﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2869
2019年8月18日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
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 本週推介
你要保守你心 廣利道4號
.吳思源 P.2 .區伯平 P.3
 《和合本》百年果實— 看聖經公會出版的其他中文聖經譯本 P.6
    第九十一屆港九培靈研經會
 逾一千三百人決志回應呼召
 一連十天的第九十一屆港九培靈研經會已圓 滿結束，是屆聚會直播或轉播的場地合共 九十五處，大會公布今屆聚會出席人次約二十一萬 七千人，奉獻約五百九十萬，共收回逾一千三百份 決志回應表。
在八月七日的早堂研經會中，維真神學院教 授莊達睿牧師(Rev.Darrell Johnson)研讀《路加 福音》十四章一至十五節，記載耶穌 在安息日到法利賽人領袖家裏 吃飯，席間治好了患水腫的 病人，又對筵席上的主
當時耶穌治病後，對法利賽人說: 「『你們中間誰有兒子或有牛在安息日 掉在井裏，不立刻拉他上來呢?』他們 對這些事不能反駁。」(路十四5-6) 莊達睿牧師解釋，耶穌的問題不單要法 利賽人反省安息日治病一事，更要將 他們帶回上帝設立安息日的原意─ 圓滿、敬拜和安息。他指，耶穌並無違反天父的
良善律法，因行醫正是將「圓滿」帶到安息日 中，讓水腫患者和法利賽人初嘗禧年的滋 味，從綑綁中釋放出來，正好回應上帝
設安息日的原意。 此外，第一世紀中，餐宴成了提升
個人社會地位的方式，待客之道逐漸變 成對地位的渴求，如應邀者的身 分、座席位置均反映賓客地 位之高低。「當走上從其 他人身上賺取自我價值的 道路便沒有盡頭，當自我 價值與其他人對自己的想
人和客人作出教導。 他解釋經文的背景 和當時社會文化，根據 第一世紀猶太人的傳 統，安息日是安息和敬 拜的日子，法利賽人為 了凸顯自己高人一等的 生活方式，定下不少安 息日的規矩，如不可栽
他表示，華人難以理解經文所談到婚娶之 說，因此必須了解猶太人婚禮傳統才可理解經 文。他指，猶太人婚姻傳統中，男方需準備一瓶 酒、一份聘約、一份聘禮及一份訂情之物到女方 家，如女孩及其父親均答允婚事，男方便留下訂 情之物，彼此即有婚姻之約。其後，男方須回家 建新房，過程或需一至兩年，期間新人不能見 面，直到男方父親滿意新房，才准許兒子迎娶新
娘。
因此吳牧師稱，耶穌在約翰
不少信徒願獻身事奉上帝，站到台前回應呼召。
  種、不可煮食、不可紡織和不可行醫等。另外， 水腫患者在當時被視作不潔，但卻出現在地位崇 高的法利賽人家裏，情況明顯極不尋常;至於耶 穌在前往耶路撒冷期間，多次與法利賽人產生磨 擦，敵意漸增下，似乎也難以解釋耶穌出現在法 利賽人家中的原因。
治好水腫病人 處理屬靈問題
他參照猶太人的社會文化指，凡有旅客入 城，城內法利賽人領袖有義務招待客人到家中吃 飯，故有言當時法利賽人只為履行義務而宴請耶 穌。也有學者認為，當時耶穌或許在城鎮內的會 堂講道，法利賽人領袖即使對祂心存敵意，也須 盡款客之道，宴請耶穌吃飯。
至於患水腫的病人，他認為必然是法利賽人 帶來，但目的是並非款待，而是要窺看耶穌在安 息日中如何對待他，故形容這是一個用款待文化 設下的陷阱。他指，耶穌選擇在安息日中治病， 除了希望釋除病患者的痛苦外，更要藉此處理人 們在社交、人際和屬靈層面上的「水腫」。
法掛勾，便會產生更多渴求。」他 表示，晚宴上法利賽人本有待客之 道，但卻被「屬靈水腫」所扭曲， 因為他們想藉此提升社會地位，只 宴請能回報自己的人，卻排斥了真 正需要被款待的人，如貧窮、殘 疾、瘸腿和失明的人等。
吳振智牧師指， 猶太新娘表徵 教會與基督的關係，籲信徒要活出 「新娘」樣式跟隨主。
莊達睿牧師(Rev.Darrell Johnson) 指，耶穌在安息日治病，正是回應上 帝設安息日的原意。
福音十四章提到「我去原是 為你們預備地方去」，此話 正是耶穌站在新郎角度述說 的;但耶穌自己也不知何時 再來，原因是只有父上帝才 可決定耶穌歸來的日期，正 如猶太婚禮必須男方父親滿 意新房，才可安排兒子迎娶 新娘一樣。他續言，耶穌早 已給予信徒四項求婚物件，
因此，他建議信徒可舉行晚宴款待鄰舍，尤 其是弱勢社羣和不認識的人，且座席位置應無分 高低，一視同仁。此外，信徒也應反省內裏需要 被醫治的地方，求主拯救，並感謝上帝邀請自己 出席祂的宴會，出席者不分尊卑和社會地位，彼 此領受耶穌的賜福。
學效猶太新娘 行善彰顯主愛
大衞城文化中心總監吳振智牧師則在最後一 晚奮興會，引述詩篇二十三篇六節:「我一生一 世必有恩惠慈愛隨着我;我且要住在耶和華的殿 中，直到永遠。」他指此節經文具前瞻性，講述 主必再來，帶人到新天新地新耶路撒冷。他表 示，主再來的其中一個原因是要以新郎的身分回 來，迎娶教會(新娘)，正如啟示錄十九章七至 八節記載，羔羊婚娶的時候到了，新婦也預備 好，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，細麻衣意即 聖徒所行的義。因此呼籲信徒要活出新娘樣式， 在今生加入教會，一心一意跟隨主。
酒為耶穌的寶血、聘約為聖經新舊兩約、聘禮代 表耶穌的慈愛、訂情之物則是十字架。他特別提 到「聘禮」，直言上帝的聘禮非金錢可衡量，而 是人欠缺的仁義、公平、慈愛、憐憫和誠實，因 此「聘禮」不能隱藏在教會，每個信徒作為新娘 都要行善，在社會彰顯耶穌的愛。
他又指，待嫁的猶太新娘會將財產歸還父 親、與弟妹分享或贈送給朋友，以便新郎迎接時 可即時離開。他強調，猶太新娘正是表徵人神關 係、教會與基督的關係，因此地上教會也不應積 聚財富，而是學效猶太新娘，豁出資源幫助患難 者和有需要的人。
此外，大會亦公布來年第九十二屆港九培靈 研經會的講員名單，將由香港信義宗神學院副 院長戴浩輝牧師主講早堂研經會、加拿大城北 華人基督教會創會及顧問牧師陳琛儀牧師主講 午堂講道會、美國皮奧里亞長老會主任牧師柴 培爾牧師主講晚堂奮興會，詳情可瀏覽:w w w. hkbibleconference.org。
                             編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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]]></page><page Index="2" isMAC="true"><![CDATA[輿情第 2869 期
主曆 2019 年 8 月 18 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教會 之聲 相信每一位信主的人都盼望救恩
臨到我們的家，但我們都知 道，全家歸主絕對不是自然而然的 事。以下是筆者在這方面的一點心 得，願在此與眾分享，望能幫助更多 的信徒承受「全家得救」的福氣!
全家得救常掛心，美好見證顯主恩 重視關係愛家人，時常講述主鴻恩 每日三次求憐憫，善用書刊與影音 背經邀約做媒人，還可趁機傳福音
1. 美好見證
多禱告、勤讀經，讓主耶穌活在我們 裏面，使我們活出祂的樣式，藉美好 的行為見證祂，讓家人看見我們不 一樣的生命，就被吸引歸向主、得救 恩。
2. 良好關係
多與家人相聚，處處顯露關愛，藉各
全家得救
作者文責自負
李鴻標(香港華人基督教聯會出版部委員)
  式各樣的途徑與他們建立良好的關 係，使他們也樂意認識主，進而與祂 建立和好的關係，得享永遠的福樂。 3. 分享見證 多與家人分享主耶穌所賜給我們的 好處，以及祂所帶給我們的改變，刻 意講論教會的美事、樂事，藉此引起 他們對福音的興趣，認識永生的實 在。
4. 恆切禱告
定時每日三次、每次三句為家人得救 祈求主:
求主拯救 xxx(親友的名字);
在 xxx 身上的捆綁，求主鬆開;
在 xxx 眼前的蒙蔽，求主揭除。 或以「憐憫頌」求主拯救、施恩、憐 憫: 求主憐憫，基督憐憫，求主憐憫!
5. 擺放書刊
故意在家中當眼的地方擺放福音書 刊，並求主幫助家人偶然或無意中順 手拿來看看，福音的種子便可根植他 們的心中，伺機收割。
6. 播放影音
若是能行，也可以在家中播放與福音 或見證有關的影音，或鼓勵家人觀看 福音影視節目，甚至與他們一起觀 看。
7. 背誦聖經
邀請家人協助我們背誦聖經，尤其是
正當我們接受傳福音訓練的時候，那
就有更充足的理由，請求他們幫助我
們背誦與福音有關的經文。
8. 邀約赴會
無論怎樣，經過一段為家人禱告的時
間以後，總要鼓起勇氣，邀約家人參
加教會的活動，尤其是各種不同的佈 道聚會，讓他們可以聽聞福音，信而 得救。
9. 穿針引線 此外，也可以穿針引線，安排教會的 牧者、信徒或傳福音的隊伍探訪家 人，趁機分享福音。可以是在慶祝生 日、升職等等高興快樂的日子;也可 以是趁着患病、離世種種難過傷心的 時候。
10. 趁機佈道
當然，最好還是接受裝備，掌握如何 扼要地講述福音，並留意合適的機 會，親口向家人傳講福音;仿效主耶 穌，藉生活的話題(水、餅⋯⋯)， 進到福音的話題(活水、生命的糧 ⋯⋯)，趁機佈道。
   城市 心靈
你要保守你心
吳思源
朋友送唸高中的兒子到機場坐飛機到新加坡，碰上機管局宣布取消 該天的航班，朋友十分無奈，在臉書寫了一些感受，誰料遭到極 大反擊，甚至在親朋中有人以極不客氣的說話嘲諷揶揄他，令他很感難 受。
這日子社會空前撕裂，不論「黄」「藍」心中都充滿怨忿仇恨，人 人「義」憤填胸，不單止聽不進與自己相左的聲音，甚至要把異見者置 諸死地。我想起余英時教授在他的回憶錄中寫過一件往事。
「一九四九年十二月下旬，有一位安徽同鄉到北兵馬司住宅來訪我 的一位堂兄，適家中沒有別人，我接待了他。他是一位基督教牧師，在 安徽蕪湖傳教，那裏也有不少余氏宗親。他告訴我安徽的近況，主要是 地方幹部怎樣殺人逼錢的殘酷行為，以及窮人生活不但沒有改善，反而 更為困難等等。他的話還沒有講完，我的左傾幼稚病和狂熱症已同時發 作了。於是我聲色俱厲地駁斥他的事實陳述，所持的理由大致不出剛剛 撿的宣傳八股。他猝不及防，滿臉錯愕，狼狽而去。但我當時如飲狂泉， 完全無法自制，不但失去理性，而且人性也已歪曲得所剩無幾。」
儒雅的余英時教授，憶述起這件發生在他十九歲時的往事，充滿悔 咎的歉意。「六十年了，我每一思及此事便覺得無地自容。如果說這件 事對我起過甚麼教訓作用，那便是讓我認識到人心中深藏着種種邪惡， 一旦釋放出來，整個人一定會被吞噬掉。」
真的，人類社會最可怕又是最避免不到的事實，就是人心中深藏着 種種邪惡，這是為甚麼歷史上重重覆覆地出現慘絕人寰的悲劇:納粹德 國的屠猶、中國的文革、柬埔寨波爾布特的血腥屠殺，以至發生在巴爾 幹半島及非洲大陸的種族清洗。每一次都是宣稱自己是正義的一方，是 真理的代言人，是替天行道。
人生最寶貴的，是在為社會發聲的同時，好好觀照自己的內心。聖 經說保守自己的心，勝過保守一切，因為一生的果效(或作命運)正是 由心發出。
香港的將來，是禍是福，坦白說有好多因素，大部分也是你我操控 不了的，但有一樣惟有我們自己才可以控制，以至可造福自己(不一定 是社會)的，就是自己有一顆良善、仁愛的心。
    牧心 世情
亂世浮生，總想做點甚麼，去改變世界的墮落。愈是不滿現 狀的人，愈想用行動達成轉變。有時候不禁會問:祈禱， 有用嗎?
        有不少人愛讀詩篇，卻不明白為甚麼。明明是二千年以上的
      作品，為甚麼能抓住現代人的心呢?因為縱然我們不掌握詩篇的
      時代背景和作者寫詩時的狀態，我們仍然對詩人的感受有深刻的
      共鳴。我們很容易便進入詩人的禱告中，和他一起祈禱。
例如，當我們讀詩篇第十篇時，我們感受到詩人被欺壓時的 無助:「他(註:上文的惡人)滿口是咒罵、詭詐、欺壓，舌 底是毒害、奸惡。他在村莊埋伏等候;他在隱密處殺害無辜的 人。⋯⋯」(詩十 7-8)並對上主求助的迫切:「耶和華啊，你 為甚麼站在遠處?在患難的時候為甚麼隱藏?」(詩十 1)縱然 我們對作者一無所知，但是，我們仍然明白他的感受，受到他情 緒的感染。
又例如，當我們讀詩篇十三篇時，我們一方面感受到詩人的 困擾和對上主的懷疑，化成為一連串的問題:「耶和華啊，你忘 記我要到幾時呢?要到永遠嗎?你掩面不顧我要到幾時呢?我心 裏籌算，終日愁苦，要到幾時呢?我的仇敵升高壓制我，要到幾 時呢?」(詩十三 1-2)但是，另一方面，我們卻同時感受到他 對上主的信靠和仰賴:「但我倚靠你的慈愛;我的心因你的救恩 快樂。我要向耶和華歌唱，因他用厚恩待我。」(詩十三 5-6) 看似互相矛盾的情緒，卻真實地呈現在同一篇詩篇之中，這是人 感情世界的真實反映。
        禱告真的有用嗎?或許，我們可以換成一個類似的問題:如
      果說話和行動都不能改變現狀，那麼，說話和行動仍有用嗎?
        其實，不管有沒有用，祈禱大概是我們以信仰對當下處境的
      一個合理和自然的反應，一如說話和行動是人對處境的合理和自
      然反應一樣。
        祈禱也是人對上主、世界、他人和自己感覺最深刻和真切的
      表達。
        沒有了詩篇，人類如何能夠生存下去呢?沒有了祈禱，人生
      還有存在的意義嗎?
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祈禱，有用嗎? 蒲錦昌
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主曆 2019 年 8 月 18 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
    九龍 半島賞教堂
區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
上世紀四零年代中期，抗日戰爭結束;香港也終結了 戰時淪陷的「日治」年代。戰後社會百廢待興，極 需重建;豈料這時國內竟爆發內戰。那時鄰近香港的內地 民眾，大量地逃來香港，以避戰亂。就是這樣，由於內地 政局急變，導致隨後的幾年之間，香港人口急劇倍增。當 時社會各方面的設置，都無法應對人口暴增所需。
就從最基本的棲身需要而言，社會根本不可能驟然之 間產生那麼多住屋，來容納蜂擁而至的「難民」。況且這 些新來港人士，絕大部分都是普羅民眾，身上幾乎沒帶有 甚麼資財;是實實在在「難民」。他們即使遇上有住房出 租，一般也沒有財力入住。結果，大量民眾若非露宿街 頭，就是拾荒取物，在市區邊沿的山坡上蓋搭木屋，構成 最簡陋的居所。
  山頭滿佈木屋，曾經是香港的「風景」;如今一代市
民着實難以想像。假若翻看舊日的明信片，或是觀賞舊日
的影片，木屋區的此情此景，若不令人淚目，也叫今代人
目瞪口呆。像現時深水埗區的石硤尾、李鄭屋及蘇屋邨一
帶，當年每逢舉頭望山，就是不見樹木，只見密密麻麻的
成片木屋。在一九四九年，「九龍城浸信會」看到了這幅
「風景」，開始在深水埗區展開植堂佈道工作。
  深水埗區是當年難民景象的「重災區」，區內的困乏
民眾，人數特別眾多，他們聚居的分佈範圍也特別廣闊。
由於人數極多，心靈牧顧的需要極之龐大，而深水埗區 面積廣闊，劃分成小地段來牧顧，成為必要的策略和進 程。因此九龍城浸信會並不止一次在深水埗區植堂佈道。 一九四九年是率先的第一輪。
九龍城浸信會於一九四九年開始，在深水埗區的靠近 山麓地帶佈道;多年佈道所凝聚的信徒至一九五五年正式 成立教會。這間教會一直持續增長，後來甚至籌劃購地建 堂;結果購得現時地址，並於一九六六年建成教堂。建造 新堂標誌一個新階段，
深水埗浸信會位置。
廣利道4號
      因此當入伙時將教會重 新定名為「深水埗浸信 會」。這所教堂在運用 四十多年之後，進行重 建;現時的新堂在二零 一四年落成。
深水埗浸信會走過 七十年，走過地區最貧 困的日子;繼續以雄偉 矚目的新堂，默默服務 正在默默蛻變的深水 埗。
 深水埗浸信會。
教堂側影。
 釋經 講道 「我來要把火丟在地上，倘若已
經起來，不也是我所願意的麼?」 (路十二 49)到底主耶穌帶來怎麼 樣的火?火在我們一般人的心目中往 往包含正反兩面:反面的是火災、 發火、虛火上升......從而因火的威力 而懼怕退縮;正面的是真金不怕洪 爐火、奧運聖火、一團火(意指對理 想的高度熱誠)......感受到活躍而得 到激勵。聖經也常用火來表達信仰經 驗:如摩西在焚而不毀荊棘火中聽到 上帝的聲音(出十三 21)、施洗約 翰以火形容耶穌的工作(路三十九 17)、上帝是我們的烈火(來十二 29 節)......
到底這裏耶穌所指的是那一種火 呢?歷來釋經學者有不同的看法:信 心與聖潔的淨煉?因信仰而帶來分 裂?末日審判的鍛鍊?......，如果我 們往下看:「我有當受的洗還沒有成
就，我是何等地迫切呢?」(路十二 50)可以意會到那是指主耶穌正面 對走向耶路撒冷十架苦路的生命關鍵 時刻，祂必需面對生命的苦杯，為了 世人的出路作出致命的決定，所以這 裏的受洗，不只是指受洗的儀節，更 是表達使命的承擔，因為祂早已盡了 諸般的義，接受施洗約翰的洗禮(路 三 21-22)，可見「受洗」更指使命 承擔「受死」。可見，主耶穌心中的 熱誠之火，愈挑愈旺，祂丟下的熾熱 之火，正要燃燒世人冰冷的心，驅除 世界的黑暗，燒盡人間一切污穢、罪 惡、冷漠、不思進取、不冷不熱......， 從「我是何等的迫切呢?」(50 節 下)我們看到祂為了世人的拯救是那 麼焦慮呢?祂這一團火，從教會歷史 來看，的確曾帶來不少紛爭。
既然信仰與生命攸關，那麼必然 面對彌賽亞的審判，這也正是火的重
大淨化作用，所以為了對基督忠心， 我們雖然不會故意與親人敵對，但卻 要將祂放在最珍愛的事物之上，因 此，常常要為信仰付出代價，特別得 不到親人的諒解(路十二 51-53)
因為福音不是帶來「歡樂時光」 式(Happy hour)的安逸享受，而 是常常挑戰我們，面對看來是忠言 逆耳或絕望困境，但靠着上主恩典 的同在，我們能夠誇勝。誠如《逆 耳的福音》單從英文書名已帶給我 們重要的啟迪:Good News Is Bad
News Is Good News (意思就是真正 好消息，就是那些表面看來是人們不 想遇到的壞消息，不過背後卻帶來好 消息)，作者麥艾榮牧師(William K. McElvaney)以耳熟能詳的詩歌〈有 福的確據〉為例，他認為除了「有福 的確據，耶穌屬我。」之外，更應進 入更深的層面「有福的確據，我屬基
翁傳鏗(基督教文藝出版社社長)
督。」以表隨時樂意歡迎上帝的干 擾，最終能坦誠敞開自己，面對那些 干擾着我的愛，以致從壞消息的困惑 之中，經驗從來未聽過的好消息。 (第 63 頁)以致明白耶穌基督的愛 雖然干擾人，但卻能拯救人。(第 12 頁)
故此，我們要以深度的屬靈眼光 來看事物——不只察看事物表面: 如在地中海，看見「西邊起了雲彩 就下一陣雨」(路十二 54)以及南 部的「起了南風將要燥熱」(路十二 55)，所以分辨天氣變化之外，更 要懂得察看時代徵兆。
唯願我們從主耶穌帶來的熱烈火 焰，雖然會經歷心中的掙扎，人際的 緊張，但最終因為回應上主的召命， 讓更多人體會到基督的愛火，生命得 着淨化，在分裂之中，逐漸走向和好 共融的天國美景。
    火已經起來
聖靈降臨後第十主日(耶二十三 23-29;詩八十二 1-8;來十一 29- 十二 2;路十二 49-56)
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主曆 2019 年 8 月 18 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   譯經 隨筆 上幾期，筆者曾談及高加索地區兩個基督教
國家，這次且談該區另一個國家阿塞拜疆， 它是瀕臨裏海西岸的一個回教國家。當地令我印 象深刻難忘的，是看到天然的火焰。高加索山脈 地區位處歐、亞兩洲交接之間，在黑海和裏海之 中，而阿塞拜疆自古以來以盛產石油著稱。阿塞 拜疆南部即與伊朗接壤，是伊朗北鄰，古代也曾 經歸屬波斯北部疆土，故此這和古代波斯人信奉 拜火教不無關係，因為古波斯人看到阿塞拜疆到 處都自然冒出火焰，相當神奇。
看到阿塞拜疆天然的火焰從山岡岩石冒出烘 烘烈火，就使我聯想起出埃及記三章一至二節的 記載:「摩西⋯⋯領羊羣往曠野的那一邊去，到 了上帝的山，就是何烈山⋯⋯摩西觀看，看哪， 荊棘在火中焚燒，卻沒有燒燬。」也許摩西在曠 野何烈山看到冒火的荊棘不足為怪，中東許多曠 野地底下冒出易燃氣體，而耶和華就藉着荊棘的
見證
一日晨跑，看到路邊的矮樹梢，有兩隻小鳥， 彼此坐得很靠近，羽毛鬆起來，遠遠看來胖 胖圓圓的，非常可愛。我想以生理角度，大概是早 晨的氣溫清涼，牠們需要彼此的體溫來取暖。但 從心理的角度，我敢確定牠們倆應該是 love bird， 如果不是，牠們倆不可能如此挨近。很多鳥類都 是一生只有一個伴侶，終身不渝，雖然它們的「忠 貞『與』感情」並不等同人類道德的規範，牠們 之間的「愛情」也不是像人類的愛情。牠們只是 動物本性和基因控制出來的行動，但牠們的表現 卻給人類很好的啟迪。
冒火的荊棘和火焰山
  火焰，向摩西顯現和呼召他。
  阿塞拜疆的天然火焰又令我想起中國古代傳說
西遊記提到西域有火焰山，當然這只是神話故事， 但傳說得來可能有些根據，有些事實成分，因為 古代漢人遠遊西域波斯、阿塞拜疆等地，必定看 過不少這種天然火焰現象。
阿塞拜疆這個臨裏海的國家可謂得天獨厚，地 下充滿天然石油和天然氣，且不是深藏地底，而 是臨近地面，根本不需要怎樣勘探深鑽，石油和 天然氣自動冒出。在地質學來說，這是非常罕有。 所以自古以來，當地輸出石油燃料，現代石油開 採業也是起源自那裏。兩百多年前，俄羅斯帝國 已經到那裏開採石油，當時還未發現甚麽中東阿 拉伯地區、伊朗地區的石油。
對古人來說，這是自然界一股既神祕奇特又具 殺傷性的強大力量現象。現在按科學觀察和檢驗， 知道這只不過是山岩冒出易燃氣體，如烴類氣體、 甲烷氣體，經遠久年代前，一次行雷閃電燃起，
坐得很靠近
在社會心理學裏，有一種叫「人際距離」的名 稱。對於最親密的人，彼此間可以接近到 0.5 米 或以下，就是肌膚可以自然相碰;假如有私交的 朋友，彼此可以接近到 0.5—1.25 米，伸手也可以 接觸到;若是在公共場所的陌生人，彼此間的距 離，通常維持在三米以上。每一個人的「人際距 離」都不太一樣。通常熟悉過後，距離也會縮短。 但有時兩人的距離不一樣，就會產生以下的情況: 在談話中，一方的人際距離比較近，會自然趨向 前，但如果對方的人際距離較遠，會不自覺地退 後，以維持相當的距離。認識這點也會幫助我們 與人交往時，不會顯得咄咄逼人或是拒人千里的
洪放
就長年不熄滅。我去看的火焰山叫 Yanar Dag，離 阿國首都巴庫十多公里外的半島北邊一處小山岡 邊的岩石，冒出熊熊烈火。據說古代這一帶到處 都有很多這樣的天然火焰，馬可波羅在他的遊記 也提及，但其他火焰大多先後都熄滅了，現在就 剩下 Yanar Dag。火焰從岩石冒出，長達十五米多， 火高一、兩米多。據說氣體和火焰都有毒，從前 有人曾在那裏烤肉煮食，吃了食物竟被毒死!
Yanar Dag 山岡岩石天然冒出火焰，長明不 熄。
陳倩明(砂拉越)
感受。
話說回來，在我們周遭不難看到 love bird。在
各種場合或飯局中，他們大概就是彼此坐得很靠 近的男男女女。肢體的距離其實可以反映出人們 內心的距離，簡單的觀察會讓我們看出他們彼此 的關係。如果是一家人，是「合法」的夫妻，是 情侶的關係，這樣靠近的坐着，是應該也是很好 的。但如果是一些曖昧不正當的感情和關係，有 時不需要他們自己說出口，看看他們談話時的距 離也能一窺。
回到教會中，不知我們坐的位置(前排或後 排)，會否反映出我們跟上帝的心理距離?
   明 心
      深 入
 以色列
加利利:
                    近看船身，裝嵌十分粗糙。
         加利利的耶穌船在二千年後重見天日
耶穌的門徒中，很多都是在加利利呼召的漁夫， 這羣人是當時社會上的基層，船——是他們維 生的工具，也是耶穌在加利利傳道時經常會乘搭的交 通工具之一。船在福音書上提及超過五十次。
今日在加利利的金農沙，吸引了很多人來坐「耶 穌船」，感受一下加利利的湖面風光。耶穌船比耶穌 時代的船要舒服很多，而且大很多，基督徒多會在湖 中心唱詩讚美主。
想知道真正的耶穌船模樣，就要去到岸邊的博物 館。耶穌船在一九八六年出土，由 Moshe 及 Yuval 兩 人無意中發現。他們首先發現水中有一些木質的殘 骸，繼而用了十一天的時間，將船身從河床泥沼中拉 出來。再經過十一年的修復，才可以展示人前。研究 發現，單是一艘船，就用上十二種木材，才製成 8.3
周庭溎
米長，2.3 米闊及 1.3 米高的船。 以筆者所觀察，這一艘船也不太安全，我想起了
耶穌平靜加利利海風浪的一幕。「忽然起了暴風，波 浪打入船內，甚至船要滿了水。耶穌在船尾上枕着枕 頭睡覺。門徒叫醒了他，說:『夫子!我們喪命，你 不顧嗎?』 耶穌醒了，斥責風，向海說:『住了吧! 靜了吧!』風就止住，大大地平靜了。 」(可四 37- 40)
耶穌在這簡陋的船上睡了，我相信是因傳道工作 太累。看到眼前的木船，我可以想像到浪湧入船身 時，真的不用多少時間，水就滿了，幸好耶穌同坐一 條船上，行神蹟令風浪停止，眾人才不致命喪加利 利。
                       (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
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 可以想像，單是講求船身平衡，也要船員協調。
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主曆 2019 年 8 月 18 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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 印證
畫 深情 出
這一期的題目與上一期剛好相反! 這麼遠卻那麼近是一個十分有趣，卻又可以極之窩心 的情況 ! 英文有相似的說法是「Absence makes the heart grow f o n d e r」，意思是距離不能隔阻人與人之間的情，當然這特別是指到 親密的關係。不過在親情、友情中我們也經常看到這種例子。
最近收到一位受助朋友的電郵，她住在英國，十多年前在香港見 過，但是據她說還記得我講過的說話，這些日子、地域的分隔，好像
並沒有影響到她對我的印象! 在好些關係中，我們也會有 這種靈裏的親近感。活像他就在 你旁邊，他的說話、他的眼神都 是你的支持!當然，這些感情亦 有另外一個極端，就是關係中的 難捨，對你喜歡一份感情的執持 不放。分離使到當事人難過，因 為他覺得再得不到這份關愛和照 料了。事實上怎樣才能夠從執持 享受這麼遠，卻能夠有那麼近的 感覺呢?這些都是哀傷及分離治
E療行傳 主的旨意美好—
大埔醫院的院牧服務
梁智英(大埔醫院主任院牧)
是上帝的手引領公立醫院有駐院院牧服務，大 埔醫院屬醫管局新界東聯網的公立醫院， 一九九八年啟用，是一間復康醫院，院友來自新 界東聯網三間急症醫院(威爾斯親王醫院、雅麗 氏何妙齡那打素醫院和北區醫院)，當年大埔醫 院院方認同身心社靈醫治的重要，主動邀請大埔 區教牧同工會策畫開設院牧部，陳崇一醫生當年 於本會院訊贈言「痌瘝在抱、困倦得牧」，一語 道出駐院院牧存在於公立醫院的召命。
二零零四年新界東聯網成立「心靈關顧委員 會」，正式把駐院院牧服務納入醫院專職醫療團 隊內，並委任院牧為榮譽心靈關顧員，現職五位 院牧均獲委任。幾位院牧先後通過院牧聯會院牧 檢證評核，獲專業發展委員會由「註冊院牧」提 升為「檢證院牧」。
大埔區教牧非常支持「院牧事工委員會」(下 稱事委會)，筆者有幸於開始時有接觸參與，教 牧同工會委派代表參與「事委會」的工作，並在 大埔區培靈會中每一年都作推廣。「事委會」 註冊為有限公司時，明言其中一項宗旨為 : To
這麼遠，那麼近
   黃葉仲萍(宏恩基督教學院心理學院副系主任)
療的重要課題，也是人生進程所 必須學習到的!
情感是一樣抽象的東西，有 與沒有之關係全靠主觀及直覺。 我說有，你說沒有的爭論是完全 不管用的。所以在夫妻及親密關 係中，往往是有理說不清，因為 情是右腦的功能而理卻是左腦的 功能，左右腦如果各自執持獨立 運作，是很可惜的內耗，所以要 讓左右腦可以溝通，彼此調和、 配合和補足，出來的效果讓人更 穩定、平衡及安全。
在輔導的工作上，我們經常
幫助及支持受助者把右腦的資料
交到左腦再整理協調，這搬運的 過程困難但也很管用!因為右腦的感覺可能很嚇人，但經過左腦幫助 整理及應對之後，又會安定下來!左右像一雙筷子般，只要能夠靈活 運用是很好的工具!
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facilitate churches out-reach ministry to hospital。 感恩各方眾志成城，在事工安排上，以便利區內 堂會參與為本。區內教友在院內的服務參與積極， 以上一年度為例，各類義工全年參與日數合共 二百四十一日，活動包括:福音聚會、病室獻唱、 輪椅遊花園、暑期青年朝陽似我探訪計畫、三福 實習出隊、精神科和骨科理髮服務、輪椅遊支援、 節期派禮物、為員工制服補修釘衣鈕、刊物單張 分發、精神科日間中心小組、個人床邊探訪，而 義工全年床邊探訪院友高達二千五百零一人次。
以上是走過幽谷後的數據，但之前所走的窄路 不易過啊!試過就在成功籌組團契一刻，二零零 三年因「沙士」來襲而告吹，而一直是重點服務 的義工服務及福音聚會全停。二零零五年「禽流 感」啟動黃色警號，義工及福聚再停，同年步行 籌款只籌得七萬元，是歷年最低。二零零九年因 流感應變級別 E1，義工及福聚再全停。以上長短 不一的暫停服務，考驗我們的信心;連連警號， 義工及其家屬對感染的認識多了，警覺也多了， 預防的工作步驟就增加了;另有義工又找到其他
非醫院的服務及教會事奉崗位委身而不再回來! 又二零零六年九月筆者初到任，見證舊義工名 單之「豐盛」，苦思如何重新部署，及後一眾院 牧創意思考重啟服務:先做好骨科義工服務、提 升義工逐步進入內科、院牧自己先做精神科院友 小組、院牧三人組做節期病室獻唱及講見證、重 整義工訓練模式，物色本院醫護擔任講員、院牧 借輪椅個別推院友遊花園觀賞醫院花園景點、用 門訓觀念培訓第一二代義工帶同新手及暑期青年 實習、舊義工在義工訓練班講見證、院牧自身沈 澱服務經歷，在骨科聖誕慶祝會用打油詩見證、 強化教導義工派禮物的技巧、設計醫院版五色 珠......等等。二零一零年中，院牧部遇上另一苦: 嚴重財赤，緊急呼籲後促成二零一一年小草行動 的出現，積少成多，財赤漸減。二零一零年我們 開始義工節期病室獻唱服務，二零一一年開始第 一屆義工退修會，二零一二年推動義工輪椅遊花
園服務等等。
  主的旨意美好，我們見證主奇妙的供應，也願
更多人來參與對病友的支援。
]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[文林
文林
   《和合本》聖經百週年紀念系列
《和合本》百年果實— 看聖經公會出版的其他中文聖經譯本
 香港聖經公會編輯室
中文聖經《和合本》自一九一九年出版以來，至 今已百年，深受世界各地華人信徒愛戴，幫助 全球華人教會聯繫起來，同讀一本中文聖經，體現 「和合」精神。
在這百年間，《和合本》聖經的面世，對於中文 聖經的翻譯、出版和分發，產生甚麼推動作用?聖經 公會又如何從《和合本》開枝散葉，因應不同的需 要，為華人教會孕育和促成後來各個中文聖經譯本的 誕生?
傳遞聖經翻譯的棒子
早於一九三七年，大英聖書公會、美國聖經會及 蘇格蘭聖經會出版《和合本》聖經後，在上海成立中 華聖經會，負責在華的聖經事工，並且分發和推廣 《和合本》聖經。到了一九四八年，中國局勢急變， 中華聖經會遷到香港，易名為香港聖經公會。
香港聖經公會於一九五零年成立，除了接過《和 合本》的棒子，繼續出版和分發這本中文聖經外，還 一直致力使中文聖經譯本更趨完善。可是，嚴謹而準 確地翻譯一本聖經，並不是一件容易事，往往需要用 上數十年時間，既艱鉅又漫長。畢生從事聖經翻譯工 作的聯合聖經公會翻譯顧問洪放博士曾這樣說:「翻 譯聖經好像栽種一棵樹，兩三年難有收成，要二、 三十年才可開花結果。」
聖經翻譯事工需要恆久忍耐，付出的資金更是數 以百萬計。聖經公會怎能負擔這筆龐大的費用呢?這 完全是上帝的恩典、翻譯人員的忠心、各地信徒愛心 的奉獻!例如呂振中牧師於五、六十年代埋首於聖經 翻譯時，呂師母便不辭勞苦地在工餘擔任義務募捐 員，逐家逐戶籌募經費，支持《呂振中譯本》的翻譯 和出版費用。過去多年來，如呂師母的無言耕耘者， 又豈止一個?
參與的聖經翻譯成果
繼《和合本》聖經，香港聖經公會由成立迄今，
一九零零年由美國聖經會出版的《廣東話聖經》新約全書。
終於在聖經公會大力支持下，得以面世。這本緊貼原
文翻譯的聖經，至今仍是許多進深查考聖經的牧者、
神學生和信徒寶貴的參考材料。
2. 《現代中文譯本》
語言隨時代而演變，為了讓慕道者和初信者也容 易明白聖經，自一九七一年起，由聯合聖經公會策 畫斥資，許牧世教授、駱維仁博士、周聯華博士、 王成章博士和焦明女士等，以可靠的《現代英文譯 本》(Today's English Version)作為藍本，並以 「意義相符、效果相等」的原則，重新翻譯中文聖 經。於一九七九年出版《現代中文譯本》。此後又於 一九九五年完成《現代中文譯本(修訂版)》。
3. 《新標點和合本》
早於一九五八年，英美兩國的聖經公會在尤金 ‧ 奈達(Eugene A. Nida)推動下，同意修訂《和合 本》聖經，並從一九六二年開始，與中國教會領袖和 學者商討。直至一九八三年，聯合聖經公會先後在香 港、台灣和新加坡等地舉行有關修訂《和合本》的研 討會，普遍認同有需要對《和合本》作出修訂，於是 組織一隊聖經學者、翻譯顧問及編輯人員，開始從 事修訂的工作，並於一九八八年出版《新標點和合 本》。這是對《和合本》的初步修訂，主要是以一般
了新約;一九三八年，在上述聖經出版了舊約全書的修訂本。一九五經公會也出版了《廣東話聖經》。年，以《和合本》為基礎，再次修經》，並於二零零六年出版《新廣5. 《和合本修訂版(和合本 2聯合聖經公會在廣泛諮詢港、馬來西亞等地教會領袖與牧長，取一九八五年開展修訂《和合本》的約着著手。直至二零零零年，聯合龐大的修訂工作移交香港聖經公會所需經費。當時香港聖經公會雖然缺，惟經過多次祈禱後，時任義務開牧師憑着信心，答應承擔這大使心一步，上帝即有奇妙的供應:有筆遺產，足以開展舊約的修訂工作士和駱維仁博士擔任主編，洪放博這項計畫力求保持《和合本》只在有需要修改時才作出修改。新經公會一九九三年出版的 Greek N第四版，舊約依據一九九七年下表簡列各中文聖經譯本的特點:  中文聖經譯本
 直接或間接參與翻譯或修訂的中文聖經超過五本，包 括《呂振中譯本》、《現代中文譯本》、《新標點和 合本》、《廣東話聖經》、《和合本修訂版(和合本 2010)》等，還有一些少數民族語言的聖經，如蒙 古語聖經。現臚列上述五本中文聖經的源起與特點， 與讀者一同為着上帝豐富的供應而感恩!
1. 《呂振中譯本》
在上世紀中葉，可以閱讀希臘文和希伯來文的華 人信徒實在不多，呂振中牧師更是難得的人才，能 直接從原文翻譯聖經，所以大英聖書公會及美國聖 經會一直支持呂牧師的譯經工作，包括在經濟上提供 援助、安排聖經公會的同工和專家與呂牧師討論翻譯 工作，甚至資助他於戰後在英國和美國進修。到了 一九七零年，呂牧師畢生致力翻譯的《呂振中譯本》，
現代通用的標點符號代替《和合本》所用的舊標點， 並對新舊約的用詞盡量統一，使用更適合的人名和當 今通用的地名，為日後的《和合本修訂版(和合本 2010)》鋪路。
4. 《廣東話聖經》
這是全本以廣東話(廣州話)譯成的聖經，最 早的版本是一八六二年由美國長老會傳教士丕思業 (Charles F. Preston)翻譯的馬太福音與約翰福音。 禮賢會傳教士呂威廉(Wilhelm Louis)於一八六七年 出版路加福音。後來於一八六八年成立了一個委員 會，以西方的《公認經文》為基礎，翻譯了某些書卷， 最後在一八七七年出版了新約，一八八六年修訂再 版;舊約在一八九四年完成。當《和合本》出版之後， 大英聖書公會和美國聖經會於一九二六年，聯合修訂
呂振中譯本
 現代中文譯本
 新標點和合本
 新廣東話聖經(修訂版)
 和合本修訂版(和合本 2010)
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主曆 2019 年 8 月 18 日(禮拜日 ) http://ChristianWeekly.net
7
   誰明 宣子心 早鳥
貝貝的橄欖枝
「今天又沒有同學跟我玩...」是六歲的小學 新鮮人—貝貝，最常對媽媽說的一句話。媽媽聽 在耳裏，酸在心裏，明白這是貝貝在第一次上游泳課 時，把牙齒變成了自衞武器，在強行抱她下水的老師手 上留下齒痕的後遺影響。
自此，老師對貝貝在學校的行為表現，特別關注， 而同學們卻把這位不熟英語，束短髮的香港女童，看作生人勿近、 危險的化外人，更而成為嘲弄的對象。
然而，同學們的冰冷，並沒有阻礙貝貝向別人伸出橄欖枝的 慣性。
「嗨!」遇到認識的老師、家長和同學，貝貝都會主動打招 呼，並說出他們的名字。無論對方的反應如何:別開臉不理她， 還是「嗨」了就拔腿而逃，貝貝都仍會每次都跟他們打招呼，因 她認為這是禮貌，是對別人的基本尊重。
對那些幫助她的人，她都會說:「謝謝!」看到需要幫忙的人， 她就會主動幫忙。小息時，她也會主動把零食與同學分享，這總 能換來十多分鐘的友伴。當然，也有人吃完了零食便離開，但貝 貝從不介意。
對於欺負她的同學，貝貝並不懷恨。相反，當預知對方會受 罰，貝貝就會想方法幫對方解圍。有一次，一位欺負過她的同學 忘了帶鉛筆上課，這樣必被老師責罰，當對方正為此焦慮不安時， 貝貝立即在筆袋中，取出一枝鉛筆，悄悄地放在同學的桌上。下 課後，那同學笑着對貝貝說:「你真是我最好的朋友!」貝貝快 樂起來了，回家後說給媽媽聽，媽媽笑着稱讚她，「你以良善， 贏了一位朋友呢! 」
建立自己面對和克服困難的習慣，對貝貝以後的成長十分重 要。既然貝貝怕水，貝爸貝媽就決定要幫助她克服這個心理，親 自教會她游泳，是唯一的方法。在極具吸引力的獎勵哄抬和貝爸 護航之下，貝貝學會了浮水。想不到這小蛙兒，竟敢自告奮勇， 報名參加了當年學校舉辦的游泳比賽。
三星期後，貝貝用剛才學會的胸泳技巧，以黑馬姿態勝出， 博得全場熱烈的祝賀和肯定，這個成就令老師和同學從此對她刮 目相看。
課堂上，老師對愛發問的貝貝有問必答，而同班有些同學卻 嫌她讀書速度太慢，不愛與她同組。有一次，有同學在分組閱讀 時，對蝸速朗讀的貝貝惡言相向，老師聽到後，立即對那同學說: 「每個人的閱讀速度都不同，你要忍耐，讓貝貝讀下去。」得到 老師的維護，同學們對貝貝友善多了，貝貝也從此愛上了閱讀。
那年結業禮上，貝貝得到了最佳進步獎，老師和同學都為她 鼓掌。她的良善、慷慨、有禮、樂於助人等品格，成為她贏得珍 貴友誼的橄欖枝。
這枝條成長至今天，她已大學畢業，出來工作了，師長、同 學、同事、學生，皆能從她伸出的橄欖枝，感到人間有溫暖。
   公會的支持下， 九年，香港聖 到了二零零零 訂《廣東話聖 東話聖經》。
010)》
台、新加坡和 得共識後，於 工作，先從新 聖經公會把這 統籌，並籌募 資金和人力短 總幹事的梁林 命。剛踏出信 人恰巧捐贈一 ，由周聯華博 士為翻譯顧問。
原有之風格， 約依據聯合聖 ew Testament 出版的 Biblia

Hebraica Stuttgartensia，並且參考其他語文譯本 及考古學者對聖經抄本的考證、校勘等資料。除 了忠於原文外，也尊重中文語法之通順，並以最 自然的中文來表達。對於較古僻、容易產生歧義 和不符合今天習慣的字、詞、句，都作出適當的 修訂。整項工程於二零一零年完成，並為《和合 本修訂版(和合本 2010)》舉行奉獻禮。
呂振中於一九四六年由北平燕京大學宗教學院出版的《呂 譯新約初稿》。
      初版年份
特點
     1970 年
● 緊貼原文意思。
● 注意區分古代原著與後人附加的經文。
● 詞語更貼近現代人用語，如「拉比」、「公會」
  改譯為「老師」、「議院」。
   1979 年
● 為適合初信者和慕道者，盡量避免採用一般人不 易了解的宗教術語。
● 強調「聽」和「讀」同樣重要。
● 譯文較口語化，一般中學生都看得懂。
     1988 年
● 用語和文體與《和合本》基本上一樣。
● 以一般現代通用的標點符號代替所用的舊標點。
● 使用現代通用的人名和地名，如「士班雅」改為
「西班牙」。
● 代名詞的第三人稱，男性用「他」，女性用「她」，
動物用「牠」，事物用「它」，使讀者更容易辨別。
   2006 年
● 全本聖經以廣東話寫成。
     2010 年
● 繼承傳統，以盡量少改為原則。
● 參與學者來自中國內地、香港、台灣、新加坡、
澳洲、馬來西亞等地，務求各地華人都能讀得明
白。
● 忠於原文，並以最自然的中文來表達。
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第2869期
主曆2019年8月18日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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神召會梨木樹堂聘堂主任牧師，需社區堂會牧養 經驗，具領導恩賜，在幼稚園及社區內作福音工 作。具有五年或以上堂主任經驗者優先。履歷電郵 27783893@aogskmc.org神召會石硤尾堂招聘用
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主曆 2019 年 8 月 18 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
9
       薈萃
 心 靈
  人類壽命愈來愈長，患上認知障礙症的人也愈來愈多， 日本電影《漫長的告別》探討的就是這個問題。電 影講述年邁父親昇平從起病到離世的七年間，一家人如何 互相支持面對疾病。
妻子獨力照顧丈夫，不得不求助兩個女兒。長女麻里 遠嫁美國，對異地文化不適應，丈夫忙着事業，踏入青春 期的兒子則為同儕關係煩惱。次女芙美情路難行，夢想開 餐廳又似遙不可及。一家人各自帶着不同問題，面對記憶 日漸消失的昇平，看似無奈，卻又從他身上得到一些領悟。
片名《漫長的告別》就是說患上認知障礙的病人，肉 身仍然存在，實際生命卻在一點一滴流逝，直到完全失掉 記憶，連日常生活都無法應付為止。想深一層，有誰不在 告別人世的路上走着呢?我們的記憶或不似病人那樣迅速 失去，但隨着年齡增長，豈不也變成只記得遙遠舊事?
人生在不同階段，便有不同煩惱要面對和解決──愛 情、婚姻、兒女、成長......
長女面對平淡如水的婚姻，不解溫柔的丈夫，進入反 叛期的兒子，身在異國無人傾訴，若鑽牛角尖，隨時可以 變成悲劇，幸好，她最後選擇坦誠包容和諒解，化解了危 機。
次女事業愛情兩失，當男朋友與前妻重拾家庭之樂時， 她才幡然覺悟，世上不變的只有血緣關係的親情。這一段 描述有點悲情，不過卻也真實。婚姻，這一生一世的承諾， 現代人有幾多能恪守終生?
電影結尾，長女的兒子崇往見校長，校長沒有責備他 逃學，只隨意地跟他聊天，鼓勵他回到學校來繼續學業。 導演藉戲中最年輕的第三代告訴觀眾:人生不同階段，總 也會遇到困難，只有直面它，問題才會得到解決。
  絮語
  平 視
  人生
Fact check
蘇永權
相信近日大家的手機都不斷會收到有關香港時局發展及羣眾運動海量 的信息，但當中真偽難辯，有誰能確認信息的真實性呢? Fact check (事實查核)便應運而生了。
Fact check 的出現是針對近年「假新聞」(Fake news)猖獗的一些措 施，本來對於新聞工作者來說核實資料，並非甚麼新鮮的事物，從第一天 接受新聞訓練開始，我們都要謹持一個信念，就是一定要確保所有報導的 新聞內容都是「真實無誤」，到了實際在新聞機構的日常運作，核實資料 來源及確保報導真確，都是對所有新聞從業員的最基本要求，然而近年智 能手機加上社交媒體盛行，信息的發放與接收都輕而易舉，也不用負上任 何責任，正是因為這樣輕易濫發，開玩笑也好，有意圖不軌也好，都會造 成假新聞泛濫。Fact check 源起於二零一六年美國總統大選，當時選舉謠 言滿天飛，有些是對手惡意中傷，甚至有些是敵國意圖干預選舉，所以無 論候選人團隊或新聞機構都特別找專人把所有有懷疑或不確實的消息，徹 底的查核一次，以核實消息的真偽。
筆者去年跟隨「香港新聞教育基金」到歐洲多國考察不同新聞傳媒機 構，其中一個熱門話題就是 Fact check，因為近年歐洲大陸也受到假新聞 的威脅，正如兩年前的法國總統選舉，法國幾個主要傳媒機構破天荒不分 政治立場，組織一個聯合 Fact check 機構，而大部分新聞機構都加設 Fact check 的部門，誓要對抗假新聞，捍衞一個具有公信力的資訊環境，一位法 國傳媒機構的負責人表示，他們拒絕使用任何網上流傳的資訊、圖片或影 片，這個原則都不是所有傳媒人做得到。那次考察獲得其中一個重要信息 就是，社交媒體信息愈泛濫，愈覺具公信力新聞機構之可貴。
對我們個人來說，面對這個假新聞充斥的世代，我們「防假」的心不 可無，對手機或網上的資訊定要抱有懷疑的態度，更要花多點時間 Fact check 搜尋一下，以免受騙。
「你們必曉得真理，真理叫你們得以自由。」(約八 32)
   阡 上的邂逅 陌
生死的劇場
黎海華
   「我是墮落世界裏被撕剝啃咬後的生還者。在後來才開始關愛且支離 破碎的殘骸上，心存敬畏地漫遊。」(Annie Darllard)
在季節的更迭中，每棵樹都上演着循環不已的默劇。生命的細胞和死亡 的因子都裹在樹幹裏頭活動。至於昆蟲吸取它的汁液，也上演着繁殖的生 生死死劇目。整個夏天，你不時聽到響徹森林尖拔的蟬鳴。金秋時節你踏 在落葉上，聽到金屬鏗鏘的樂音;一抬頭，卻看到枯枝上正抽發出一根嫰芽。
一場致命的肺炎，成就了安妮.迪勒德生命的體驗和書寫。她在聽客 溪 (Tinker Creek) 生活了一年，在貼近大自然之際目睹層出不窮的死亡事件， 才看到生命妝檯的背面，因多了個視角而深刻起來。《溪畔天問》奪得普 利茲獎那年她二十九歲。她在聽客溪畔不住對奇異的萬象審視、追問，表 達內裏的困惑和懷疑。「我不是科學家，卻是一位詩人和一位具有神學背 景和對奇特事件偏愛的漫步者。」她說。
她在漫步中看到自然界中讓她最為困惑的事件。她踏着的針葉樹底下， 究竟發生甚麼事?蟬的幼蟲在地底下，緊緊抓住樹根吸取甜美的汁液。在 暗無天日潮濕的地底下，繁殖週期或說隱匿期，居然長達十七年!牠們從 未見到太陽，不論晴雨溽暑結霜，年復一年，在地底下摸索。讓安妮感動
而又困惑的是就在她身處的地底
下，一種孔雀舞蹈正在進行。依
我們看，與其說是孔雀之舞，不
如說是復活的羣舞。就在四月裏
一個漆黑的夜晚，仙子羽化現
身! 如 同 訓 練 有 素 的 軍 隊， 全 都 掘 開泥土一點一點爬向樹木，褪了殼，巨大而強健。黑綠色的身體閃閃發亮， 佈滿血脈透明的翅膀摺疊在背上，還有紅而亮的眼睛。牠們棲息後飛向空 中。十七年地底的等待，只為一個月的陽光。雄蟬開始持續一整個夏天歡樂 的交響大鳴唱。交配後屍體枕藉，驚心動魄。卵蟲自樹幹鑽入地底深處，再 等待另一輪十七年後的復活。
中國古詩人眼中的蟬含氣飲露，黍稷不享，處不巢居，應候守常，而以 清廉儉信喻之。牠是立身高潔的君子象徵，還象徵復活和永生。因牠的生命 周期最初是幼卵，後蛻為幼蟲鑽入地底，若干年後成蛹，最後變為飛蟲。在 上帝所造萬物中，我們總會在死亡之處，覓得復活的奇蹟。
       漫長告別 李碧如
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第2869期
主曆2019年8月18日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
1
     資訊
0
        有一句我們喜愛、熟識的經文:「我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益 處，就是按他旨意被召的人。」(羅八28)我們喜愛這金句的原因，是經文提及 的事是件美事。我們熟識，這是上帝常常將經文所提及的美事，臨到我們生命裏，叫榮 耀歸予神。  
太太有了身孕，親友、教友紛紛道賀。除了禱告、問候之外，最多的，就是各式各 樣的提醒。身邊的小天使們，總會傾囊相授，將他們所懂得的各樣知識告訴我們。單是 牛奶一項，已經是一門學問。「每日要飲一支呀!記得要用個大碗，盛上熱水，用熱水 來溫熱牛奶，營養比煮沸了牛奶更好。」這是他們的提醒。早餐在家裏，這還容易行。 在餐館裏，容易提出如此要求嗎?誰不知，相熟的侍應竟主動提出:「熱牛奶?煮沸 了，營養也失去了。要凍的好，我用一個大碗熱水來溫熱就可以了。」若不是先有小天 使們的叮嚀，我哪裏知道，侍應姐姐「勞師動眾」的安排是為我們的好而設想呢?真的 是「萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處」。
又有一次，有一位伯伯分享其「花膠論」。他滔滔不絕地道出自己獨門的心得，可 以簡單地將花膠變成美味的菜式。最初，心裏難免有點奇怪，為何與我如此詳細地分享 呢?更奇怪的，就是我竟對伯伯的分享如蓋印一般記在心上，清楚地記得。誰不知，過 了一段日子，太太有了身孕後，就有小天使們提及花膠的好處來。那時候，我才明白， 往日伯伯的分享是為今天作準備。這是上帝在我們生活上的恩典，又係萬事都互相效 力，叫我們得着益處。
神的恩典總充斥在我們生活的處境裏。有時候，有一些事情，先後次序如此「巧 合」，這是為我們益處而有的安排。先有「花膠論」，後有孕婦補身提醒，全是恩典。 先有牛奶的叮嚀，再有侍應姐姐窩心的安排，使我們更為生活的事情感恩地領受。若留 心生活的點滴，自然會覺感恩處處。
         雅麗氏何妙齡那打素慈善基金會 誠聘院牧
本會本著「矜憫為懷、全人治療」的基督精神服 務社群，並成立「那打素牧關事工」以配合不斷 發展的院牧服務及臨床牧關教育(CPE)訓練課 程，現誠聘院牧於雅麗氏何妙齡那打素醫院及/ 或本會轄下之長者院舍服務。
申請者須持有神學學士學位或同等學歷、具至少 一年院牧或教會牧養經驗及已完成一個或以上 認可 CPE 單元訓練。
申請者請於 2019 年 9 月 2 日(星期一)或之前將申 請書(連同詳細履歷及期望薪酬)遞交至新界大埔 全安路 11 號雅麗氏何妙齡那打素醫院 J 座 7 樓 29 室雅麗氏何妙齡那打素慈善基金會總辦事處 人力資源及行政經理收 [信封面請註明申請職位]
(準僱員之日常職務涉及與兒童或精神上無行為能力人士有經常 或定期的接觸或可能被要求接受《性罪行定罪紀錄查核》;申請 者所提供之個人資料將予以保密及只作招聘有關職位之用途)
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2. 牧養青少年及初職。
以上職位有社工經驗或音樂敬 拜恩賜更佳，需神學學士或以 上學位，有領導力及重團隊精 神。請將履歷寄油塘中心嘉 貴商場一樓，或電郵至info@ yanying.org堂主任收。(資料只 作招聘用)
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2728 0840
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九龍紅磡寶其利街183-187號地下
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    注意:
1. 墳主自行委託承造商承造工程時，由於墓碑式樣及材料不同、手工各異，故不同承造商之
  收費可能相距甚大，本聯會建議墳主應盡量聯絡多間承造商作比較，以免引起不必要之爭
萬事都互相效力 林國冬
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   拗，本聯會亦建議墳主於結算餘款給承造商前，先到墳場查看已承造之工程，如有不妥善
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主曆 2019 年 8 月 18 日(禮拜日)
11
 資訊
教會機構辦祈禱會
同禱為香港求平安
近月香港社會氣氛緊張，教會和機構紛紛舉辦祈禱會為香港情況同禱，其中在八月 七日晚上九龍區舉辦兩個祈禱會，包括九龍佑寧堂聯同基督眾樂教會舉行「燃點希望， 走向光明」靜觀燭光祈禱會，中華基督教會香港區會神學牧職部則主辦「為香港求平安 祈禱會」。
由九龍佑寧堂聯同基督眾樂教會舉辦之「燃點希望，走向光明」靜觀燭光祈禱會已 於八月七日晚上，在九龍佑寧堂舉行。該堂主任王美鳳牧師開場時提到近日香港因修訂 逃犯條例令全城告急，市民訴求未得到回應，加上連日強硬執法方式令衝突升級，情況 愈趨惡化，前景局勢不明朗，以致很多香港人和信徒都感到憂慮、無助和徬徨。
她認為在充滿惡和黑暗的時勢更需要信仰，回歸上主的公平當中，在基督受苦的基 督裏尋求醫治和復和，在復活的基督裏尋求平安，與創始成終的基督同行，尋求生命的 亮光。她續帶領會眾透過唱頌、默想聖言和禱告，在彼此守望中持守人性的良善，燃點 希望，走向光明。最後與會者走到十字架前，尋求醫治復和，亦有傳道牧師為有需要者 禱告服侍。
由中華基督教會香港區會神學牧職部舉辦「為香港求平安祈禱會」，則於同日晚上 在中華基督教會望覺堂舉行。大會安排與會者分成多個小組，為香港的平安禱告，包括 求主讓執政者有智慧及按公義，早日能處理因修例而引起的風波;求主保守教會在紛擾 中仍能互相尊重與包容;求主賜下平安，為自己及關心的人代禱，盼信徒藉祈禱會重新 得力，在亂世中堅守信仰。
教 消息 會
「燃點希望，走向光明」靜觀燭光祈禱會
九龍佑寧堂聯同基督眾樂教會將於八月二十一日(禮拜三)晚上七時三十分至九 時，在九龍佑寧堂(九龍佐敦道四號)舉行「燃點希望，走向光明」靜觀燭光祈禱會。 在場有牧者禱告服侍，藉着禱告向主傾心吐意，在安靜中聆聽上主，在基督受苦的十字 架前尋求療癒和復活重生的力量，在禱告和彼此守望中持守人性的良善，燃點希望，走 向光明。查詢可電 2367-2585。
機構 消息 教會關懷貧窮網絡
「友師工作坊:在創傷中同行」
教會關懷貧窮網絡將於八月十八日(主日)下午二時三十分至五時，在旺角浸信會 (旺角山東街 47-51 號中僑商業大廈 6 字樓)舉行「友師工作坊:在創傷中同行」。 內容包括講員分享、座談會、問答、祈禱。講員為香港大學香港賽馬會防止自殺研究中 心總監葉兆輝教授，座談會講員為香港神託會培敦中學校長梁錦波博士、合心國際 HSI 執業輔導員趙敬圖先生、香港基督徒學生福音團契大專部主任盧家輝先生。對象為各類 型師友計劃的友師、教會青少年導師、父母、牧者、信徒等。免費參加，報名可瀏覽: http://bit.ly/2OdcwhR。查詢可電 3689-9810 李先生。
「歷史的潘霍華、現代的潘霍華」講座
福戲網絡將於八月二十日(禮拜二)晚上七時三十分至十時，假循道衞理聯合教會 香港堂(灣仔軒尼詩道 36 號)主辦「歷史的潘霍華、現代的潘霍華」講座，福戲網絡 主席潘錦華先生主講「《馬丁 . 路德》到《潘霍華的情書》:表演藝術與我何干?」、 香港神學院神學及倫理學副教授鄧瑞強博士主講「思想與行動之間:潘霍華呈現的教會 與信徒的社會責任」、基督教豐盛生命堂榮譽會牧陳恩明牧師主講「和平與勇武之間: 假如香港有個潘霍華」。自由入座，查詢可電郵至:info@gt-network.hk 或電 6768- 9645。
誠 所願 心
http://ChristianWeekly.net
梁銘
慈悲的天父，感謝讚美祢。  在聖靈降臨後第十主日，  我們在敬拜中、詩歌、頌讚、禱告、聆聽⋯⋯  大公教會經課中，祢頗反常的說道:  「你們以為我來是要使地上太平嗎?  不，我告訴你們，是使人紛爭。」  我們曾誇誇其談「為時代把脈，為教會斷症」。   今日卻似乎有點提心吊膽的慎言慎行了。  主啊，還我教會有先知的膽色與風範啊!
慈悲的天父，感謝讚美祢。  在聖靈降臨後第十主日，  我們在敬拜中、詩歌、頌讚、禱告、聆聽⋯⋯  大公教會經課中，祢頗反常的說道:  「我來是要把火掉在地上，  假如已經燒起來，不也是我所希望的嗎?」  這正正是福音對時代的審判與清野。  主啊，讓研經會、培靈會、奮興會的餘音繼續，  主啊，讓福音的火把繼續在生命中燒起來。  主啊，這不正正是祢所希望的嗎?
誠心所願
「新約聖經與典外文獻」公開講座
環球聖經公會及播道會尖福堂將於八月二十三日(禮拜五) 晚上七時三十分至九時三十分，在播道會尖福堂(尖沙嘴麼地道 68 號帝國中心地庫 LG3-13)合辦「新約聖經與典外文獻」公開 講座。講員為香港浸信會神學院新約助理教授岑紹麟博士，講座 須先行報名。費用全免，自由奉獻，詳情及報名可瀏覽:www. wwbible.org，查詢可電 2356-7234。
「聖經翻譯的考量與讀經」
聖經專題講座
漢語聖經協會及觀塘浸信會將於八月二十四日(禮拜六)晚 上七時三十分，在觀塘浸信會(觀塘功樂道 83 號)舉行「聖經 翻譯的考量與讀經」聖經專題講座，由漢語聖經協會總幹事郭罕 利博士主領。費用全免，詳情可瀏覽:http://www.ktbc.org.hk/ index.php/246-2019-08-09-09-03-39，查詢可電 2343-6745。
香港基督教癌症關懷事工聯會
「癌症.生命奇遇記」公開專題講座
香港基督教癌症關懷事工聯會將於九月七日(禮拜六)上午 十時至十一時三十分，在香港聖公會聖約翰座堂(中環花園道 4-8 號)舉辦「癌症.生命奇遇記」公開專題講座。講員為內科 腫瘤科專科醫生曾詠恆醫生，目的為盼望向大眾傳遞面對癌症病 患的正面信息。費用全免，查詢可電 2237-1722，詳情可瀏覽: www.hkccca.org。
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主曆2019年8月18日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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新聞
  談修復式正義處理犯罪事件
專家牧者探討本地實踐可能
                傳統刑事訴訟制度中，目標只在於懲罰犯罪 者，卻忽略了受害人、犯罪者和社羣的需 要。風雨蘭及香港基督教協進會性別公義促進小組 已於七月三十日，假A n t i480反性暴力資源中心舉 辦「何謂修復式正義:實踐在本地處理性暴力案件 的可能和考慮」研討會，多位學者講解修復式正義 的特色，同時分享處理類似事件的經驗。
修復式正義主張處理犯罪事件不應只從法律 觀點，也應從社羣、受害人和加害者角度出發， 強調「社會關係」的修復，同時滿足涉案等人 的權利和尊嚴。香港中文大學性別研究課程講師 曹文傑博士開宗明義指，修復式正義並非要取代 司法制度，事實上在澳加等地也試過兩者混合使 用。
根據現時司法程序，疑犯被落案起訴後會到 法庭受審，起訴權集中在國家及政府，焦點一般 放在犯人身上，受害者卻在整個司法程序中變得 十分次要，最多只能擔任證人的角色。他指，這 種司法制度源自十二世紀的英國，當時王室為了 從教廷奪回權力，宣布所有罪行均侵擾了國君安
安排加害者與受害人見面，又或透過代理人 讀出受害者心聲，讓加害者明白違法行為對 別人的影響，藉此了解各方的需要，一同思
 考如何修 復撕裂的 關係。曹 文傑博士 重申，修 復式正義 絕非為取 代現有司 法公義， 其目標不但為 修復關係和滿 足各方需要， 更要了解罪案 發生的原因，
 曹文傑博士指，修復式正義並非要 取代現有司法制度，兩者可混合使
用。 發表意見，某
享當中的不公義之處和憤怒情緒。她指，聆聽是 為了讓衝突後仍願意留下的人，重新思考如何互 相倚賴地繼續同行下去。
程度上更進一步將受害者邊緣化。
關注各方需要 修復破裂關係
曹博士指，司法制度有其優點，但卻未必能 回應受害人、加害者和社羣的需要。首先，受害 人在司法過程中參與度較低，也沒有太多機會可 以訴說感受和敘述經歷，最重要是無法確認事件 並非自己的錯，這些均與治療息息相關。此外， 由於司法制度只將加害者問責，卻忽略了修復式 正義重視的價值，如承認責任和明白犯罪行為帶 來的後果等。他解釋:「修復式正義強調加害者 也有其需要，因為部分加害者傷害別人可能與創 傷有關，如果能回應他的創傷，可能有機會降低 其犯罪率。」最後是社羣需要，他指罪行發生代 表了人與人的關係破裂，也侵犯了彼此的關係， 所以必須處理罪行為社羣帶來的傷害。
他提到修復式正義的實踐方法，其中一種是
講壇事奉研習
復活神學講道
香港華人基督教聯會傳道部同工組將於九月二日(禮拜一)上午十時三十分至十二時三十分，假 聯會教牧中心(尖沙嘴山林道一號二樓)舉辦第十二期講壇事奉研習第五講，主題為「如何宣 講復活神學，以保羅及彼得的復活觀為例?」，講員為中華基督教會合一堂主任牧師、神學院聖經神 學、實踐神學與系統神學客席講師許開明牧師。
許開明牧師將以「復活超能，扭轉乾坤!(兼論基督復活對今天香港處境的提示)」為題， 分享宣講神學講章的意義、技巧和注意要點，以及如何把神學思想時代關連化、生活化、深化和 活化，講道更有理入心。對象為全港教會教牧同工及信徒領袖，詳情及報名可瀏覽:www.hkcccu. org.hk，可現場報名，查詢可電2337-4171。
寧，故必須受 王室管轄和起 訴。結果，國 君成了所有罪 行的受害人， 真正被害者卻 被忽略，改變 了人民對罪行 的看法。此 外，人民失去 起訴權，法庭 只接受法律代 表發言，不再 容許一般民眾
徹底改善以免再次發生，故輕微或嚴重罪行均適 用。
訴說不公經驗 聆聽陪伴同行
香港浸會大學社會工作系副教授洪雪蓮博士回 應指，修復式正義背後具爭議性，故她對此有所 保留，但面對司法制度不足，修復式正義或許是 現行相對有效的方式。她分享輔導經驗，指大部 分受害婦女遭性侵後受傷，報警後需要多次落口 供，上庭時又要被律師質疑，這種二度傷害比性 侵更嚴重，如最終審判結果不似預期，受害婦女 更難走出創傷。
此外，她留意到不少受害人會怪責自己，如上 庭時表現不佳，覺得自己並非一個好證人，也試 過因不想再回憶昔日陰影而拒絕上庭等，以致無 法將犯人繩之於法，可見在現行司法制度下，責 任和壓力竟落在受害者身上。因此，她分享輔導 中如何實踐敍事公義，受害人需鉅細無遺地說出 由案發至審訊過程中的不公義之處，強調必須讓 她們訴說感受，因這與治療有密切關係，至於輔 導者也要確認當中不公義的地方。經歷敍事公義
黃慧賢博士稱，教會如發生類似事 件，可建立小組聆聽和分享彼此的 感受。
家人和朋友同 樣需要靈性上 的支援。她認 為，如教會發 生類似事件， 教會必須承認 這是罪行並尋 求改變，如設 立防治性騷擾 政策等;其次 是建立有慈悲 心的聆聽圈 子，彼此脫下 面具，真誠分
洪雪蓮博士表示，受害婦女在報案
後或會經歷二度傷害，訴說感受有
助治療創傷。
不少信徒出席研討會，了解修復式正義的特色和實踐。
後，不少受害人的論述開始改變，「由覺得自己 很失敗，變成會說這是一個選擇去保護自己⋯⋯ 同時清楚看到這是司法制度的不公。」
香港中文大學崇基學院神學院講師黃慧賢博 士分享，本地教會以修復式正義處理性暴力議題 的可能性。她分享介入性暴行事件的經驗，指有 人陪受害人同行十分重要，過程中不但給予法律 意見，更要為她捍衞應有的權益，至於受害者的
                香港華人基督教聯會 主席:胡明添牧師 副主席:陳德昌牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部部長:吳思源先生 出版部顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 張振華牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師  出版部委員:李炳光牧師 鍾健楷牧師 植栢燊先生 梁銘牧師 李鴻標牧師 李國權牧師 鄺偉衡牧師 關鎮威牧師 許朝英先生 許開明牧師 沈志超先生
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