把路指引。彎曲的心，你要遠 離，彎曲的事，你要躲避;義人的路，好像晨曦，漸漸照亮， 愈照愈明。」
這其實是一個不離地的信仰。在舊約、新約及教會歷史 中，我們都看到這個事實:歷史掌握在上帝手中，人的思維 決定也掌握在上帝手中，在困境及沒有出路時，因着上帝子 民的呼求，意想不到的出路就會出現。在以色列及猶大亡國 過程中，上帝使用亞述審判以色列國，然而當亞述過度強暴 時，上帝興起巴比倫來審判亞述及猶大國，開始七十年被擄 的日子。及至時候滿足，上帝又興起波斯來審判惡貫滿盈的 巴比倫及讓上帝的子民回歸耶路撒冷。今天的上帝仍是昔日 的上帝，因此上帝的子民不要失掉信心，努力之餘要專心祈 禱、堅心倚靠上帝、存忍耐的心來面對困境，繼續作忠信的 子民。
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  專心倚靠主 陸輝
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主曆 2019 年 9 月 1 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
  九 半島賞教堂 龍
廣利道17號
區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
上世紀五零年代初，內地大量民眾為了逃避戰亂而來到香港。為了 安置暴增的人口，政府開始開發深水埗的靠近山麓地帶。開闢出 來的新土地既要興建住屋，也要建設各式社會服務。在李鄭屋一帶，新 闢的低平土地建成了大型公共屋邨，就是第一代的「李鄭屋邨」。至於 貼近山麓的山坡，當年不便建造住屋，則劃作公共服務用地。
建造在低平土地之上的李鄭屋邨，於住屋與山坡之間隔着一條廣利 道。換言之，廣利道好像一條分界，它的一側是李鄭屋邨的住屋，道路 的另一側就是山坡。沿着這段山坡，都被劃作公共服務用地，結果整片 都建了學校。沿着短短的廣利道上，學校一間貼着一間，而學校隔了馬 路的對面，全是住屋。這是一幅十分有趣的景觀。
當年香港社會的人口出生率極高，適齡兒童甚多;廣利道上的學校， 一間貼着一間，正要提供大量學位，應對這項教育需要。教會的基本目 標旨在牧靈，然而教會也善於辦理教育服務;於是這裏不單有教會辦理 的學校，在短短的廣利道上，竟然矗立三座教堂。四號的「深水埗浸信 會」、九號的「聖老楞佐堂」、十七號的「聖公會基愛堂」。
近年重建的「深水埗浸信會」，外型高拔嶄新，十分矚目，差不多 成為廣利道的新地標。六十年樓齡的「聖老楞佐堂」、與兩旁的學校並 排而立，樸實無華的外型帶着一份令人景仰的莊重。至於「聖公會基愛 堂」，奇情了，除了行人道旁附有堂會名字的數十級石階，路人在街外
聖公會基愛堂位置。
    聖公會基愛堂。
差不多看不見教堂，不知道這所教堂的 存在!
聖公會基愛堂與旁邊的基愛小學、 是在同一幅地段上同時興建的。設計兩者 時，將學校放到貼住街道的位置，而整座 教堂則建在地段的內裏。結果小學的龐大 校舍將內裏的教堂完全遮蔽;教會好像在 隱藏自己，向坊眾表明服務社會的熱誠。
深水埗是當年湧至香港的「難民」的重 點地區，他們聚居在李鄭屋至石硤尾一帶， 在這裏遍佈無助民眾棲身的寮屋。聖公會分 別在李鄭屋及石硤尾兩處展開服務，於一九六三年在李鄭屋邨建立基愛堂。與 教會同時發展的，除了辦學之外，還有其他對應社區需要的服務。
   釋經 講道
使西拉智訓十 12 有如下的名句 :
「The beginning of the human pride is to forsake the Lord; the heart has withdrawn from the Maker. 」
「背棄上帝之時，便是他驕傲 開始之日，他的心遠離了創造他的 主。」
離棄上帝，人便驕傲，又或人一 驕傲，便離棄創造他的上帝。一個背 離上帝的人，便會目中無人，也自然 地驕橫不可一世。以色列人是上帝的 子民，但他們的先祖竟驕傲到向領他 們出埃及的上帝說:「那領我們從埃 及地上來，引導我們走過曠野、沙漠 有坑洞之地，走過乾旱死蔭、無人經 過、無人居住之地的耶和華在哪裏 呢?」(耶二 6)，連祭司從來不問: 「耶和華在哪裏呢?」(耶二 8)。 那經歷過上帝無窮恩典的子民，竟遠 離那創造、選召及拯救他們脫離勞役 之地的上帝，隨從虛無的神，連上帝 自己也在質疑祂子民的虛妄和無知，
上帝因他子民的背棄，轉向虛假 無益的神明，便親自宣告:「因為我 的百姓做了兩件惡事:離棄我這活水 的泉源;又為自己鑿出水池，卻是破 裂不能儲水的池子。」(耶二 13) 一個離棄上帝，驕傲無知，過度高估 自己的人，有如破裂不能儲水的池 子，空洞虛無一無所有，心靈極度貧 乏乾涸而不自知，只顧着不斷開鑿漏 水的池子，整個開鑿的艱巨過程徒勞 無功，儲水的美好願望，點滴無存。 人類因驕傲而帶來的悲苦，背棄上帝 而引來的傷痛，莫過於此。
路加福音記載了兩段耶穌和不同 羣體的磨擦事件。前者(路十四 1-6) 講述了一位法利賽人的領袖邀請耶 穌，參加飯局的記述。飯局原是好友 相互邀請，歡宴作樂的埸合。但是路 加卻指出飯局的東道主卻心懷鬼胎， 欲借飯局來窺探耶穌(路十四 1)， 假借一個歡樂的場合，來幹一場醜陋 的勾當。法利賽人利用這個場合帶出
設局者法利賽人有備而來，入局者耶 穌以上帝之子的智慧，使眾人啞口無 言(路十四 4)，最後還帶出傳誦千 古的智慧之言(路十四 6)。
後者(路十四 7-14)則記述耶 穌在同一個宴會中所發生的事，其中 有個重點是值得我們思考的:法利賽 人的首領窺探耶穌，意欲搜尋他觸犯 律法的證據，欲以治罪(路十四 1)。
「耶穌注意看被請的人怎樣揀首 位，就對他們講一個比喻說」(路 十四 7 呂振中譯本)，作出生命的 教導(路十四 10-11;12-14)。
前者耶穌被窺探，後者耶穌在觀 察，但兩者的動機、進程、結果簡直 有天淵之別。
耶穌觀察被邀賓客的舉止，許多 人都爭坐首位。位置通常是以賓客的 社會階級的高低而定，若你的社會階 層高，且被安排在主人家左右，那麼 主人便因賓客的身分而沾光彩，整個 制度是建立在羅馬的恩惠互報的制度
  褚永華(中華傳道會總幹事)
被請下來的難堪羞愧則是自找的了。
難怪耶穌教導人要自甘卑微才被高升
的基督教高尚倫理。
這個教導，其中呈現出天國的宴 客之道，是與當時羅馬帝國所盛行恩 惠互報完全相反。天國宴請之道是不 要請你的朋友、弟兄、親屬及富足的 鄰舍(路十四 12)，因為他們有能 力和有責任回請你。相反，你要宴請 那些不能回報或回請你的賓客，就是 那些貧窮的、殘疾的、瘸腿的和失明 的(路十四 13)，下監的、受虐待 的(希十三 3)。這些不能登入宴客 大堂的低端人士，卻正是上帝所愛護 的人(路六 18-19)，你若守護這些 人，你就是蒙福的人，而且上帝會親 自做你的施恩者(路十四 14)。
在這個混雜的時代，有人在窺探 以尋隙治罪;而耶穌卻仍在察看且吩 咐教會普施教化。但願上主在眾聲喧 嘩之際，藉其雷霆萬鈞創造之力，將 其聖言裂空而來:「敗壞之先，人心
   耐人尋味的天國價值
聖靈降臨後第十二主日(耶二4-13; 箴二十五6-7;詩一一二1-10; 來十三1-8，15-16; 路十四1，7-14 和修本)
「豈有一國換了他的神嗎?」(耶二 安息日治病的爭議，看耶穌會怎樣處 下。若你的社會地位不高，又或高估 驕傲;要得尊榮，先有謙卑。」(箴 13) 理，從而搜集耶穌破壞律法的證據。 了自己，又坐在首位上，那麼在首位 十八 12)
        基愛堂側影。
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主曆 2019 年 9 月 1 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   譯 隨筆 多元語言的所羅門羣島 經 洪放
  今年初，我有機會到所羅門羣島的首都荷尼 阿拉，主持聖經翻譯培訓班，所以今期我 就跟讀者們介紹這個太平洋島國。所羅門羣島位 於巴布阿·新畿內亞以東，瓦努亞圖以北，由幾 百個大大小小的島嶼組成，海島多是火山形成， 其中幾個大島每個面積都大如香港特區的五、六 倍。全國總面積差不多二十九萬平方公里，但人 口不到七十萬。
所羅門羣島之所以這樣命名，是因為 一五六八年西班牙航海探險家阿爾瓦羅·德·門 達尼亞(Alvaro de Mendaña)為歐洲人第一次到 此，發現當地島民身上都佩戴黃金飾物，認為找 到了聖經中所記載所羅門王巨大財富的金庫，故 命名為所羅門羣島。
所羅門羣島人口雖然不到七十萬，但語言種 類卻多達七十多種，在全球語言多元化指數上排 行第二，僅次於巴布阿·新畿內亞。語言種類這
見證
平安(Shalom)一詞常出現在聖經不同的地 方，這詞既是問候也是祝福，所以說 Hello 或 Goodbye 都可以用這個字。Shalom 字根的意思 是完整、完美，也包含還清債務、和好、豐盛和 風恬浪靜的意思。當我們對人說平安時，就是願 他們一切美好，回到起初人在上帝面前的完整狀 態，也就是說當耶穌為我們埋單(付清一切罪的 債務)時，我們就得與神和好，恢復了完整狀態， 如此也得了真正的 Shalom。這個平安的意義可是 非常深遠與廣大。
「你們要為耶路撒冷求平安!耶路撒冷啊，愛 你的人必然興旺!」(詩一二二 6)詩人囑咐眾人
以色列
麼多，主要原因是千百年來各海島因海洋分隔， 加上部落之間爭戰仇殺頻繁，妨礙了各部落、各 社區的來往溝通，久而久之，各自發展了自己的 語言。
這一次我到所羅門羣島首都荷尼阿拉出差， 任務是要主持聖經翻譯培訓班，出席的大概有 十五、六人，都是來自不同海島和地區的教會領 袖或社區的首長，代表了十一個語種和不同的海 島與部落。
民認同和引以為傲的語言，正式成為所羅門羣島 的國語。
南太平洋聖經公會早於二零零二年就已經出版 了比進語聖經新舊約全書。另外也有幾個語言經 過多年努力翻譯，擁有聖經全書的譯文，而單單 翻譯成新約的也有十多種語言。不過七十多語種， 大概一半將要面對消亡的命運，因為說的人口只 剩下幾百人或一、二千人。也許通過聖經翻譯， 能把這些語言從瀕臨滅絕的邊緣挽救過來。
 由於語言眾多，多年前島民為了 溝通，發展成一種當地的 pidgin 混合 通用語，混和了很多簡化的英語詞 彙和當地民族美拉尼西亞語系的文 法，通用語就叫所羅門羣島比進語 (Solomon Islands Pijin)。所國獨立 時，比進語還沒有英語那種官方語言 地位，只是用來互相溝通的通用語。 但經過多年的流通使用，漸漸成了國
筆者和培訓班學員合照。
   明 心
為香港求平安
為耶路撒冷城求平安，「求」這個字包含了「關心」 和「詢問」的意思，為耶路撒冷求平安也就是關 心這個地方。「耶路」的意思是耶和華「以勒」， 像是神預備了公羊代替要被殺的以撒，或是夏甲 在書珥曠野所稱那「看顧人」的神。而「撒冷」 就是 Shalom，意為「平安、完整、債務還清」的 意思。耶路撒冷這座城，如今雖然盡是紊亂紛爭， 但其實她的名字就是不斷在預告和宣告，神必預 備完整的平安和債務還清。而二千多年前就在那 裏，彌賽亞耶穌用自己的血，只一次進入聖所， 成就了永遠贖罪的事。這一份極其珍貴的平安臨 到其城，是上帝精心預備的禮物;因基督耶穌的
加利利:
陳倩明(砂拉越)
所羅門羣島國徽標示當
地海島常見的鱷魚和鯊
魚。
  救贖，就得以白白的稱義。我們祈願得到神人關 係的和好，罪債因主耶穌在十字架上流的寶血而 得以還清，經歷完全的饒恕，享受人與人之間的 和好關係。
現今的香港確實需要如此的 Shalom，不單 臨到每一個惶恐、無奈和仇恨的心，更是期盼 Shalom 能來到這個撕裂中的香港，讓香港經歷那 從上帝而來完整的救贖和平安。而有一日當這位 和平之君主耶穌基督再來時，要成為我們永遠的 拯救，使我們完整地、完美地在永恆中與祂同住。
   深 入
   五餅二魚教堂，主的供應有餘
周庭溎
在福音書中，記載了一場糧食危機，發生在將近逾越節的時候，加利利人看到主耶穌所行的 神蹟，便跟着衪上山，但問題就出現了，他們在野外沒有足夠的糧食。(約六 2-13)這一 幕似曾相識，是在以色列人出埃及時，在曠野沒有糧食，便埋怨神及摩西。原來逾越節是紀念神 救以色列人出埃及，並神在曠野中的保守及供應。
記載說，耶穌的門徒提議眾人到別處去買糧食，因為野地沒有可吃的，而且他們也知道，哪 有這麼多糧食供應約五千個家庭?以筆者在職場工作的經驗，但凡我說話時會特別小心，避免提 出一些沒有可能的解決方案。可是當門徒發現，有一個孩童帶着五個大麥餅和兩條魚，明顯對於 大局沒有幫助的消息，卻也報告了給耶穌。
我們的神是很特別，原來衪看的不是我們有多強，而是有多願意擺上，信靠神和打工不同， 神不是老闆，老闆要求員工事事都完美，有全盤的方案，但神和人的互動建立在愛的基礎上，只 要我們不要介意手中只有一點點，交給主便可成就大的祝福。
最終，耶穌拿起餅及魚向天祝謝後，就分給所有人，最終餘下的零碎裝滿了十二個籃子。一 個神蹟的發生，因為一個小孩，將他所有的都拿出來;因為愛我們的主，令不可能都變成可能， 而且主的供應一定有餘。我們只管將最微小的擺上，靜看主的作為。
  (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
                        甘心獻上，最平凡的東西，在神手中也是不一樣。
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   五餅二魚教堂只有平凡的外飾，就如餅和魚，是普通的食
品。
]]></page><page Index="5" isMAC="true"><![CDATA[印證第 2871 期
主曆 2019 年 9 月 1 日(禮拜日)
5
 印證
畫 深情 出
我們都很容易在對與錯之間糾纏不清。公說公有理，婆說婆有理， 往往各自有自己的論點，而在這些論點上大家執持己見，跟着 便會對立，許多的自我防衞、攻擊及傷害便會產生。這些都是人性的 表現，雖然令人難過，但想深一層，假如一個人不會維護自己，只倚 靠別人代他去悍衞和保護自己，這世界便糟糕了!因為這些人會構成 社會沈重的負擔。
對與錯兩邊，只要有人站在其中一邊的時候，在另一邊便也會有 一些人出現，人的心理作用在這裏顯得有點奇怪。事實上很多時都 沒有對錯分明的情 況，只是我們都不 希望自己是站在錯 的一邊，所以都會 很努力去證明對方 是錯的而我則是對 的，往往這會引起 更強烈的對抗和防
衞。 在夫婦、父母
子女之間，我們經
E療行傳 院牧服侍的異象與深情
http://ChristianWeekly.net
對與錯
黃葉仲萍(宏恩基督教學院心理學院副系主任)
常看見對立的情況，
當中可能只是由一般
生活習慣所引致，這
些事可能沒有絕對的
對與錯，但是執持之
間，大家只顧講自己
的道理，沒有聽到對
方的話;各人都有自
己的原因和苦衷，但
是大家都在情緒的困
局中，沒有空間去裝
載對方，真是可惜 ! 事實上，你對，我也可以是對的，只是不同的觀 點與角度而已!
在家庭治療的工作中，如果只從對與錯的角度出發，我們只會疲 於奔命，最後兩面都幫不上忙。在詩篇十四篇二節提出神有祂另外一 個獨有的角度:「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋 求神的沒有。」從上觀看這角度，衪看見人的愚蠢，祂能够看到一些 我們的盲點或努力隱藏的祕密。作為輔導的你，有否另外一個角度? 站遠一點、站高一點啊!
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杜雪珍(仁濟醫院基督教院牧部主任院牧)
院牧關顧始於憐恤的心
仁濟醫院基督教院牧事工的使命目標:「我們 本着聖經『全人醫治』的信念，向住院病者、家 屬及員工提供心靈輔導、情緒疏導及人際輔助， 使在困境中感受上帝的關懷，更有信心和勇氣去 面對生命所遭遇的各樣環境。」若你打開「香港 醫院院牧事工聯會」的網頁，不難發現這與數間 院牧事工的目標有些類近。上世紀九十年代，基 督教院牧事工如雨後春筍般進駐公立醫院;其中 一位參與掀動的牧者就是陳一華牧師——現任仁 濟醫院院牧事工的顧問院牧。
仁濟醫院院牧服侍的異象始於院內的基督徒員 工看見醫院探訪關懷的需要，在下班後，相約一 同關心一些乏人探望的病者。一九九一年六月， 陳一華牧師及林偉廉牧師承擔義務院牧之職，以 物理治療部休息室的一隅作院牧部初期聯絡處。 同時在荃灣浸信會舉行「仁濟醫院院牧事工異象 分享會」，當時有九間教會合共十三位教牧同工
及長執一同為服侍的異象祈禱。同年十月，事工 委員會正式成立。「基督教院牧部」由最初借用 一張辦公桌至一九九五年遷入正式的辦公室。院 牧同工亦由最初的一位半職院牧發展至現時五位 全職院牧。以仁濟醫院八百張病床計算，表面看 來，院牧人手比例是充裕的，然而仁濟醫院基督 教院牧服侍絕不僅限於院牧進行床邊關懷、臨終 關顧及危機牧養;而是推動不同宗派背景、不同 規模大小的教會信徒參與服侍病人，從而傳遞推 廣院牧服侍的異象。
攜手同心，全人關顧
「他病重在榻，耶和華必扶持他;他在病中， 祢必使他離開病床。」(詩四十一 3)
「上帝沒有忘記任何一個在病患困境中的人」 是推動院牧服侍的其中一個信念。基督教院牧部 恆常於星期六下午舉行「午間閒情」病人福音聚 會(二零一九年共四十五次)以及十八次床邊探 訪;合共動員了二十七間教會參與病人服侍。這
些數字在在顯示了仁濟院牧服侍的特色是眾信徒 不分宗派、同心合一地服侍。筆者於五年前加入 團隊，感受到院牧與荃葵青區內教會牧者及會友 存着一份深厚的情，專以在院內傳揚基督的愛， 關懷病者為目標。近年，其他宗教團體雖存比較 之心，卻仍無法超越;原因是他們無法動員這麼 多團體。這片福音禾場實在需要區內眾教會一同 守護拓殖。
薪火相傳，義工訓練
由一九九二年開始第一屆夜間探訪義工訓練 班，至今每年相間開辦日、夜間探訪義工訓練; 院牧一直抱持注重臨床實踐勝於知識理論傳授的 義工訓練理念。現時有五十多位探訪義工恆常每 週服侍，其中不乏服侍年資超過十年的。面對香 港社會老齡化、疾病年輕化的趨勢，醫院臨床關 顧的需求不斷上升。除持續深化義工的探訪服侍 心志及技巧外，栽培下一梯隊(成青信徒)參與 病患關顧服侍也是刻不容緩的事。
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6
      文林
第 2871 期
主曆 2019 年 9 月 1 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
       《和合本》聖經百週年紀念系列
圖文並頌——《和合本》百週年慶祝活動的頭炮
 香港聖經公會編輯室
全球六十多億人口中，華人佔了超過五分之一。上帝一直以來都眷顧華人教會與信 徒，對華人教會的深恩，並影響華人教會最深遠的，莫過於感動眾先賢遠赴重洋， 來華翻譯中文聖經。
在十九世紀下半葉，世界各地不同差會的傳教士，按其宗派的神學立場翻譯聖經， 加上中國各省有不同的方言，以致各種聖經譯本如雨後春筍般湧現。為了促進教會合一， 各宗派機構於一八九零年在上海舉行傳教士大會，決定以「和衷合作」的精神，共同翻 譯和出版一個聯合譯本，稱為《和合本》(Union Version)。歷時近三十年，《和合本》 聖經於一九一九年正式面世，成為中國教會史上最重要的聖經譯本，百年來造就了數千 萬華人信徒。
香港聖經公會自一九五零年成立後，從昔日出版《和合本》聖經的英國、美國和蘇 格蘇聖經公會接過《和合本》的棒子，努力分發這本聖經。今年正值《和合本》百週年 紀念，為着向上帝表達感恩之情，由去年已開始籌備有關的慶祝活動，其中打響頭炮的， 就是舉辦《和合本》百週年標語創作及標誌設計比賽，分為公開組、中學組和小學組。 參加者十分踴躍，共收到近千份標語創作，以及三百多份標誌設計的參賽作品。在此與 各位讀者分享其中的佳作，在欣賞之餘，也彼此勉勵，一起把上帝的話語傳揚開去:
標語創作比賽的得獎者及佳句如下:
公開組
中學組
標誌設計 - 小學組
    獎項
  姓名
  所屬教會
  題目
 冠軍
  葉麗嫦
  基督教宣道會黃埔堂
  和合傳承一百載 天父恩情愛常在
 亞軍
  吳惠文
  基督教播道會恩福堂
  和合百年間 聖語千載傳
 季軍
   還家寶
   中華基督教會香港閩南堂
   和合百載 彰神大愛
   標誌設計 - 中學組
         獎項
姓名
所屬教會
題目
        冠軍
陳淑緩
基督教香港信義會元朗信義中學
百年和合承傳愛 上帝聖言永世流
       亞軍
張旻晞
聖士提反中學
百年承傳主真言 和合造福地上民
         季軍
霍昕倩
九龍城浸信會
   小學組
  標誌設計比賽的得獎者及作品(見附圖)。
令我們欣喜的，就是從這些作品中，看見即使是小學生的幾句說話， 或是簡單的圖畫，都已表達了他們對聖經的熱愛，既真摯又直接。惟願上 帝的話語深深扎根於每顆心靈中!
和主契合一百載 繼往開來傳主愛
    獎項
  姓名
  所屬教會
  題目
 冠軍
  陳子朗
  北角循道學校
  百年和合 感恩承傳 延續使命 薪火相傳
 亞軍
  楊晞珵
  北角循道學校
  和合聖經傳百載 基督真理遍四海
 季軍
   黃仁禧
   聖公會呂明才紀念小學
   和合百年同歡慶 上帝說話同聆聽
    慶祝《和合本》百週年的活動還陸續有來，下期再與你們分享。
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7
      第 2871 期
主曆 2019 年 9 月 1 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
 文林
   二零一九年一個天色清朗的星期六上午，我與 十多位基督徒領袖訓練計畫的同學，相約在尖沙嘴 彌敦道重慶大廈的對面，滙合基督教勵行會的同事， 由上午八時三十分開始，從尖沙嘴到油麻地，然後 又折返重慶大廈的難民行踪 (Refugee Walk)。 這個 早上，我們進行的訓練是「環球觸覺行動」，我們 以體悟學習作為進路，嘗試把同學帶進現場。所以， 同學在過程中的觀察、所思所感，包括與不同的教 會、機構、組織的同工，也包括所接觸的難民朋友， 所身處的環境....... 整個過程，我們都希望同學可以 帶着一顆與人同行的心，去投入、領悟和感受。作 為這個訓練計畫的主責導師，我切切祈求聖靈，能 在過程當中觸動同學們的心，讓這次學習旅程不單 有知識的增長，也不止於擴闊他們的眼界，最主要 的是他們如何開放自己，願意被上帝塑造成為祂所 喜悅的人。
我們經過清真寺，進入聖安德烈教堂，遠望尖沙 嘴警署，進入佐敦社區，拜訪九龍佑寧堂和參觀他 們為難民朋友所提供的服務。我們又經過聯合國在 油麻地社區設置的一個辦事處，然後去參觀一位難 民婦女的居所，並與她有很好的交流。對很多同學 來說，這個早上所經歷的一切，都是新鮮事物，所
遇到的人和事，有很大部分是超乎他們的生活經驗， 甚或想像空間。感謝勵行會兩位同工的引導和分享， 同學經歷一次豐富的心靈之旅。當我看見好幾位同 學在離開的時候，主動擁抱那位來自斯里蘭卡的難 民朋友時，我深深的感謝上帝。我就想起了耶穌基 督的教導:「義人就回答說:『主啊，我們甚麼時 候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝 ? 甚麼時候見 你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿 ? 又甚 麼時候見你病了，或是在監裏，來看你呢?』王要 回答說:『我實在告訴你們，這些事你們既做在我 這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』」 ( 太 25:37-40)
折返重慶大廈之後，我們簡單地參觀勵行會的 難民服務中心，讓同學身在現場，去直接感受一下 服侍難民的同工，在資源十分匱乏的情況底下，如 何展開他們的愛鄰舍行動。然後，我們讓同學與一 羣滯留香港的兒童和少年人相遇，他們都是參加難 民服務中心星期六功課輔導活動的朋友。這些兒童 和少年人，其實都是在香港出生的第二代難民，他 們不單是生活在香港的異鄉人，也是徹徹底底的邊 緣人;沒有國籍，也就沒有一個在體制內的正式的 身分;廣義來說，他們是社區的一分子;狹義來說，
他們並非正式的香港社會成員，這叫他們的生活很 不容易。
然而，我們最期望同學吸收和領悟到的，不止 於此。
訓練活動結束之後，我與同學分享了以下兩個 重點信息:
1. 感恩我們今天有很好的學習，除了增長知識 和開闊眼界，更深層的目的，是你對自己的認識: 你的感覺、觀點、感動，也包括你沒有任何感覺、 觀點、感動;你又可會學懂從勵行會同工，及難民 朋友的眼睛去看這個世界?(To see this world thru the eyes of other.)
2. 這看似是香港的一個社會課題，卻其實是一 個環球困局......有些人經年累月，甚至幾乎大半生 的歲月，就是這般在等待一個國籍身分中度過;因 着信仰，你怎樣回應?或者你至少要回答，在參與 任何行動之前，你要做個怎樣的基督徒?然後，要 常常提醒自己，甚麼樣的行動會形塑一個怎麼樣的 自己!(Being before doing and doing shapes your being!)
同學們，願上帝向你們說話，陶造你們成為合 乎主用的寶貴的器皿。
走進現場・發現自己
區在國
         尖沙嘴重慶大廈。
聖公會聖安德烈堂。
基督教勵行會難民服務中心。
  在香港時常聽到有人取笑填詞不合音調的人:「你去哪間教會的?」， 因為早年的基督教詩歌，很多是先從英文譯成國語，再直接把國語 詞用粵語唱出來。因此很多時候聲調錯配，例如把「主」唱成「豬」甚為 普遍，笑話便由此而來。
來到德國，才知道德文的聖經亦有多個版本。現今兩大教會通用的譯 本，分別是新教的《路德聖經》(Lutherbibel)和天主教的《統一翻譯本》 (Einheitsübersetzung)。前者由馬丁路德在十六世紀翻譯。這位宗教改 革先驅，只用了十個星期便翻譯了整卷由希臘文寫成的新約。十二年後再 出版舊約。路德翻譯聖經也令標準德文普及化，使這種德文的通用語推廣 到德意志各邦，慢慢取代方言。路德讓不懂拉丁文的普通德意志人也能夠 讀懂聖經。他翻譯的原則是「我手譯眾口」，譯成平民大眾一般說話的語 言。二零一七年是宗教改革五百年紀念，德國聖經公會特別出版了修訂本 《路德聖經》，並鼓勵各教會採用。
至於天主教採用的《統一翻譯本》，則是由新教和天主教神學家在
徐浩勤
一九六二年起，花了十八年合作翻譯，目的是出版德文聖經，取代天主教 禮儀一向採用的拉丁文聖經。《統一翻譯本》之所以名為「統一」，是因 為這本聖經旨在成為所有德文天主教區通用的譯本。它在一九八零年出版， 並在二零零六年開始用了十年時間再修訂，直至二零一六年推出修訂本。
除了標準德文版本外，聖經亦有以巴伐利亞和施瓦本地方方言寫成的 譯本。瑞士人也出版了《Schlachter》、《蘇黎世譯本》和《新日內瓦譯本》 等不同版本。正如近年香港也有人開始用為翻譯詩歌填上協音的廣東話詞 ; 也有廣東話版本《聖經》出版。事實上，本地化的教會絕非近年才有的事， 香港早有閩南堂和潮語堂。雖說他們的第二代多已改說廣東話，但對於在 這些方言成長的信徒來說，這些堂所始終有家的感覺。德國人現多說標準 德文，但方言終究是文化的重要部分，是他們的根，不可忽略。
《路德聖經》和《統一翻譯本》所用的文字皆甚為優美，包含的詞彙 亦十分豐富。聖經在德國經歷了德語化，再到普及化與及本土化，印證了 基督教在這個歐洲大國的歷史。
《德文聖經》
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第2871期
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主曆 2019 年 9 月 1 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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       薈萃
 心 靈
  香港人頭腦靈活，創意十足，從日本電影《耶穌真係 落咗嚟》的譯名可見一斑。早前反送中事件，「叫 你個耶穌落嚟見我!」是警察的「金句」之一，電影發 行商索性用作戲名，既應景又幽默。單看戲名，會讓人 以為是胡鬧笑片，但其實這是一齣嚴肅探討信仰的電影， 尤其是對祈禱來一次深度反思，對基督徒可說是一記當 頭棒喝。
這是導演奧山大史首部長片，才二十一歲就憑此片 奪得西班牙一個電影節的最佳新導演獎。電影講述小男 孩由來搬到鄉郊生活，被送進基督教學校讀書，沒有信 仰基礎的他在面對生活種種惶惑時，祈禱怎樣影響着他。
由來第一次祈禱:求耶穌給他金錢。這看似不可能 的祈求竟實現了，從嫲嫲手上得到一千日圓時，他喃喃 說:「這麼少......」這種祈禱不正是初信者最常有的做 法麼?把耶穌視為有求必應的偶像，有人甚至說:「如 果耶穌讓我贏馬，我就會信。」這種交換條件式的信仰 和祈禱，跟市井的迷信並無多大分別。
不久，由來在學校交上了好朋友和馬，兩人一起踢 足球，夜看流星雨，到別墅去遊玩，他開始適應新生活。 可是，一次交通意外奪去了和馬性命，無論由來如何誠 心祈禱，耶穌似乎都沒有回應，甚至不再出現。和馬逝 世，負責在安息崇拜中講悼詞，他追憶跟和馬一起的快 樂時光，小小耶穌又出現了，這一次，由來卻一拳捶下 去，電影到此戛然而止。
回家路上，《感謝神》的歌詞浮現腦際:「感謝神， 禱告蒙應允，感謝神，未蒙垂聽......」面對苦難，成熟 的基督徒明白，得時不得時，祈禱，仍是向神傾心吐意 的唯一途徑。
  絮語
  平 視
  人生
一場午餐革命
李灝麟
我任教的院校沒有飯堂，午膳時間又只得短短一個鐘，同學往往變身外 賣一族，可是開餐過後，垃圾桶旁就堆出一座「飯盒山」。 我在上篇〈搵食艱難〉拋出一個名為「共享食堂」的提案，試圖回應 上述問題，今篇繼續話題談談細節吧。
「共享食堂」嘗試結連區內婦女，善用她們的手藝，為同學煮一餐飯。 每餐材料費約二百元，份量足夠四至五位同學。除了婦女一方付出，同學 亦要自家炮製一份小吃(例如曲奇、甜品或特色飲料等等)答謝。計畫鼓 勵自己碗筷自己洗，所以用膳完畢，同學須作簡單清洗後才即場歸還。
廚娘從何處來?就從上篇談及的民社，一所植根區內多年的非政府組 織。然而，做飯不易啊，煮前要買餸，買完又要洗，洗完才可煮，煮完又 要潔淨廚具，連番工夫動輒幾句鐘。假如碰上炎夏，不僅廚房溫度直線上 升，出街買餸也隨時變成一份汗流浹背的苦差。上文提到的二百元，頂多 抵消材料費，並未肯定街坊的汗水與心血。
所以院校一定要做點事。我校位於石硤尾，這區有個特色，設置了不 少盲人中心，所以街上不難遇上視障人士的蹤影。其中一間規模較大的， 更提供按摩服務。沿着這條思路，有天忽然想到一種回饋方式:既然婦女 願意為同學的健康多走一步，就用一張張腳底按摩券來回報吧。這樣婦女 得益之餘，亦可一起推動社區經濟，支持區內的盲人按摩師傅。
吃一口飯，同時也在飽餐精神食糧。「共享食堂」期盼同學從婦女身 上領悟“City is our campus”的道理，即校園無分界線，城市也是一所學堂。 區內婦女當然是整個計畫的靈魂，不過除了包送伙食，還會受邀留下來「共 食」，跟同學邊食邊搭訕，彼此交流生命故事。
我們無意解決「飯盒山」的問題，計畫僅僅希望探索一種綠色校園的 踐行方式，試驗期間每週只會推行一次。
你覺得可以嗎?以上皆是理論部分，實踐起來可能又是兩碼子的事。 下篇續談。
   阡 上的邂逅 陌
降落的燈謎
黎海華
   「這宇宙不是在戲謔中造出來的，而是以莊嚴認真的態度打造的。」 (Annie Dillard)
一九八零年初夏一個清朗的夜晚，滄海一隅的小島上，年輕詩人忽然 從夜空收到一份禮物，不禁移燈仔細審視、思考。
「你降落在我身上這小巧的 / 精緻的燈謎:帶千年土花凝煉的碧綠 / 翅 上丁丁跌響著水玉與星辰 / 飛翔旋又憩止，好美麗這金甲蟲 」降落在她掌 心的是隻令她驚歎的金甲蟲。她還聽到水玉與星辰丁丁跌響在它翅上清脆 的樂音。在她眼中，它好比小巧精緻的燈謎。到底這一衣金甲是如何縫製 的?她詰問:「夜空啊讀你的暗示我惘然 / 你用多少苦難，多少安慰 / 多 少肯定與懷疑 / 縫製這小小的金甲衣 / 堅固、安全而絢麗，無縫卻有破處 / 透露敏感的觸覺畏怯的矜持 / 夜空你到底洩露甚麼心事? / 要給我甚麼禮 物，甚麼心思」詩人向夜空投遞連串問題。〈問夜空〉一詩六段。第二段 續問夜空:你給葉子們梳洗的風，給青草沈澱的潮帶，釀露的水，給簷壁 清涼的月亮等等，但給了她甚麼?詩人綿綿密密一路問下去。至終豁然了 悟:「我信仰，你深邃無垠 / 掌握着金匙與鎖鑰 / 和無數的永恆 / 不時總 會 / 擲一個給誰 / 像你擲下這一衣金甲 / 半生飛翔」。
滋育的大地，閱讀天文地理。
至終承認在永恆的天空底
下，金匙掌握在「你」的手 中。她問夜空是否應許她帶着過往的記憶走往將來呢?靜定的一刻，她 接住了來自天上擲下的這份禮物。
有一回年輕的狄勒德情緒低沈，手插在口袋裏，凝視聽客山。突然她看 到一艘像是火星人的太空船，在空中旋風般衝向她而來，有如螺旋槳。她目 瞪口呆，就在它差點要碰到一株薊草之前，升了上去，盤旋在空中，然後繼 續往前旋轉，最後停在草地上。那是楓樹翅果。她把它扔向風中，它又飛開 了，充滿活力。她說:噢，歡迎，加油。每當她看到一幅從太空拍攝的地球 照片，那星球像幅畫且懸在那兒，簡直教人吃驚!她想，哦楓樹翅果。「當 我與你握手或四目相交，我會想，哦兩個楓樹翅果。我若是下落的楓樹翅果， 至少我會旋轉。」
詩人無非敲門、尋找、詰問。他們知道上天所賜的，不像世界所賜的。 當他們邂逅降落的金甲蟲或落單的翅果，就追索下去，直至碰觸造物的精 髓。原來不可小覷這份禮物之微之薄，因為那是奇蹟!
 詩人凝視掌中的金甲蟲，循這美麗的線索，思考家國人生，觀看天空
       祈禱的反思 李碧如
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第2871期
主曆2019年9月1日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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                   主恩永偕─ 香港華人基督教聯會百年史(1915-2015)
為配合香港華人基督教聯會(下稱聯會)百週年活動，聯會出版部特別出版《主恩永偕─香 港華人基督教聯會百年史(1915-2015)》專書。由吳思源先生及李金強博士合編，並得到本港 教會史學者李志剛牧師、邢福增博士、吳梓明博士、黃彩蓮牧師及彭淑敏博士等合力研究撰文， 從過去片段殘卷中追溯先賢創會，促成教會合一的宏志，見證上帝福臨香江的恩典。
本書的出版，冀望如聯會主席胡明添牧師在書中序言所說:「盼望前賢對香港華人基督教聯 會的貢獻，可作後人的指引。」專書共分十章，按聯會各部事工詳述發展歷史，其中包括佈道事 工、社會事工、賑濟事工、教育事工及文字事工，盼以前賢貢獻成後人指引。
            是次講座共吸引了二百三十八位人士出席。
書名:《主恩永偕─ 香港華人基督教聯會百年史
(1915-2015)》 合編:吳思源、李金強
出版:香港華人基督教聯會 頁數:二百八十三頁 定價:港幣一百六十元正
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主曆 2019 年 9 月 1 日(禮拜日)
誠 所願 心
慈悲仁愛天父上帝!深信任何景況祢必與我 們同在，香港經過一個難忘的暑假，明天是 正式開學的日子!
求祢保守每位教育工作者:校長、老師及教 職員，幫助他們滿有智慧、精神、力量...... 以致能夠面對新學年所帶來的挑戰，
求祢幫助每個同學，新學年的學習，身心靈 得着健康成長......
懇求祢賜下和平的心，好叫彼此尊重，一起 學習，在愛中成長，
求主更讓我們(無論老師或同學)都能具備 同感心，願意聆聽對方，感受不同體會，以 致從了解之中建立體諒，
際此新學年開始，謹將每所學校交在祢恩手 之中，求主幫助我們善用每個學習機會，以 致身心社靈得以成長。
誠心所願。
導及情緒健康的角度，探討家庭基建與婚姻的問題，盼在教會的 牧養中增進了解及學懂如何面對。對象為教牧同工、神學生及信 徒領袖，詳情可瀏覽:www.hkbts.edu.hk/pce，查詢可電 2768- 5179。
環球聖經公會
「重建神家之旅──從尼希米記轉化生命」 課程
環球聖經公會將於九月九日至九月三十日(逢禮拜一)晚上 七時三十分至九時三十分，在筲箕灣浸信會(筲箕灣西灣河街 175 號)舉辦「重建神家之旅──從尼希米記轉化生命」課程 (共四堂)。講師為建道神學院教牧學博士黎永明博士，免費課 程，自由奉獻。詳情可瀏覽:www.wwbible.org，查詢可電 2356- 7234。
教會、機構短訊來稿須知
◆歡迎教會或機構將消息稿傳真或電郵至本報。 ◆出版前十個工作天截稿，隨稿請附聯絡資料。 ◆本報保留文字刪改及選刊權。限於篇幅，若不
採用，恕不另行通知。 ◆請直接將文稿電郵至本報(email:
info@christianweekly.net)或傳真至本報，傳真 號碼2338-2314。請註明教會、機構短訊。
 資訊
教 消息 會
基督教牛頭角潮人生命堂
按牧典禮
http://ChristianWeekly.net
翁傳鏗
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基督教牛頭角潮人生命堂將於九月八日(主日)下午三時，在基督教尖沙咀潮人生 命堂大禮堂(尖沙咀寶勒巷 25 號)舉行按牧典禮，按立李紫娟教師及鍾志明教師為牧 師。按牧團包括張天和牧師、李寶珠牧師、陳恩明牧師、羅華明牧師及伍敏尊牧師。歡 迎出席，同頌主恩，查詢可電 2110-9709。
機 消息 構
「如何理解及舒緩時下所面對的情緒 」講座
福音研經與崇真會旺角堂將於九月六日(禮拜五)晚上七時三十分至九時三十分， 假崇真會旺角堂(旺角塘尾道 27-41 號百勝大廈 1 樓)舉行「如何理解及舒緩時下所 面對的情緒」講座，講員為資深社工梁林天慧博士。講座自由奉獻，座位先到先得，網 上報名可瀏覽:https://forms.gle/mtRcPMBUn7UnVKdK7，查詢可電 3703-9414。
教會司琴培訓中心
「約翰一、二、三書中的敬拜」生命之泉敬拜聚會
教會司琴培訓中心將於九月七日(禮拜六)晚上七時三十分至九時，在基督教多加 堂(油麻地彌敦道 574-576 號和富商業大廈 20 樓)舉辦生命之泉敬拜聚會「約翰一、 二、三書中的敬拜」。講員為基督教尖沙咀潮人生命堂主任牧師樓恩德牧師，免費公開 聚會，座位先到先得。報名可瀏覽:www.cptc.org.hk 或電 2309-1244 留位。
聖言書藝社
「書法拉雜談──工具與學習篇」雅集
聖言書藝社將於九月七日(禮拜六)下午二時三十分，在旺角弼街 56 號基督教大 樓九樓舉行雅集，由香港中文大學藝術系副教授唐錦騰教授主講 「書法拉雜談 – 工具 與學習篇」。詳情可瀏覽:www.christianwordsoc.org，查詢可電 5402-0660。
漢語聖經協會
「情癡的吶喊──《何西阿書》」
漢語聖經協會將於九月七日及九月二十一日至十月五日(逢禮拜六，共四堂)上午 十時至中午十二時，在中國基督教播道會港福堂(金鐘夏慤道 16 號遠東金融中心 1 樓) 舉辦二零一九全年讀經計畫 ‧ 秋季讀經講座及課程「情癡的吶喊──《何西阿書》」， 由宣道會香港區聯會義務牧顧長區伯平牧師主講。免費入場，詳情及網上報名可瀏覽: http://bit.ly/HosTalk，查詢可電 3121-6920 事工部或電郵:ministry@chinesebible.org. hk。
香港浸信會神學院教牧持續教育中心
「21 世紀婚姻家庭專題研習」課程
香港浸信會神學院教牧持續教育中心將於九月九、十六、二十三日(禮拜一)下午 二時至五時，在該中心(旺角弼街 56 號基督教大樓 8 樓)舉辦「21 世紀婚姻家庭專 題研習」課程，由譚日新博士及譚黃曼君女士主講。課程嘗試從基督教信仰、家庭輔
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主曆2019年9月1日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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新聞
  香港浸信會聯會培訓部已於八月二十一日假旺角浸信會舉行「防止幼兒性 騷擾」講座，「觸動輔導中心」性治療及家庭治療總監程翠雲姑娘指， 不論是眼神、語言或動作帶有性象徵意義，令對方感到不安及冒犯，這已有機 會構成性騷擾罪行。她指，校園內的性騷擾事件不外乎牽涉老師、家長和學 生，部分或與訪客和外傭有關，絕大部分的性騷擾個案均由老師發現，因此老 師在保護幼兒上擔任重要角色。「所有與性暴力有關的事件，愈細開始影響愈 深遠，但愈早處理介入，可以將傷害減至最低。」
她表示，由於小朋友不懂表達情緒，受傷後甚至被施虐者恐嚇，故大部 分幼兒均不敢和不懂向人說出真相。因此，家長和老師的觀察尤其重要，她 建議家長不可過分倚賴外傭，應親自為子女洗澡和換衣服等，藉此觀察其身 上有否傷痕，避免孩子進一步遭受傷害。至於老師更是責無旁貸，她們在工 作上接觸幼兒，應時刻保持警覺，察看小朋友身心有否異樣，及早發現可協 助孩子脫離長時間的困境和痛苦。
談。 她提醒，處理性騷擾議題牽涉許多
敏感事項，幼稚園老師必須學懂「保 護」自己，以謹慎的態度處理個案，例 如與其他老師一同合作，不要單打獨 鬥，同時要上報校長或上司，讓整個教 學團隊都清楚知道事件詳情等。至於機 構及學校方面，她認為必須訂立清晰防 止性騷擾指引，讓員工遇上相關事件能 有規可循，同時亦能避免僱主捲上法律 責任。她又籲老師們要善用社區資源， 例如社工及不同機構服務等，遇上問題 能即時向合適的對象求助。
有幼兒教育工作者分享，幼稚園學生經常會擁抱老師，過程 中觸碰到老師的身體。程姑娘表示，小朋友捉摸老師多是為了表 達愛和信任對方，但如果幼兒每次均觸摸特定敏感位置，甚至在 同一地方撫摸，則可能真的牽涉性騷擾，又或反映該幼兒被性侵 犯而學會相關動作。因此，她建議老師如感不安，可推開幼兒及 藉故離開，並留意小朋友的家庭背景，適當時與家長或外傭傾
 應對幼兒性騷擾
        師長應保持警覺
  程翠雲姑娘強調，老師在保護幼兒上擔 當重要角色，應時刻保持警覺。
        教會再思政教分離
避免觸及權力政治
     香港浸信會聯會培訓部已於八月六日舉行「教 會再思政教分離」講座，由香港浸會大學宗 教及哲學系教授、應用倫理學研究中心主任羅秉 祥博士主講，他從歷史再思今日教會的政教分離原 則，鼓勵信徒多參與公益政治，避免觸及權力政 治。
講座前，香港浸信會聯會 會長羅慶才牧師率領全體會眾 為近日香港處境代禱。羅秉 祥博士開宗明義指，在眾多 宗派中唯獨浸信會堅持政教分 離，並視為信仰重要部分，因 此如果浸信會對政教分離有誤 解是很可悲的事。他指，政教 分離源於英文「Separation of
church and state」，指的是政 府政權，以及有形的教會兩者，「很多人誤解政 教分離的相反就是政教合一，但其實不然，政府 和教會可以有很多種合作形式。」他補充，政教 合作形式主要分為平等合作和主從關係，後者可 由其中一方作主。
中世紀政教關係處於平等合作模式，皇帝和 教皇並駕齊驅，惟彼此想支配對方而相爭，於是 馬丁路德提出政權自主，脫離教權，但卻要求政 府出手處理異端;而重洗派則提倡宗教寬容，反 對政府用政治手段鎮壓異端信仰，強調信徒不參 政，不同流合污。相反，美國曾擔心教權過大， 出現過國教擔憂。羅博士解釋浸信會自身起源於 英國，因不滿國立教會而生的地下教會，因此美 國浸信會之父威廉斯(Roger Williams)致力反對 國教及宗教迫害，美國憲法終在一七九一年作出
修正，訂明沒有國教，並享宗教自由。 羅博士說，當代社會的教會地位大不如 前，教會地位不再與政府相等，「現在擔心 的並非國教問題，而是宗教自由問題，在兩 種權力間教會有沒有足夠自由度。」因此， 他認為當代的政教 分離，應重新定義 為「教會與政治權 力分離(Separation
當日有逾百位信徒出席，以浸信會會友為主。
 羅秉祥博士從歷史再思今日教會的政教分離原則。
of church and political power)」，並以其 政治目的區分為「公 益政治」(Politics of the common good)及 「權力政治」(Power politics)。
應多關注公益政治，成為社會的道德良心，提醒 及監察羣體生活的最基本價值觀，包括公平、公 正、公義、壓迫、剝削和歧視。
羅博士參考美南浸信會指出教會參與政治的 自我定位，就宗教議題及道德議題持續關心及倡 議，偶爾就特定重大緊急議題發聲明或公開信， 以協助會眾在關注公眾領域議題，「有時教會說 只關心道德議題，不關心政治，但實際難以切 割，只要進入立法程序都屬政治。」
就本港近日社會議題，他指有數間浸信教會 前所未有地發聲明譴責七二一元朗事件。他進一 步建議浸信教會可參照宣道會香港區聯會，成立 神學及時事立場委員會發表牧函，透過研究協助 堂會教導會眾，教牧同工亦應接受神學院的倫理 學課訓練，同時面對爭議性議題時，應提供正反 論據，讓會眾兼聽，如以閱讀及討論小組分享感 受。
他提醒教牧同工召命不在於政治，故應謝絕 權力政治，更不應捲入政治權力爭鬥，如參與助 選、擔任政協等，但強調應多參與公益政治，以 表達關心。他以《洛桑信約》提醒，社會關懷與 傳福音一樣是基督徒的責任，華人教會不應忽視 社關行動。
他闡述，權力政治包括長期參與從政、加入政 黨、基督徒組黨、政治智庫，而公益政治包括因 違反社會公義而反對、閉門會面遊說，以聯署、 遊行、集會反映民意、以機構名義刊登聲明、各 種不合作運動等。羅博士引述阿摩司書講論經濟 欺壓來自於政治制度的配合，對制度作出明顯關 注，並提醒信徒新約和舊約都關注於社會公義、 關愛受造世界。
他認為在原則上，教會的召命不是尋求政治權 力，因此教會不應組織政黨或成為民間政治壓力 羣體，也不應捲入政治權力爭鬥，「教會不應為 任何候選人助選，無論其政綱如何討好教會，也 不應在崇拜程序表附載參選人資料，以避免政治 化。」而實際上，教會沒有專長能力發表全面政 見，而且會眾政見卻多元，應避免撕裂。但教會
 香港華人基督教聯會 主席:胡明添牧師 副主席:陳德昌牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部部長:吳思源先生 出版部顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 張振華牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師  出版部委員:李炳光牧師 鍾健楷牧師 植栢燊先生 梁銘牧師 李鴻標牧師 李國權牧師 鄺偉衡牧師 關鎮威牧師 許朝英先生 許開明牧師 沈志超先生
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