﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2865
2019年7月21日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本週推介
香港教會出版界氛圍 .陳培德 P.2 多與少 .黃葉仲萍P.5 光的沈思 .李碧如 P.9
    第十二期講壇事奉第四講
鄭守定示範教會神學講道
            鄭守定牧師指，教牧要裝備自己和信徒，讓所有人在真道上同歸於一。
師以「同歸於一」為題，透過以弗所書四章 一至十三節，示範教會神學講道。
鄭守定牧師指，上帝給予人自由意 志，叫人成長時自願與祂在愛中聯合，並 在愛裏分享上帝的神聖、榮耀和豐美。然 而，人墮落悖逆破壞了上帝的創造美意， 但衪仍沒有放棄人，更差派獨生子耶穌來 成就救恩，呼召人加入教會，目的正是要 在真道上同歸於一。他續言，教會是被選 召的羣體，但強調恩賜是上帝白白賜予 的，並非出於任何人的德行，所以信徒聯
有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其 職，建立基督的身體......」(弗四11- 12)他解釋，上帝按各人的恩賜交託不 同任務，不論使徒、先知、牧師、教師 都應裝備自己，以真道教導信徒成長， 令眾人得着造就，目的同樣是建立基督
的身體，叫所有人在真道上同歸於一。 至於實踐方面，他坦言今天教會着重事工發展 (Doing)，卻忽略了信徒靈性的品格(Being)， 提醒信徒生命必須與耶穌基督聯合，多靈修親近 上帝，努力栽培靈性。他又籲教會要栽培信徒擁 有耶穌基督的品格，以致他們能以耶穌的原則，
面對今天充滿挑戰的世代。
  談到近月的社會事件，教會內或有意見不合的
情況發生，他認為即使有教牧不認同青少年信徒 的行為，但卻可了解其想法，同情他們因當權者 拒絕聆聽訴求而衍生的情緒。他又指，教會內不 少年輕人都擁有頗高學歷，思想獨立自主，不能 輕率認為他們是被煽動的一羣;他建議教牧聆聽 他們的聲音和理想，彼此真誠對話。
香港華人基督教聯會傳道部同工組第十二期講 合成為耶穌的肢體時，須凡事謙卑、溫 壇事奉研習第四講，已於七月八日在聯會教 柔、忍耐，用愛心互相寬容。 牧中心舉行，香港聖公會荊冕堂主任牧師鄭守定牧 「祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，
    全城困擾情緒紓緩
釋出愛心助人自助
        近日社會爭議讓全城情緒受困擾，自殺傾向的求助個案上升。影音使團、人 生熱線、香港基督教輔導學院合辦，香港基督教輔導服務協辦之「全城困 擾情緒紓緩– 心理健康講座」已於六月二十九日舉行，由精神科專科醫生廖 廣申及香港基督教輔導學院院長葉大為博士主講，幫助受情緒困擾的信徒。
廖廣申醫生指出，曾有香港大型普查揭示近九十萬港人有明顯情緒問
題，包括抑鬱、焦慮、失眠等，「我們本身已生
活在好嚴峻、充滿着衝擊壓力、情緒困擾的 一旦遇上情緒困擾，他建議先暫 社會裏面，現代都市社會生活是非常高壓 停(Time out)接收和轉發外界資訊， 的地方，而且日益增加。」他指近日香 暫停與不同立場人士議論;逐步恢復 港外在壓力增加，社會上不少人心受創
傷，此外，亦有很多研究顯示當人們面
對天災人禍、受暴力襲擊等原因都會引發
情緒問題，所以此段時刻應更關注自己及
身邊人的情緒健康。
他續言，壓力除了有機會引起抑鬱、焦慮等問 題，亦有可能引起急性壓力反應及創傷後壓力障礙症(PTSD)。創傷後壓力 障礙症患者的主觀感覺會變得麻木、疏離或沒有情緒反應能力，亦會失去現 實感和自我感，有機會無法回想起創傷事件的重要部分;創傷事件會再度體 驗，如出現的影像、思想、夢、錯覺、瞬間經驗再現(Flashback)或感覺過 去經驗再浮現。廖醫生建議在災難二十四至七十二小時內進行經驗分享，以 減輕創傷對受難者的深層情緒影響，提供情緒支持及正向回饋。
他亦提醒要關注失眠問題，如情況嚴重可考慮藥物治療，因睡眠是讓神 經細胞進行修復工作的時間，他建議入睡前避免觀看令人緊張的影片，亦不 要與人爭辯或討論嚴肅問題，做一些慣性的事，如看書培養睡意，亦可播
助，嚴重者向精神科醫生求助。 葉博士提醒要進行自助(Self-help)和助人(Help others)，要常作情
放柔和音樂和沖溫水澡幫助入睡。他最後以雅各書及羅馬書經文鼓勵要保 持希望，面對逆境困難中生忍耐，管理好心理情緒，因為喜樂的心乃是良 藥。
情緒困擾先停資訊 尊重對方勿加批評
葉大為博士引述世界衞生組織預測，明年抑鬱症將會成為全球第二號 疾病殺手，每五個港人就有一個受情緒困擾，他認為預防困擾入侵是關鐽所 在。他提醒，受近日社會重大事件影響的人士除了參與前線抗爭的人士，亦
                和社交，嚴重者會有自殺念頭。
緒狀態自我評估，以正常生活及社交功能為量度標準，保持情緒健康，信徒 更應保持靈修和敬拜生活;留意身邊有沒有因社會重大事件而受情緒困擾的 人，如發現對方有長期且持續的情緒困擾亦未能自我恢復，便需要特別留意 和關心，「聆聽時先詢問對方是否願意向你分享和傾訴，再找一個安全和安 靜的地方交談。」他提醒過程要尊重對方感受，勿加上批評，多詢問對方的 需要和擔憂，給予同理心而非否定，幫助對方整理出重點，使他感受有人陪 伴，信徒亦可為對方禱告，幫助他維持健康的教會生活。葉博士認為社會需 要更多愛，不要讓人孤單無助，最後他領與會者為香港、為身體和心靈受傷 的港人禱告。
 包括非前線參與者，以及被媒體影響的被動參與 者，其中主動參與者或有情緒困擾的被動參 與者都屬於高危人士，容易影響正常工作
 (R e s u m e)正常生活秩序、日常娛樂、與 朋友分享、運動和飲食;並作出求助(S e e k h e l p)，向可以信任的親友傾訴心聲，向教會牧者 同工分享感受，接受禱告及安慰，有需要則向專業心理輔導員或心理學家求
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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主曆 2019 年 7 月 21 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教 之聲 會
作者文責自負
  去年夏日盛事「香港書展」結束後不久，傳來 展場在完成擴建新翼後需進行分階段翻新工 程。影響所及，預料今屆書展「基督教坊」要從 三樓展館遷到五樓舉行，惹來基督教出版同業一 片譁然。教會出版界長期以來都是「香港書展」 忠實支持者。八十年代末期便參與假香港大會堂 低座展出，還發展出好幾屆「基督教文化節」來。 自灣仔會議展覽中心落成後，教會出版界也從不 缺席，從一樓展館個別展攤，到近年結連成為「基 督教坊」，卻被主辦當局暗暗地移到入場觀展動 線末端展館參展，業績明顯下滑，經營慘淡。
香港教會出版界崛起於上世紀五、六十年代， 宣教士和個別華人出版人因應時局劇變南下香江， 繼往開來。七、八十年代社會蓬勃發展，教內人 才輩出，百花盛放，更曾執全球華人教會文字出
版牛耳地位。未料回歸前後飽受移民潮影響，教 會出版界流失了好些中堅骨幹，也帶走了主要讀 者羣和消費羣。期間各出版社雖作多方努力和調 節，有的嘗試走向國際，有的以內地為拓展潛在 市場。然而，因着領導人相繼退休和離世，董事 或管委會多只着重業績不談異象和資源注入，甚 或因機構架構重組後把文字聖工邊緣化甚或結業 離場，加上此地租金、薪資高昂壓力鉅大，內地 收緊宗教政策，書店倒閉潮湧現，屬靈書籍出版 量大不如前，書獎又起不到權威及指標作用，情 況讓人十分擔憂!
香港回歸還剩下將近四分之一個世紀，愚見認 為該到了教會要為其文字工作認真檢視並規畫未 來的時候了。筆者常說，設若教會是個身體，她 必須要同時擁有一對強而有力的翅膀才能健康發
     陳培德(德慧文化執行長)
展。一邊翅膀是整全的聖經教導或神學教育，另 一邊翅膀是文字材料或出版事工，兩翼齊飛才可 讓教會翱翔飛行，福音有力廣傳!翻開福音來華 宣教歷史，建構兩翼健康成長一直是宣教拓荒者 的關心，宣教士投放過極大極多資源去拓殖。如 今華人教會在聖經教導、神學教育方面有了還算 不錯的發展;文字宣教事工卻進入了寒冬、到了 掙扎求存的境地!教會出版界亟需重新注入大量 血液，活出新生，蛻變成為文宣高手，才可有望 面對網路和電子世代的挑戰，以及對社會及政治 議題的關懷。
切記:只靠一個翅膀，雀鳥是飛不起來的!
香港教會出版界氛圍
   城市 心靈 在古晋看見香港
吳思源
從砂拉越小城詩巫(Sibu)坐五個小時的渡輪，經拉讓江 出公海，再駛入砂拉越河，即抵達砂拉越洲的首府古晋 (Kuching)。
古晋市的人口只有幾十萬，但它有一段頗傳奇的歷史，而且跟 香港出奇地相近。其實整個砂拉越洲曾被英國人 Brooke 家族統治 逾百年，但砂人不單沒有看這為恥辱，反盛讚及感激這家族帶領 他們擺脫汶萊王朝的統治，給他們帶來歷史上最光榮、最美好的 日子。
第二代砂拉越王(Rajah of Sarawak)Charles Brooke 曾有 句名言:“We gained their hearts by living among them, and fully knowing them, not as superior, but as equals and friends.”(我們 贏得他們的心，乃因着住在他們中間，不是高高在上，而是平等 地、視他們為朋友，與及充分認識他們。)即使二次大戰後日軍 敗走，英倫政府欲代為接管砂拉越，砂人竟央求 Brooke 王朝留下 來，Brooke 王朝因此曾與砂人簽署近似「基本法」的共九條，答 允保障砂人有完整的自治(self-government)及原有文化風俗不 變。可惜已時不予我，最後還是要把砂洲拱手讓給英國政府，直 至一九六三年砂洲歸併入大馬聯邦。
在古晋曾到訪瑪格麗特城堡(Fort Margherita)，這城堡乃以 Charles Brooke(1829-1917)的妻子 Margaret de Windt(1849- 1936)命名。砂人也十分感激這位被封冊為 Ranee of Sarawak 的 女士，視她為「國母」，皆因她愛砂人如子，一生奉獻給砂拉越。
無怪在古晋，到處可見英國文化的色彩，砂人不亢不卑地保留 了這些痕跡，看為他們光榮歷史的部分。香港人要找尋自己的身 分，也應多到砂拉越走走，也許可以看到自己的影子。
    牧心 世情
長者們因為年老體弱，跌倒是難免的事，只能叮囑他們小 心，提醒家人們留意。跌倒其實是生活中最容易忽略的危 機之一。據估計，全球每年約有六十四萬六千人死於跌倒，僅 次於車禍，是受傷致死的第二大原因。因為跌倒受傷而需要治 療的，全球每年約三千七百三十萬人。
原來跌倒不是老人或小孩才會發生，壯年人也會跌倒的。 美國一份學術期刋指出，二零一七年，十八至四十四歲的男性， 有 18% 曾經跌倒。跌倒的原因很多，可以是身體機能出現故障， 如暈眩、腳軟;或是判斷錯誤;或是被絆跌;或是不可預防的意外; 或是被推撞等等。只要身體失去支撐或平衡，就可能跌倒。
跌倒雖然難以完全避免，但是如果有預防，肯留心，多訓 練，不但可以減少發生的機會，也可以減輕受傷的程度。身體 的訓練，可以提升反應的能力;環境的注意，可以減少意外的 發生;裝備的配置，能夠有效保護。專家更建議，應該有跌倒 的訓練或練習，這一點可能是多數人都會忽略。
學習跌倒就是練習跌倒時的着地姿勢，這是運動員或球員 都必需懂得的技巧。萬一真的跌倒了，首要的就是保護頭部和 頸椎，因為跌傷了這些部位，後果最嚴重。因此，頭盔是最重 要的裝備。至於在崎嶇的地方行走，手杖和鞋的裝備也重要的。
一次跌倒，無論是甚麼原因做成，都可以有十分嚴重的後 果。英國首相戴卓爾夫人當年在人民大會堂跌倒，直到今日仍 然令英國人感到難堪。人會跌倒，公司、學校、教會、機構， 甚至政府和社會，也會跌倒。
跌倒了，就起來，檢查傷勢，治理傷處。然後再找出原因 和作出改善，避免再次跌倒。一個人，一間公司、學校、教會、 機構，甚至政府和社會，預防跌倒故然重要，但更重要的是跌 倒之後，怎樣再站起來，重新行走。保羅說:有誰跌倒我不焦 急呢!(林後十一 29)我們對跌倒的人有憂戚與共之情嗎?
    (文中有關數字參考《讀者文摘》2019 年 6 月版)
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  學習跌倒 羅杰才
]]></page><page Index="3" isMAC="true"><![CDATA[信仰第 2865 期
主曆 2019 年 7 月 21 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
   九 半島賞教堂 龍
元州街 162 號
區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
相對於密集的人口數目，香港的土地顯得十分珍貴， 尤其在鬧市範圍。本於經濟效率的思維，政府的城 市規畫也漸漸淡化，以至不再劃出「宗教用地」的類別。 購地建堂，差不多變成香港教會的不可能方案。在大約 二十年之前，數碼科技導致戲院業的營運環境改變，引發 那個時期的一輪戲院結業潮。戲院的那個可容幾百人聚集 的、符合公眾集會條例的放映大堂，成為教會的吸引和出 路。
學基浸信會(Heritage Baptist Church)的元州街基 址，可說是這個現象的典型。堂會源起一九七一年，是 「萬國宣道浸信會」(Association of Baptists for World Evangelism) 宣教士的傳道成果。堂會由開始就一直在成 長，因此也一直面對場地不足，以至堂址常需搬遷的不穩 定的難題。這項由增長引起的良性難題，直至二零零五年 遷入現址才告一段落。
戲院的原址，其實主要是放映大堂而已，因此購入結 業的戲院之後，需要作很多改裝，甚至擴建，才符合教會
學基浸信會位置。
  的使用需要。學基浸信會小心謹慎地遵循相關的法例，申
請擴建樓房以至房間;甚至在樓頂豎立十字架之前，先向
區議會呈報，獲得同意，以策安全。
難道教會被強要拆除十字架?是的，不要稀奇，就是 在香港這事也時有所聞。自從在樓頂豎立十字架之後，學 基浸信會就承受街對面的大廈業主法團的抗議、反對。 雖然經過教會的多番探訪和解釋，對方都不接受。十多年 來，對面大廈一直豎着兩幅抗議標語。(要是在鄉郊， 很可能就要屈於地方勢力，將突出的十字架改為貼附牆壁 了!)
學基浸信會所屬的「萬國宣道浸信會」，本質是差會， 「萬國宣道」的意思即是「普世宣教」。差會由一名美國 浸信宗宣教士於一九二七年創立，因此組織及所建立的堂 會都帶着「浸信會」(Baptists)這詞，突顯其信仰淵源。 「萬國宣道浸信會」由一九五一年開始在香港工作，至 一九六六年更成立了發展至今，位於沙田的「中國浸信會 神學院」(China Baptist theological College)。
學基浸信會。
     釋經 講道 昔日，歌羅西的教會面對多元宗
教與文化之衝擊，要人離開福 音的盼望，破壞耶穌基督之獨特性身 分與工作。
保羅在歌羅西的書信，在傳統的 問安與感恩禱告後，他針對歌羅西 教會幼嫩的信心，易受一些假教師 影響他們的信仰。保羅擔憂信徒失 去對基督之正確理解，以致對主耶 穌的委身也帶來衝擊。有關基督之 超越，保羅從三方面解說基督的至 尊(Supremacy)。首先，祂是神的 像，完全百分百彰顯神的屬性與能 力。祂是首生的，不是首個被造者， 乃指向基督作為大衞的子孫，統治作 王(西一 15)。第二方面，祂是宇 宙的中心，萬有都是「靠」祂造的 (in him)，「藉」祂造的(through h i m)，「為」他(f o r h i m)而造。 (西一 16-17)這三個因素，正是抗 衡希臘哲學家所提出的第一因，產生 因及終極因。萬有宇宙中無論是屬
林誠信(中國基督教播道會港福堂主任牧師)
  18)。基督是教會的元首，教會在 地上是用基督的心腸去接觸這個人心 污穢及沈睡的世界，他們最需要的是 福音的盼望。教會在地上須聽從基督 的命令，因祂是教會的頭，是元始及 從復活中的首生者。祂的復活與別不 同，復活後永遠不死。故此，神定意 將一切的豐盛永遠在祂裏面居住(西 一 19)。這豐盛正針對當時諾斯底 主義所倡導用人間的智慧去追尋的完 美。基督那種豐盛，源自神自己完美 的屬性和能力，並非外添在主身上， 乃是已完整在基督裏面。
保羅不單為大家介紹出基督的至 尊(其超越性質 )，也為讀者介紹基 督的完備(其救贖性質 )。基於基督 的超越性之身分，人才能毫無疑問地 接受祂救贖的工作果效。保羅在此提 出兩方面。首先，基督藉死在十字 架上所流的血，促成了真正的和平， 叫萬有(無論是天上或地上的)與祂 和好(西一 20)。這不是普救論。
是指神將一切天地萬有屬於基督的都 帶來一起。這就是萬有「在基督裏面 同歸於一」之意(弗一 10)。另方 面，基督的死使信徒能與神和好。因 祂在十字架上的代死，還清人犯罪所 該付的罪債。信徒也須按着上帝期望 其子民成長之終極目標而生活，成為 聖潔，沒有瑕疪，無可指責。(西一 21-22)
教會今日在地上有責任叫人認識 基督救贖性的復和工作，叫萬有與神 和好及信徒也與神和好。在香港今天 紛亂撕裂的社會，復和的工作看似困 難，甚至看似不可能。但讓大家不要 忘記這復和之工作是源自基督超越性 本質，祂是創造主，也是每人生命的 主與救主。既是如此，我們也有足夠 理由相信主能給與我們足夠的恩典， 去完成此職事，叫人與神及人與人和 好。
最後，讓大家不要忘記「只要你 們持守信仰，根基穩固，堅定不移，
切被造之物的，我—保羅作了這福音 的僕役。」(西一 23) 我們不要離棄 「福音的盼望」(一 5，23)。在天 上為我們存留的這盼望，就是福音的 盼望。福音的主角就是主耶穌。為主 緣故，我們今日並不是離地的生活 ; 我們仍存活在人間，彰顯主的慈愛 與公義。這世界因着人的罪，有很多 不完美之處，但人仍有信心可堅持下 去，因神給我們這個福音，要讓人能 夠看見終極的盼望。
著名的基督教哲學家及護教家 Ravi Zacharias，曾言 :「Sometimes when the darkness is greatest, the light shines the brightest. Let us live in the light of eternity, as there we will meet the only Judge who is perfect and the only life that is fearless.」讓 教會在地上合一相愛，無懼無悔地成 為和平及光明之子，與人同得福音之 好處!
  基督之超越與救贖
聖靈降臨後第六主日(西一 15-28)
靈 屬 世 的 一 切， 皆 是 被 主 耶 穌 所 創 主能使萬有與自己和好，除非祂是神 不致動搖，離開了你們從前所聽見的 造。第三，祂也是教會之首。(西一 又是人，才能成就此事。萬有蒙救贖 福音的盼望;這福音也是傳給天下一
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主曆 2019 年 7 月 21 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   譯經 隨筆 從耶柔米翻譯的「亞美尼亞山」談亞拉臘山( 下 ) 洪放
  上一期筆者曾談及亞拉臘山，拉丁文武加大 聖經譯者耶柔米竟然翻譯成「亞美尼亞 山」，實在令筆者感到奇怪。
亞拉臘山雖然屬於高加索山脈系統，位於伊 拉克正北，距離巴勒斯坦很遠，但因為聖經提及， 故此嚴格來說是聖經之地(Bible Land)，甚至被 很多信徒奉為聖地。亞拉臘山是個複雜性的睡火 山，高達 5,137 米，但由於在一千米高的平原拔 起，故按周圍環境看，實高四千多米。朝東北偏 北山麓面對着高原平原，五十公里外就是亞美尼 亞國境內首都，從各處可遠遠觀看。阿拉臘山主 峰和副峰連綿只不過三十五公里長，卻顯得單獨 屹立在平原的地平綫上，宏偉壯觀，加上位於北 緯四十度，離赤度遠，巔峰永久積雪，夏季仍是 白皚皚的。照片所示是我於夏天七月時分拍攝， 山上仍然積雪。
其實亞拉臘山以北的高加索山脈有一些崇山
見證
衞理公會(又稱循道會)在我們砂拉越詩巫的 地方已經有超過一百年的歷史。從一個荒蕪 的墾場到現在進步繁榮的社會，經過了好幾個世 代。教堂不再是草木建築，乃是擁有先進科技， 融入多元素的建築物。在我們當中有好多是第三 代或第四代的信徒，隨便問問一些會友關於他們 祖父母一代的生活，大部分都會提到他們幼時的 記憶，總離不開教堂的快樂活動或是祖母、外祖 母敬虔生活的榜樣。朦朧的印象是長輩清晨早起， 在微弱的燈光下讀經和禱告，這些片段都儲存在 幼小的心靈裏。
峻嶺，比它更高。例如在俄羅斯和格魯吉亞交界 的埃魯布路斯山(Mount Elbrus)就高達5,642米， 但因為山巒連綿幾百公里，重重叠叠，故此看不 出有如亞拉臘山那樣平地拔起的宏偉壯觀之貌。 此外高加索山脈其他的高山都沒有亞拉臘山那樣 充滿傳奇性和引人入勝之處。
古以色列人很早知道這個位於北方遠處的高 山，甚至認為是天下最高的山，按聖經記載和傳 統，認定這是挪亞方舟在洪水退卻後擱置之處。 至於是否有人真的在山上找到方舟 殘塊，那是題外話，我也無從在此 置評。住在亞拉臘山一帶地區的，是 古老民族亞美尼亞人，很早就接受福 音，皈依基督信仰。筆者待以後有機 會，將會為讀者介紹這個古老基督信 仰的民族。
  據我估計，耶柔米在公元四百年左
進食之道
隨着時光的流轉，兒時美好的回憶也漸漸變得 朦朧，信仰似乎停留在兒童的階段。第三、四代 基督徒常見的問題是似懂非懂，以為自己已經知 道夠多了，就不知不覺厭煩教導。嚴重的當然也 有拋棄自己曾經所學所愛的，不再相信上帝，但 更多的可能是不再珍惜學習上帝話語的機會。
馬丁路德用一個很傳神的比喻這樣的信徒，就 是像一隻過量進食的老鼠，胖胖的，於是美食如 起司，已經覺得沒有味道，甚至苦澀。這也確實 是我們的光景，因為聽太多了，所以不再渴慕。 詩巫地方雖小，但常有外來講員來主講不同的訓 練，也有一、兩年就舉行一些千人以上的大會等。
右翻譯拉丁文武加大聖經時，亞美尼亞民族已經 全民接受福音有一百年之久，且開始把聖經翻譯 為自己的母語。因此可以推想，亞美尼亞這個地 方和民族的名稱，在耶柔米時的信徒們已經家傳 戶曉，也許耶柔米在創世記八章四節乾脆把「亞 拉臘山」改譯作拉丁文的「亞美尼亞山」!直到 今日，亞美尼亞人仍然把這「亞拉臘山」視為聖 山，是他們民族的發源地，體現了他們的民族魂。
亞美尼亞語古老的聖 經譯本。
陳倩明(砂拉越)
因為太多選擇，太多機會，有時人們反而選擇去 旅行，去吃飯，不然就窩在家裏看片打 game 等。 然而也有另一個極端不管是甚麼聚會、甚麼特會、 甚麼講座都參加，愈聽得多，生命卻沒有甚麼改 變。
馬丁路德提醒我們要小心落入如此的光景，免 得受上帝的審判。他引用上帝選民以色列人的例 子，他們擁有上帝的話語，有最優秀的先知教導 他們，但他們嫌棄先知，嫌棄上帝的話，也不把 神的警告放在心上，最終面對家破人亡，國家被 擄的收場。
   進食得宜，無論是肉身或是靈命，都是智慧之
 道。
    明 心
      深 入
 以色列
特拉維夫海邊
約拿出逃的港口— 雅法
  雅法是一座古城，聖經中叫作約帕，在以色列中部，位處特拉維夫的西南 邊，由特拉維夫的中央巴士站，大約二十分鐘車程就可以到達。在此看 日落是一件很快樂的事情。
港口享受地中海最清澈的水，最柔和的日光。在這裏最有名，也為當地 人所熟知的事蹟，就是發生在公元前八世紀，先知約拿為了逃避上帝的命令，
上帝要他去東面的 尼尼微城(今日的 巴比倫)，他卻在 此上船去他施(西 班牙南部)。
「約拿卻起來， 逃往他施去躲避耶 和華。下到約帕， 遇見一隻船要往他 施去，他就給了船
價，上了船，要與船上 的人同往他施去，躲避 耶和華。」(約拿書一 章三節)約拿抗命因他
認 為 尼 尼 微 人 不 配 得 上 帝的憐憫，覺得決不可 以向敵人宣講悔改的信息。
聖經中沒有提到約拿在哪裏收到神的信息，很多人也認為是耶路撒冷， 經文卻提到他「下」到約帕，原來，「下」不是指港口是低處，而是指約拿 拒絕神的命令後，他的生命走下坡。終於神也出手，興起了風浪，船員知道 是約拿得罪了神，就將他掉入海中，結果約拿被大魚吞了，困在魚腹中三日 三夜好好自我反省。
  終於約拿還是去到尼尼微城宣講神的信息，當地人真的悔改了。
  筆者在港口的海邊散步時，也特意看一看海面會不會有大魚出現。
             (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
周庭溎
              雅法的古城，地標是奧圖曼時代的市政大樓。
        亞拉臘山前小崗上的古老教堂 KhorVirap。
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 大魚的銅像很可愛。
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主曆 2019 年 7 月 21 日(禮拜日)
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 印證
畫 深情 出
甚麼算是多?有多少算是少呢?這些問題的答案似乎並不在數 目字。
大概多與少是與感覺有關的。多是滿足，少是缺乏。
人與人之間的糾紛執持許多時都在這多與少之間。當一個人覺 得夠與滿足，自然會感覺到多，但相反地，感覺缺乏的人，拿了多 少都會覺得不夠。
靠近印度有一個小國叫不丹，它位處山區，既沒有可種植農作 物的平原，也沒有鐵路與海運，農業、商業都不發達，直到二零零 零年才建有一座小機場。不丹一向與外界交往不多，不過許多人都 稱她為全球最快樂的國家，國民自給自足，多是從事農牧業。
如果多是好的話，不丹這國家擁有的物質資源不多，然而國民 卻覺得滿足和 快樂。這顯得 有點弔詭，看 來是少，卻好
像擁有很多。 在人際關 係，夫婦關係 當中，我們經
E療行傳 守望共建新一代—
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多與少
黃葉仲萍
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前瞻香港醫院院牧事工的縱向發展
盧惠銓(香港醫院院牧事工聯會總幹事)
踏進廿一世紀，本地新增的基督教院牧團隊數 目並不多，但整體院牧人數卻有顯著增幅。 二零零六年秋季，院牧聯會就「香港醫院院牧組 織及專業發展」向業界進行首次問卷調查。當年 的基督教在職院牧人數約八十多人;及至二零 一一年訂立院牧註冊及檢證制度時，人數已增至 一百三十多人。現時，全職及部分時間受聘院牧 人數約有一百四十多人，義務院牧約有四十多人。 受聘院牧人數增加，當然值得感恩，而質素的提 升同樣重要。院牧聯會自二零零九年成立院牧專 業發展委員會，積極實踐兩大目標:「深化專業 院牧服務、提升專業院牧質素」。
院牧聯會堅持院牧是聖職，是蒙召的專業，兩 者並非矛盾對立。基督教院牧必須以蒙召奉獻一 生作牧者的心志來事奉。院牧在接受訓練成為一 個專業人士之前，他必須清楚自己的醫療牧養呼 召，他所接受的神學訓練，必須不少於適用於一 個牧養教會的傳道人或宣教士，並具備被按立牧
職的基礎。院牧不單是一個臨床專業人士，更是 一位駐守醫院的牧者。隨着西方社會及亞洲等地 對院牧事工出現多元化的演繹及理解，亦隨着神 學教育及專業訓練朝向多元化的發展，這個核心 價值也曾被質疑甚或挑戰。
院牧事工必須融合於整體全人醫療服務中。我 們必須承認一個事實:大部分的基督教院牧事工 是存在於信仰中立的醫療體制、政策、架構及管 理文化之內。所以各院牧(這羣傳道人)的聯合 見證、團結凝聚，對於向醫護、教會及社會大眾 推動整體院牧事工十分重要。感恩基督教院牧事 工在本地公立醫院開設的歷史已有三十五年，但 同時必須注意，雖然院牧團隊數目及院牧人數比 對其他宗教羣體的為多，但目前仍是欠缺中央管 理機制及統一服務標準。
差不多三十年前，本地引進了北美的臨床牧關 教育(Clinical Pastoral Education, CPE)，自此之 後便一直堅持 CPE 是院牧的必修課程。其實這課
程沒有神奇力量，也不是一套使人一夜改變的「魔 法」，只是一種以臨床學習方式進行的神學教育， 大部分參與過的人，經驗到這種神學教育可以補 足一部分傳統神學訓練的限制，有助提升一個牧 者的生命素質以及其牧養別人生命的能力。若我 們仍然堅持這種課程是院牧必備的專業訓練，就 必須嚴肅地檢視、修訂及執行這課程的內容標準 與學習預效，並積極培育本地的 CPE 督導，好讓 這類神學教育能延續進行。
院牧聯會是現時全港唯一一個聯繫各基督教院 牧事工的聯合組織，除了統籌聯合事工、推廣拓 展、建立網絡及匯聚資源外，近年更致力推動專 業發展，優化院牧註冊及檢證制度，更為院牧、 教牧、神學生、院牧義工及信徒羣體提供不同類 型的病患牧關教育，為的是守望共建新一代，好 讓這神聖的服侍得以傳承下去。
常看到這種弔 詭的現象，成 功、物質豐富 並不一定好， 缺乏也並不一 定不好。天氣 寒冷會讓人靠 近一點，所以 困難物質缺乏 反而讓關係來 得珍貴 !
在輔導的工作中，我們經常碰到這些觀點與角度的事情。究竟 多才是好，抑或少才讓我們更成長呢?哪個角度最持平最正確呢? 眾說紛紜，又或者從來就沒有正確及對的答案。只要感覺是對的 話，大家彼此信任和珍惜，其他的事都好辦了。
人與人之間失去了互信，像彼此間叠了高高的圍牆，每個人都 只能講自己的觀點，當你認為自己有理的時候，只有你才知道，其 實你也是失去了對方，也失去了明白對方的心的機會。多與少，不 是最重要，原來多可以變少，少反為可以是多哩!
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      第 2865 期
主曆 2019 年 7 月 21 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
 文林
                             有人認為上帝無處不在(omnipresent)，安在 家中或坐在教堂也可敬拜上帝。那為何要作 朝聖之旅，找苦來辛?朝聖之旅精采之處，就是要 吃苦⋯⋯。
1. 朝聖目的何在?(Intention)
又快到暑期，這不一定只是學生們專有的休閒 長假時段;作為上班一族，也要在此刻爭取放假來 個喘息機會。那麼你會趁機選擇閉關休息，休哉悠 哉吃玩耍樂?或是會出門外遊，作個朝聖吃力之 旅，尋找另一層次的喜樂?
較少人會選擇朝聖之旅，因為不想吃苦。然而， 當你了解朝聖之旅的深層意義時，也許你會喜歡嘗 試一行。
朝聖(Pilgrimage) 是一旅途實踐，參與者朝 向一神聖目的地進發，目標是要更親近上帝。過 程中通過祈禱留意上帝用周遭景物啟示(p r a y e r f u l attention )，常用祈禱提醒自己行程的動機，不外 驁分心 (Prayerful intention) 。在心態上，懷着 耶穌行十架苦路的精神，不計辛勞重擔，為要成就 上帝指示目標;而絕非以遊客逛玩心情，只要輕鬆 歡樂，滿足一己物質慾望。
2. 有何精采之處?(Attraction)
朝聖之旅精采之處，就是要吃苦。因當你離開 家園，在遙遠地域，於途中遇到崎嶇山路、連場風 雨、交通阻滯、甚至是山賊劫匪、豺狼猛獸，仍能 履險如夷、逢兇化吉，抵達目的聖地，再平安返家， 你就確實經歷到上帝是與你同行，在身旁奇妙的眷 顧保護。
朝聖之旅訓練你對上帝的信賴，這信賴的功課
一生銘記、終生受用。
3. 選擇去哪一處 ?(Location)
當今有不少人會去以色列聖地作朝聖之旅 。 此外另一熱門地點是西班牙西北部的卡文聖地牙 哥(Camino de Santiago)，由中古世紀以來頗 受歐陸信徒歡迎到訪，沿途風景優美，行到終點 安葬聖雅各的大教堂 (Cathedral of Santiago de Compostela)。但從香港、或筆者居住的美國出發 去上述兩地，旅費昂貴達數千美元。
筆者相信朝聖之旅不一定是富人特享的豪華玩 意。早在聖經舊約時代，希伯來的平民百姓已恆常 經歷。如在大衞皇朝前，百姓一年三次由居住鄉 鎮，行往示羅(Shiloh)即會幕與神聖約櫃所在地， 作朝聖之旅。他們依從摩西訓諭，在除酵節、收割 節、收藏節，翻山越嶺步行。(出二十三 14-19)
只要對上帝有熱心、自己有雄心、家人有齊心， 那不一定付出大筆旅費，在本國近區朝聖，也可換 來相遇上帝的寶貴經歷。
4. 運用朝聖空間?(Space dimension)
在當今社會，你不用等一年放大假才可以進行 朝聖之旅。不必一定到國外世人公認的聖地，因為 有上帝臨在的地方，就是神聖空間。你可掌握朝聖
劉帝傑(美國華盛頓州)
宏觀的理念，每週在本地實踐朝聖，在熟悉的空間 走路，也可經歷敬拜上帝。
如每主日前往教會崇拜，可選擇走路，較少 坐車，會有更多時間在沿途默禱或唱詩，準備迎見 上帝。在離家出發一刻便開始進入朝拜主的狀態， 會有更熱熾期望要抵達教堂聖殿，覲見上帝。縱使 一路走在城市街道默觀，你會更關注身旁的百姓， 發現他們也有上帝形象。從欣賞上帝周遭的創造， 會更廣度的經歷上帝。
歐洲及美國有些教堂，在門外或大堂後端，建 築了「明陣」(labyrinth)，助信徒進入聖殿前端 敬拜上帝之先，行走圖案空間，淨化心靈，去除剛 剛趕教堂的焦躁雜念，按路線指引，走進以上帝為 中心的人生。
筆者在美國家居有數千方呎的大草坪，於春夏 季每兩週便需剪草。推着重重的剪草機，費三數小 時，汗流夾背，實在勞心吃力。以往推機路線都以 平衡直線，刻版呆滯，只想儘快完工。一天上帝感 召，在草地用「迷陣」路線推機，以方框形式前進， 由外到內，一層一層漸進，走向中心。心中默想， 要如何去除生活的雜草污垢，進向以上帝為首的中 心。從那天起，筆者開始享受剪草的辛勞時段，因 它成為了我親近上帝的朝聖鍛練。
如何在行程中能實在經驗到上帝 ? 就是用上帝 賜予你我的感官。週末一有機會，筆者會獨自走到 家居鄰近公園山丘，在大自然中敬拜上帝。用眼觀 賞上帝創造的藍天浮雲，用耳聆聽風聲鳥語，用鼻 呼吸清新空氣，用口歌唱讚美上帝，用手觸摸花草 樹木，再用心去感受上帝的大愛。
一般人安排行程多選擇走捷徑，以最直接的路 線抵達目的地。然而，印度的基督徒作家沙加利亞 博士(Ravi Zacharias) 說:「最短的捷徑往目的 地，通常不是最佳路線，因會常常走漏了最重要的 經歷。」他建議人生可以走「之」(zigzag)型較 長路線，而不是直線，這會給予你更豐富閱歷。故 此，人走錯路或多走寃枉路，也不要氣餒。你會被 他人帶錯路，甚至是惡意指錯方向，但不要因而仇 恨，放棄旅程，因當中學到更多教訓。
筆者曾在雪山學習滑雪課程，教練指出滑下山 的方向，不是直線，而是向左向右的「之」字方向。 雖然多了行程，但卻更安全，因減低俯衝角度，約 由六十度變成四十五度。在生活中，多走一些好像 是額外多餘的路，卻給予你更珍貴經驗，不易跌倒 受傷。
5. 掌握時間停頓?(Time dimension)
當今社會追求快捷，與時並進，逼使人喘不過 氣來。在繁忙生活中，安排朝聖行程，重點就是要 學習停頓。當你在大自然山徑行走時，若看見路旁 有雄偉高樹、美麗奇特花朵，大可停下來觀賞，心 中讚歎上帝的創造奇功。行程目的不是如馬拉松比 賽，盡快趕到終點;而是在過程每段落，能發現上
帝臨在，感受那雀躍驚喜。於是，整個旅程的每時 刻，你都會享受、珍惜。
行程完畢，重返現實生活，你會更懂得把握當 下每一刻，因為只要你能停下來欣賞，就可以發現 人生優美。
就如讀一本書又或讀此文章，偶爾你想下來， 想一想內容，做點札記。但卻猶豫要不要浪費時間 停下來，希望及早看完整文。其實，你必須如朝聖 行程般，選擇停下來。因為你想停頓思考，正是文 中某些句子激起了你的共鳴，要多点思索。無論是 讀文章或行旅程，不在快速完成，而在捕捉所得。
6. 人間如何有照應 ?(Social dimension)
不少人認為朝聖行程，是個人心路歷程，單打 獨鬥，克己苦行。能攀升階梯，獨登頂峰，就是喜 樂。但人生朝聖之旅往往是崎嶇不平，充滿險惡， 不易一人跨越。其實，旅程的喜悅往往來自遇到心 儀的同行者，願與你我一同面對困阻。
荷 蘭 的 心 靈 輔 導 作 家 盧 雲 教 授(Henri Nouwen)說:「人生不盡是困難，有待解決。而 是如旅程，有耶穌作我們的朋友及最佳嚮導。」 耶 穌就是你人生旅程中，最願意攙扶你的同行友，最 具力量的支撐者。 自古至今，不少中國華人仍努 力上路找神聖極樂至境，卻不得要領。漢朝史家司 馬遷在《史記，孔子世家》分析孔學儒生的朝聖情 況，「高山仰止，景行行之，雖不能至，吾心響往 然。」他們努力誦經守禮，追求內聖外王，但卻知 道不能達到那至境，只有一生心在嚮往而已。反觀 在基督信仰，那朝聖至境是可以達到的。耶穌明 言，祂就是道路、真理、生命，藉着祂可到上帝天 父那裏。(約十四 6)
聖經說:「你必將生命的道路指示我。在你面 前有滿足的喜樂;在你右手中有永遠的福樂。」(詩 篇十六 11)主耶穌是最有智慧的導遊員，祂會將 生命的道路指示你。讓衪走在前面引路，讓祂的手 扶持，只要感受到祂的臨在(presence)同行，那 就是喜樂。
縱使人生充滿大小困擾、各種疾病，不能盡都 即時解決，但只要你知道身旁有一慈愛伙伴、不離 不棄共度時艱，那就是甜在心坎的喜悅。
你是否有感召，願將這達至喜樂的途徑向華人 同胞分享?
   美國三藩市「恩典大教堂」 Grace Cathedral 教堂，在 大堂後端，建築了「明陣」，助信徒掌握朝聖精神敬拜 上帝，先行走圖案空間淨化心靈，去除剛剛趕赴教堂的 焦躁雜念，按路線指引進向以上帝為中心的人生。
   如何在朝聖的人生旅途，
活出與主同行的喜樂?
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      第 2865 期
主曆 2019 年 7 月 21 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
 文林
   懷念促進聯會與江蘇兩會交流協作的季劍虹長老
問交流分享會」，以《中國基督教近況與發展》為
題與香港教會同工分享。二零零四年二月二十三日
兩會主席季劍虹長老;會長曹聖潔牧師亦專程到聯
會訪問，交流兩會和聯會合作事工。
原由世界「聯合聖經公會」於一九八三年主理 《中文和合本聖經》修訂事工，時至二零零零年以 經濟不逮，轉由「香港聖經公會」承辦，其中唯一 條件是要中國基督教兩會參與修訂工作，以便修訂 本出版後多為中國教會的採用，否則修訂出版無 效，不為「聯合聖經公會」所認可。由是當年香港 聖經公會總幹事多番與中國基督教兩會聯繫，邀請 參與和合本修訂，至二零零三年四月始獲中國基督 教兩會接納，簽署支持香港聖經公會修訂和合本協 議書，隨後由兩會派出聖經學者參與修訂聖經文本 工作，終於二零一一年九月二十七日完成出版。時 值季長老為兩會主席，對支持和合本修訂工作貢獻 實不遺餘力。再者香港聖經公會義務總幹事梁林開 牧師曾於二零零零年已有中國基督教兩會在香港舉 行「中國教會聖經展覽」的倡議，其後中國基督教 兩會於二零零四年八月五日至十日在香港會議展覽 中心舉辦有「腳前的燈，路上的光——中國教會聖 經事工展」，參觀有三萬人之眾。自此以後即有美 國、新加坡、德國聖經展的舉行，成為中國兩會國 際性的聖經展覽活動。中國兩會之有「聖經展覽」 的舉辦，可以說是季長老擔任中國三自會主席所促 成的事工，事屬貢獻良多。
據知季劍虹長老出身於基督徒聚會所，為人敬 虔守道，生活儉樸，寬容豁達、平易近人，實屬今 日教牧同工的良範。在此反映中國教會雖處後宗派 時期，但對於原有宗派傳統的教牧領袖，同被接納 更備受推崇。季長老可以說是基督教中國化領袖最 佳的代表，是中國教會走向合一最佳的明證。
五月三十日晚
接獲鍾嘉樂
牧師電傳:「中國
基督教三自愛國運
動委員會第七屆主
席季劍虹長老，於
五月三十日上午六
時四十九分在南京
安 息 主 懷， 享 年
八十歲。」稍後與 中國基督教三自會主席徐曉鴻牧師聯絡，得告知季 長老家人遵照季長老生前囑咐，安息儀節一切簡樸 殮葬，已於六月三日在南京舉行惜別會和安息禮 拜，平靜安穩返回天家。
季長老離世，使我回想起一九九二年十二月五 日至十九日獲丁光訓主教邀請分別安排在南京金陵 神學院、上海華東神學院、杭州淅江神學院、福州 福建神學院，以「辦好教會」為題作神學講座。當 十二月七日離開南京前的晚上，丁主教在金陵飯店 為我擺設歡送晚餐之時，席上除全國兩會外事主任 韓文藻先生、副秘書長包佳源牧師;金陵神學院副 院長陳澤民先生、趙誌恩牧師之外，江蘇省三自會 主席韓彼得牧師、副主席季劍虹長老均在歡送嘉賓 之列，有見季長老體型魁梧，容光煥發，言談文靜。
時至一九九四年初，中國基督教兩會應香港華 人基督教聯會(下稱聯會)邀請，組團十六人於一 月四日至十七日來港訪問。十六日是屬主日，分四
李志剛
組到四所教堂參加主日崇拜，其中季長老一組分派
到禮賢會灣仔堂聚會，由中國三自會副秘書長包佳
源牧師以「藉上帝的話更生」為題證道，會後與眾
教會兄姊座談甚歡，並獲長執午餐接待。中國兩會
首次應聯會邀請來港訪問後，江蘇省兩會於同年十
月邀請聯會到江蘇省訪問，這是聯會到國內訪問省
兩會的第一趟;而聯會復於翌年(一九九五年)十
月六日至十二日邀請江蘇省兩會來港交流訪問，這
亦是聯會邀請國內省兩會到訪的第一趟，就以二零
一九年來說，聯會亦獲江蘇兩會邀請於四月二十一
日至二十五日，安排參觀愛德印刷廠，得見印刷聖
經已近二億本，聖經印刷暢銷世界各地;其後又到
基督教聖訓堂參觀，有見南京培訓聖徒事工多元化
的進步;在江蘇神學院有見該院發展蒸蒸日上;又
在金陵神學院在神學教育工作不斷深化和發展，給
香港眾教牧一新耳目。
當年江蘇省兩會有意將教牧培訓班購地建校擴 展成為江蘇省基督教聖經專科學校(即今日江蘇 省神學院)，並函請聯會捐款支持，由是聯會於 一九九五年經董事會通過捐款港幣二百萬，以表為 對江蘇兩會神學教育事工的支持，這不但是聯會首 次對內地神學教育大額的捐款;自始確立聯會日後 對內地兩會神學教育聖工捐款的指標。
季劍虹長老於二零零二年獲選中國基督教三自 愛國運動委員會主席，聯會特邀中國基督教兩會新 屆同工於二零零二年十一月二十二日至二十七日來 港訪問，期間季長老主持「中國基督教全國兩會訪
    來!懷抱宣教士子女!
們裝着。他們每一根頭髮，主都數算過。 我兒子三歲時，他與其他宣子同有心型氣 球，但他與宣子一起玩時，他失去了氣球。我 們想使他心不會難過失去了他心愛的東西，嘗 試為他找相同心型氣球給他，卻找不到，也買
不到。 第二天，我們收到一封信，由弟兄姊妹寄
來，還有一個心型氣球，說是給兒子的。特別 的是這封信是在孩子失去氣球前一個月就寄出 了。神預知兒子所需，早感動人為他預備他所 渴求，失去卻能復得的心愛東西。
我相信，有些宣子在世界各地在迷失自己 身分，有些在尋找自己的未來，有些不信主了 ⋯⋯。但神卻是肯定了他們，主必會尋找他們 每一個。
我願大家舉手為每一個宣子禱告，他們很 需要同路人關心，很需要你們扶持，因宣教而 來付出許多犧牲，少與父母在一起的時間;或 四處跟父母走宣教路的日子;與親人父母離開 的歲月⋯⋯懇請大家在禱告、經濟上，以誠以 愛都為他們盡一分力，支持及記念他們的需要。
若有人願意因神而作的，他們必得從主而 來最大的賞賜。
究竟作為宣子，怎樣看自己的身分及神的 帶領?
 誰明
Pearl Yeung
孩子說:「媽，你將我放在宣子宿舍，我很不適應，我很少 有機會見你。」
母親說:「兒子，我不想，但我信神會保守你，我怎會捨得 你離開我?」
孩子說:「媽，我迷茫，我是誰?」 母親說:「女兒啊!媽已盡力，將你携帶在主路上，要靠主
啊!」 孩子說:「媽，我要離婚。」
母親說:「女兒啊，別怕，我陪你行每一步。」 孩子說:「爸，為何教會這樣誤會你們，你們多好。」 父親說:「仔啊!原諒他們吧!」 孩子說:「媽，我畢業啦。」 父親說:「兒子，好啊!我很期待你畢業，但你忘記了主對
你的愛了。」 孩子說:「媽，我不想作宣教士，很孤單，我病了，不想見
人。」 母親說:「兒子，媽都很孤單，我很累了。」 孩子說:「媽，爸突然過身了。」 母親說:「兒子，神有祂的計畫，我們不要懼怕」
孩子說: 「媽，將來我們幾位姊弟，神會帶領我們前路嗎?
我們都是你在家教導我們學業(Homeschooling)，
我們將來能銜接大學課程嗎?」 母親說:「孩子啊!可以的，神會給你讀大學的，仰望神吧!」
 宣子心
 過去我做宣媽日子，我認識的不同國籍的 宣子，都經歷因宣教而來許多掙扎，這 就是他們為主付出代價。他們無論在工場事奉 或跟父母述職回到自己城市，都會遇到許多困 擾，父母要面對子女教育、家庭經濟、宣子們 要面對文化而來很多衝擊、無緣故被逼留班、 老師同學們的誤解。倘若宣子得不到差傳機構 或教會、家庭適當的支援，就會出現很多掙扎， 身心疲憊，也有成長困惑，對自己身分迷失等 問題，然而，周遭的家人、基督徒朋友卻不明 白，有時說話更會刺傷宣子的心。
「直到你們年老、我仍這樣、直到你們髮 白、我仍懷搋。我已造作、也必保抱、我必懷 抱、也必拯救。」(賽四十六 4 )
神是期待用愛及擁抱每一位被祂差出去的 宣子家庭。每一個宣子故事，若我們相信神， 神能將一切看來如迷失身分的宣子，病了的宣 子，離婚的宣子⋯⋯神會將他們再次尋回在祂 的愛裏。
所以宣子不要放棄差遣他們的主，他們在 母腹中，主已知道他們一生道路。
我深深相信，宣子流淚，主必用皮袋為他
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(1) 配合學校方向和需要，協助宗教組主任計劃、組織、推行學校的福
音工作及宗教活動
(2) 牧養及關懷學生、教職員及家長
(3) 主領節期崇拜和福音性週會
(4) 教授宗教教育科
(5) 協助宗教科老師設計及編排宗教教育課程
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神學畢業，負責兒童、婦女、關顧 等福音工作。熱誠開朗，具事奉心 志。(半職亦可)請寄履歷謝斐道 98號仁文大廈1樓灣仔潮語浸信會王 牧師(招聘用)
誠聘神學畢業傳道
主責青少年事工發展及牧養事工， 重團隊精神。具佈道及輔導恩賜優 先。函履歷，得救及蒙召見證，寄 旺角黑布街96-102號威發大廈2C旺 角靈糧堂常務執事主席只招聘用
誠聘教會幹事
中學畢業熟悉電腦文書處理中文打 字重團隊精神負責文書及支援教會 事工須週六日或公眾假期需上班請 繕履歷電郵hr@tinchungchurch.org宣 道會天頌堂行政主任收招聘用
觀潮浸信會誠聘
本會現正聘請事務員，培訓幹事、 青少年事工傳道或幹事及牧養傳道 (長者、兒童及親子)，各乙名。 應徵者請將履歷寄觀塘翠屏道11號 或電郵tony@ktsbc.org.hk招聘用
澳門錫安堂聘堂牧
主職牧養教會。應徵者請遞交履歷 ，神學院畢業文憑，得救及蒙召見 證，連同牧者及肢體推薦信事奉經 驗等電郵至zion@macau.ctm.net郭牧 師 招聘用
 香港九龍塘基督教中華宣道會
       誠聘
1)傳道同工(地點:北角)
神學畢業，負責青年及成人之牧養工作，具教 導、關顧及傳福音恩賜，成熟主動，重團隊精 神。
應徵者請繕履歷寄九龍塘窩打老道134號香港九 龍塘基督教中華宣道會人事組收(信封面請註明 申請職位名稱)或電郵至j o b@k t a c.o r g(資料只 作招聘用)。
聘傳道人
青少年牧養佈道， 熱心勤奮，履歷 及蒙召見證info@ htlc.org.hk路德會 聖三一堂。招聘用
誠聘牧師傳道
五年以上經驗牧養伉儷職青男士， 重視團隊精神。履歷寄cw_leung@ efcctinyan.org播道會天恩堂聘牧小 組收。只作招聘用
聘堂主任
有8年或以上牧會經驗，善於帶領教 會發展及有培訓經驗。履歷請電郵 hwcrecruit@gmail.com中國佈道會聖 道堂聘牧小組收。只招聘用。
誠聘青年幹事
熱心事主，社交溝通能力良好，負 責堂校前線工作，須獨力規劃和帶 領青少年活動，於葵涌/荃灣區工 作。履歷寄荃灣大屋街全完堂收( 只招聘用)。
堂校教會誠聘傳道
神學畢業，成熟主動，主責牧養年 青夫婦、推動堂校福音工作包括制 服團隊。履歷及蒙召見證寄leeman chung@gmail.com/沙田秦石邨宣道 會陳元喜小學轉豐盛堂招聘用
教會聘請行政助理
處理大小行政事務，具運用辦公室 軟件能力，能獨立處事，積極，主 動，性格開朗，有事奉心志。寄北 角英皇道250號北角城中心1610室 北角衞理堂資料只作招聘用
沙田區聘會計文員
會計文憑或LCCI高級以上熟悉中英 文電腦MYOB操作獨立處理幼稚園 全盤帳目三年經驗主動成熟團隊精 神。電郵tbc@truthbaptist.org.hk真 理浸信會招聘用
聘請堂務幹事
中學畢業，熟悉電腦文書操作，負 責教會事務，懂會計入帳優先。需 周六日堂值。主動盡責，有事奉心 志。寄履歷至hr@scttc.org.hk，新翠 崇真堂。資料只作招聘用
灣仔區教會聘傳道
應徵者主要負責婦女及長者工作、 能與團隊配搭發展事工及具委身精 神。請繕履歷寄灣仔摩利臣山道70 號凱利商業大廈11樓，香港迦南堂 人事小組收。(只招聘用)
聘行政及福音幹事
行政幹事:處理教務及聚會籌備; 熟悉中英電腦文書，需週六日工作 。福音幹事(全/半職)負責學生 工作協助牧養青少年。履歷電郵hr@ efcc-cc.hk播道會基泉堂招聘用
傳道兩名
牧養兒童/少/青 年團隊精神委身 履歷電郵recruit@ cprsbc.org青山道 潮語浸信會招聘用
誠聘幹事
中學畢業行政文書 事務支援外展工作 主動熱誠寄元朗福 德街56號精英大廈 2A宣道會宣福堂
]]></page><page Index="9" isMAC="true"><![CDATA[薈萃第 2865 期
主曆 2019 年 7 月 21 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
9
       薈萃
 心 靈
  馬來西亞華語電影《光》是到目前為止，我看過拍得最 好的探討自閉症的電影，導演郭修篆以患自閉症哥哥 為藍本，先在二零一一年拍成得獎短片，再花四年時間改成 長片。
電影一開始，患自閉症的哥哥文光在弟弟指導下去見一 份洗碗工──大家都認為單調重覆的工作最適合自閉症人 士。這幕戲，提出了觀眾需要思考的問題。
接着，哥哥跟弟弟說要學鋼琴，隨即走進琴行去試琴， 發覺鋼琴價錢遠超負擔，於是，文光打消買琴念頭，悄悄開 始收集玻璃杯的行動。文光為找杯子作出各種奇怪行徑，弟 弟一直蒙在鼓裏。直到警察找上門，弟弟才知道哥哥為收集 而偷竊，他生氣極了，把哥哥珍而重之的寶貝全扔掉。媽媽 死的時候也沒掉淚的文光，那刻傷心地嚎哭了，後來且離家 出走。
在尋找哥哥的過程，弟弟慢慢反省到，自己雖然接受媽 媽臨死的囑咐，負起了照顧哥哥的責任，卻從來只視他為負 累，覺得他為自己帶來麻煩，一直不曾嘗試了解他，既不知 道他收集玻璃杯的事，更不明白他收集的目的。
最後，哥哥回來了，弟弟終於知道自閉的哥哥其實有他 的所長──雙耳對音樂有異於常人的敏銳聽力。電影結尾， 哥哥成了鋼琴調音師，終於利用天賦找到了合適工作。
電影拍得很有實感，導演沒有像港片《黃金花》那樣把 自閉症患者拍得悲情。觀眾看文光單純如嬰孩，不理世俗眼 光，一心只追求自己的音樂夢，反而會忍不住羨慕他，我們 自覺正常，卻被生活裏各種框框圍困，終其一生營營役役。 所謂正常的人啊，可曾願意進入自閉者的世界，看到他們的 才能，看到他們的快樂。
  絮語
  平 視
  人生
愈寫之旅
李灝麟
難以想像自己竟然戀上文字。從前中學作文，每篇錯別字上限扣五分， 幾乎沒有一篇不被扣光。 我在前一篇「閱讀之旅」談到，報章的專欄開了一扇窗戶，讓我呼吸另 一種空氣，不再抗拒文字。今篇我會轉個角度，說說自己愛上執筆的歷程。
心理學家說，一件事情連續做二十一天，就可養成一個習慣。我的 二十一天在俄羅斯發生。當年，我趁暑假參加了大學舉辦的文化交流團，剛 扺埗，接待我們的俄國老師即時開了遠道而來的同學一個玩笑。他原意是好 的，想替大家洗洗塵，帶我們前往公眾浴室洗白白。場面是挺趣怪的，當地 人大大方方全身裸露，來自香港的一班二十歲出頭後生仔卻尷尷尬尬，把浴 巾纏在腰間遮遮掩掩⋯⋯。
  類似的新鮮體驗沿着旅程不住湧現，我的心也熱烘起來，很想把這些經
歷一一記下。又不知哪裏來的精力，行程要求同學八時起床，我卻毋須任何
響鬧裝置，每天六時許便自動自覺醒來，騰出空間梳理及寫下前一天教我深
刻的人與事。旅程後回港，我的手與我的筆在書寫時已經大大抹走了一份疏
離感。
第二個里程碑要數網誌。我是後知後覺的，坊間時興了幾年才由同學口 中得悉。當時的我當上小老師，帶領一班比我年幼五年的副學士同學上導 修。我們感情要好，不僅在自家的網誌各自表述，還會瀏覽對方的，並毫不 吝嗇地回應，不像今天按一個「讚好」了事，而是寫留言，動輒接近百字。 當時玩 blog 可謂成癮，天天寫，更試過一日出兩篇。後來臉書崛起，人潮 往那處流，寫 blog 潮才逐漸退去。是有點可惜的，不過幾年的網誌生活， 夠我培養出濃厚的書寫興趣了。
多一點豁然走向世界不同的角落，從萬卷書也好，從萬里路也好，再加 一個互相呼應回饋的筆陣小社羣，或會使你下次執筆書寫時，多一分勁兒 吧。
   阡 上的邂逅 陌
當詩人遇上光(再續)
黎海華
     「在祢的光中，我們必得見光。」(大衞)
能把普遍啟示和特殊啟示融於一詩，其氣勢之恢宏無與倫比者，非詩 篇十九篇莫屬。幅度上至宇宙天體，下至人心天良。魯益師讚歎大衞這首 作品是他所讀最優美的詩歌。大衞向我們展開人生中最重要的兩種閱讀: 大自然的閱讀和神話語的閱讀。大自然的教化和神話語的教化，雙軌並進。 他展示了神創造的偉大能量和神律法改變人心的能力。我們不要訝異以色 列歷史上全盛時期的統治者生命是如何煉成的。
如何閱讀佈滿星辰的天空?「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。 這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。」典型希伯來詩歌對稱結構。 德國數學家開普勒(Johannes Kepler) 觀測天文，堅信神按照完美的數學原 則創造宇宙，他總結出了行星運動三大定律，啟發了牛頓萬有引力學說。 諸天和穹蒼宣示的言語和知識。大衞確信諸天有話說，從亙古到現在，等 候人去發現它的浩瀚、奧祕。如何聆聽星辰歌唱?科學實驗，星體會發出 高頻率的音波，是人耳聽不到的。「他的量帶通遍天下，他的言語傳到地 極。」宇宙間儲存着眾星優美的大合唱。
第一、二章，彌爾頓的《失
樂園》和詩篇。海頓譜寫創
造啟示，亦譜寫救贖的預言 和成就。《彌賽亞》寫於他最失意落魄的階段，這齣神劇的創 作竟引領他走出幽谷。貝多芬寫下《諸天述說》的合唱，也寫出神劇《橄欖 山上的基督》。當他被耳疾折磨得萬念俱灰之際，藝術創作的召命驅使他活 下去。他大膽揣摩、深度探索人子耶穌面對受難時，其靈魂深處的煎熬、在 客西馬尼園與父神的對話、至終的順服。
大衞不論少年牧羊、壯年逃避掃羅追殺或作王期間，總有空間撥琴滋養 詩性的一面，觀看神指頭所造的天並所陳設的日月星宿，還有山川林木鳥獸 蟲魚，歡然獻上讚美的祭。詩篇十九篇他讚歎神如何為太陽安設帳幕，令他 以新郎出洞房的燦爛意象於黎明出場，又以勇士歡然奔路的英姿和覆蓋的熱 能為大地人類效力。敬拜後，他咀嚼神的話語，並在聖靈光中看清自己的本 相，切慕救恩。大自然這卷書令詩人認識神的權能和榮美，律法書卻讓他眼 目清亮、靈魂甦醒。他祈求赦罪之恩，煉淨自己的靈魂。
 音樂家則從其中探索音符。海頓不朽神劇《創世記》歌詞源自創世記
       光的沈思 李碧如
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外展幹事
接觸飲食業群體， 參與晚間聚會，外 展探訪，佈道牧 養info@cateringef. org飲福收招聘用
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神學畢業，成熟主動，主責牧養年 青夫婦、推動堂校福音工作包括制 服團隊。履歷及蒙召見證寄leeman chung@gmail.com/沙田秦石邨宣道 會陳元喜小學轉豐盛堂招聘用
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宣道會富山堂誠聘傳道人，牧養關 顧姊妹、職青及青少年，神學畢業 。請繕履歷(附諮詢人電話)，寄 九龍灣得寶花園商場三樓K唐牧師， 查詢:23512989。只招聘用。
第2865期 主曆2019年7月21日(禮拜日)
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誠聘青年事工幹事
- 負責推動學校福傳及協助青年培 育事工
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慮)
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牧養婦女群體及發展青少年事工。 神學畢業、重團隊合作、主動成熟 、具音樂恩賜更佳。繕履歷寄新界 馬灣體育路一號，宣道會馬灣堂堂 主任收，合則約見。招聘用
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九龍五旬節會聘主任幹事，大學程 度，十年行政經驗，熟悉電腦操作 ，需週六日上班。請繕個人履歷( 只作招聘用)電郵kpchurch@kpc- main.org.hk人事委員會。
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教會消息
北角衞理兒童合唱團
三十六週年音樂會
北角衞理堂將於八月六日(禮拜二)晚上七時三十分，假香港大會堂音樂廳舉辦「衞 理兒童合唱團 36 週年」音樂會，節目內容包括古今宗教詩歌、中外民謠、大合唱等， 並有兒童歌舞劇「以斯帖宮略」。有意欣賞音樂會者，可於城市電腦售票網購買門票， 查詢可電 2887-3685。
機構 消息 香港教會更新運動
「牧養沙龍:紛亂對立年代中，怎樣宣講聖道?」講座
香港教會更新運動將於七月二十四日(禮拜三)早上十時三十分至十二時三十分， 假基督教會立基堂(長沙灣順寧道 283 號順寧苑一字樓 ) 舉行「牧養沙龍:紛亂對立 年代中，怎樣宣講聖道?」，反思教牧怎樣於堂會宣講聖言，作出教導，從而牧養持不 同立場及背景的信徒，走出紛亂與不安。由陳恩明牧師分享，胡志偉牧師回應，對象為 任職堂會教牧或機構同工、神學生。費用全免、自由奉獻，網上報名留座。詳情可瀏覽: www.hkchurch.org，查詢可電 2728-1700。
「職場召命的迷思」公開講座
環球聖經公會及播道會尖福堂將於七月二十六日(禮拜五)晚上七時三十分至九時 三十分，在播道會尖福堂(尖沙嘴麼地道 68 號帝國中心地庫 LG3-13)合辦「職場召 命的迷思」公開講座。講員為香港專業人才服務機構董事司徒永富博士、香港專業人才 服務機構項目經理林保照先生，講座須先行報名。費用全免，自由奉獻，詳情及報名可 瀏覽:www.wwbible.org，查詢可電 2356-7234。
APFL 建築師規劃師團契
「實現共享」公開講座
APFL 建築師規劃師團契將於七月二十九日(禮拜一)晚上七時三十分至九時三十 分，在 CityLab(佐敦廟街 239 號八福匯 3 樓)舉辦「實現共享」公開講座。講員為建 築設計師王緯彬，分享嘉賓為宣道會利福堂堂主任牧師潘國賢牧師、「小小生命」總幹 事杜慧妍傳道。內容為分享「共享空間」的概念、CityLab(一個供非牟利團體及教會 使用的共享空間)和 LFC hub(一個教會共享空間)的用家介紹。費用全免。報名可瀏 覽:https://bit.ly/0729talk，查詢可電或 Whatsapp 6764-8835。
香港基督徒學生福音團契
中六到大專過渡雙日營
香港基督徒學生福音團契(FES)大專部將於七月三十至三十一日(禮拜二至 三)下午二時三十分至晚上十時，假播道會恩福堂(荔枝角長沙灣道 789 號恩福中 心)舉行中六到大專過渡雙日營，主題為「Uni101 SuRevival Mission」。當中設工 作坊，主題為了解校園文化、大專羣體間關係、性與性別探討、面對學科衝擊、學 習時間管理等。對象為應屆中六畢業基督徒學生，報名可瀏覽:https://forms.gle/ YK1eGnSVyqXXMvDQ6，查詢可電 2369-8512 大專部劉小姐。
誠 所願 心
http://ChristianWeekly.net
李國權
誠聘聯差會總幹事
神學畢業三年宣教經驗，熱誠推動 差傳具組織策劃成熟，曾牧會更佳 ;認同本會異象。電郵llwm_hkum@ ymail.com靈糧世界佈道會香港區聯 差會;只招聘用
誠聘堂主任
具神學學士及最少五年牧會經驗， 持福音派神學及接受本堂信仰。牧 養小型教會及推動福音事工，成熟 、委身。有意者請到基督教烙恩堂 www.sogdcc.org下載申請表。
誠聘幹事
九龍五旬節會聘幹事，大專畢業， 五年工作經驗，熟悉電腦操作，需 週六日上班。請繕個人履歷(只作 招聘用)電郵kpchurch@kpc-main. org.hk人事委員會。
聘教會/福音幹事
中學畢業或以上，懂會計電腦優先 。福音幹事需對傳福音有熱誠。將 履歷電郵stephenmingyan@gmail. com浸信宣道會明恩堂招聘用
傳道二名
牧養兒幼/青少/ 職青/伉儷履歷蒙 召見證電郵stephe nmingyan@gmail. c o m明恩堂招聘用
資訊第 2865 期
主曆 2019 年 7 月 21 日(禮拜日)
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 主啊，感謝祢為我們創造了一個美好的世界， 並創造了具有善良和擁有祢生命氣息的人類， 可惜始祖一時貪慾食了禁果，罪惡進入人的心靈中， 人的內心充滿驕傲，使人失去理智、和諧;
主啊，當我們仰望十架，默想祢捨命的大愛時， 內心充滿感恩!我們得着赦罪的恩典，生命更新， 求主賜我們力量，成為祢恩典流通的管道， 播下愛與和平，使世人內心有着寬恕和愛。
主啊， 求祢引導我們在居住的社會中活出祢的真理， 幫助我們在這迷失的世代中，不至失落愛心， 因為我們深信祢的話是我們腳前的燈，路上的光， 引導我們從黑暗中走向光明。
親愛的主，感謝祢賜下豐盛的恩典與慈愛， 引導信徒們靈命上更新和成長; 藉着基督徒的見證，讓香港成為互諒、互愛的城市。 阿們。
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禮賢會元朗堂聘牧，牧養青少及婦 女，神學畢業，熱誠主動。請繕履 歷、蒙召見証、兩位諮詢人資料寄 元朗東成里136號聘牧小組收，或電 郵crcylc@gmail.com，招聘用
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聘基督教事工幹事
負責長者院舍教會義工探訪事工; 開展教會網絡、對社區福音工作有 承擔;具神學訓練相關經驗優先; 跨區;有意請電郵至feifeilee@bokss. org.hk李姑娘收。
誠聘駐校傳道同工
神學畢業，牧養和發展駐中學堂會 。獨立處事，主動溝通，具策劃和 團隊精神，有關顧青少年經驗優先 ，即時上班者更佳。有意應徵者電 郵至 hr@shingfuk.org，招聘用。
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神學畢業，負責兒童及婦女事工， 熱心牧養群體，重團隊精神。有相 關經驗者請將履歷至鑽石山靈糧堂 dhllcrecruit@hkllc.org(招聘用)
誠聘傳道
神學畢業，對社區福音事工有負擔 ，主動熱誠，重視團隊，具社工訓 練優先。履歷請寄牛頭角道55號利 基大廈A座2樓茶果嶺浸信會執事會 (只招聘用)
九龍城潮語浸信會
教會誠聘工友一名，負責清潔，雜 務，外勤及物資安排等，有意者繕 履歷，要求代遇，寄九龍城衙前圍 道55A或致電23390220總幹事收。 資料只作招聘用。
宣教師、宣教幹事
本堂發展青少年事工及拓展中學福 音事工。重團隊精神，繕履歷及兩 位諮詢人，寄天水圍天富苑天水圍 循道衞理中學，循道衞理聯合教會 天水圍堂收。只供招聘用。
誠聘傳道
需神學訓練，有團隊工作精神、性 格開朗，具佈道恩賜、發展兒童、 職青及伉儷事工。履歷寄葵芳盛芳 街5-7號葵芳商業中心701室基督教 宣道會葵芳堂聘牧小組只招聘用
全/半職福音幹事
駐幼稚園小型教會。主動熱誠，獨 立工作，負責行政和兒童工作，及 協助家長工作。主日需上班。全 職五天半。履歷到鑽石山靈糧堂 dhllcrecruit@hkllc.org(招聘用)
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主曆2019年7月21日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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新聞
       從聖經反思社會關懷
分享新世代牧養經驗
         香港中華基督教青年會基督教事工學院及觀潮浸信會已於七月六日，假觀 潮浸信會合辦「新世代社會關懷與福音工作」專題講座，香港中華基督 教青年會基督教事工學院教務長何述儉牧師、香港聖公會諸聖座堂范晉豪座堂 主任牧師分別以「從聖經看福音與社會關懷」、「如何關懷新世代青少年?」 為題，分享聖經中的反思和牧養經驗。
何述儉牧師指，華人教會很少談及社會關懷和政治，更遑論在講壇上處 理這些議題，但教會為鹽為光的場景，不單要關心社會，更要積極參與其 中。他以一九三零年代的德國為例，當時納粹黨橫行德國，愛因斯坦期望大 學及媒體共同對抗希特拉，但他們卻態度退縮，只有基督教獨力對抗暴政， 結果令原本對基督教沒好感的愛因斯坦刮目相看。因此，他強調關懷和參與 社會內各樣事情，對傳福音及見證而言十分重要。
重視社會關懷 履行公民職責
何牧師從聖經中看信徒如何履行公民的職責，他指地上政權均從上帝而 來，而且上帝承認地上政權是合法的，但當執政者違背祂時，也會受到上帝 的指責。此外，從保羅在羅馬書、提多書及提摩太前書的教導，他認為政權 是上帝的僕人，為的是要賞善罰惡，信徒應順服政府，不是出於懼怕，而
有大型社會議題，但當時的年輕人也敢於去闖，為夢想奮鬥，因此並非現今 青年特別激進。他續言，青少年追求真理和夢想，籲教牧反思:「同工有否 陪他們『發夢』?還是束手無策地任由真理或發夢的演繹權，交給普羅大眾 及社會去分析?」他指，如果教牧與青年彼此認識對方的聲音，結伴同行， 應無懼他們闖出去。
第二是「敢錯」，由於青少年沒有包袱和負擔，自然敢於犯錯，當他們 發現社會流動性持續收窄，感到自己被迫至邊緣時，或會以身試法。他分析 青少年與成人的分別，
前者不認為眼前的錯會
阻礙他追求烏托邦的理 想，後者則會權衡利 益，審時度勢，因背負 包袱而不敢去闖。第三 是「敢創」，即跳出框 架，嘗試前瞻事物，可 見生於各時代的年輕人 均有以上特質。
他坦言，教牧雖有
教導、聖經及屬靈權
威，但現今社會是一個 反權威的年代，因此在牧養上面對不少挑戰，「教牧是否再威權地、家長式 地以屬靈權威，由上而下的方式陪他們(青少年)走這條路?我相信比較困 難。」今天資訊發達，一機在手已能輕易獲得大量資訊，他認為教牧不應再 停留於傳遞資訊的角色，而是教導信徒如何運用資訊，不可由上而下地硬推 一套自以為對的教導。
雅各書記載:「你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒......」 (一19)，他表示經文內含智慧幫助教牧面對今天的社會張力，第一步是用 心聆聽，了解青少年想法後會多了一份同理心，以致令他們覺得被明白。他 又指，當教牧有情緒時，不適合說話和作決定，可選擇安靜聆聽對方心聲， 最重要是令青年知道有人陪他同行。他重申同行的重要性:「從來上帝都不 是威權，祂道成肉身與我們同行......耶穌願意走進人羣，與喜樂的人同樂， 與哀哭的人同哭，主耶穌不是權威地由上而下，反而是到世上聆聽罪人心 聲。」他強調，當教會青少年知道牧者願意聆聽和明白他們，縱然彼此看法 不一，但結果未必會如想像般激烈。
 是為了對上帝有無虧的良心。 然而，彼得卻在使徒行傳五章 二十九節提到「順從神不順從 人是應當的」，意思是當政府 的施政措施與上帝旨意有衝突 時，信徒應當順從上帝而非政 權。「地上政權是從神而來， 如果他們賞善罰惡、Law and O r d e r(維持法律與秩序)，我 們應為奉公守法的公民;但如 果政府不讓我們傳福音，我們 要告訴他順從神、不順從人是 應當的。」
范晉豪座堂主任牧師籲教牧放下權威性的教導方式， 應多聆聽青少年的心聲，彼此同行。
 何述儉牧師表示，信徒不但要關顧貧窮 人，更應關心國家和社會事務。
另外，他強調信徒必須關心社會，因耶穌在路加福音四章十八至十九 節，已清楚表示祂關心貧窮人，基督徒必須遵行祂的命令，以耶穌基督為榜 樣。然而，他卻不認同社會關懷等於傳福音，又或以社會關懷作為傳福音的 「橋梁」，因為耶穌對人的愛是無條件的，信徒也應無條件地付出愛，不應 帶有目的地去關心貧窮人。
至於就基督徒應否參與政治的問題上，他先從耶穌的門徒說起，他指 十二門徒中，包括激進的西門、出賣耶穌的猶大、壓迫同胞的馬太等，同樣 都是上帝所愛和揀選的對象。宏觀舊約歷史，上帝不但拯救以色列人，也差 派先知約拿到侵略以色列的亞述人當中傳福音，可見上帝的目光十分廣闊， 不論人的政見及背景，同樣給予愛護。他承認，任何政治體系都不能使人從 苦惱中得解脫，因為推行者均是罪人，所以更需要信徒廣傳福音，也不應對 國家和社會事務置諸不理，他又舉出妓女喇合、俄巴底、但以理等聖經人物 事蹟解釋:「聖經有很多例子，當政府不再實行上帝要他做的事時，作為信 徒有責任鼓勵政府回歸本位。」
放下威權教導 用心聆聽同行
范晉豪座堂主任牧師則分享牧養青少年經驗，他指教牧未必可直接從聖 經找到與青少年溝通的範例，但卻可從牧養經驗及聖經原則中得到提醒。他 認為青少年有三種特性，第一是「敢闖」，他們會堅持自己認為對的事，不 理勸阻，勇於發聲;但坦言不論哪個世代的年輕人均是如此，上一代雖然沒
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