﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2864
2019年7月14日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
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 本週推介
活潑真道與奉天言道 大專團契的演變 第四權
.區伯平 P.2 P.6-7 .蘇永權 P.9
   新蒲崗區分區佈道事工
「愛人愛己」福音午宴
                     香港華人基督教聯會傳道部一向致力聯絡各區教會推動「分區佈道事工」，以多 元化的活動向街坊廣傳福音。新蒲崗區已於六月十九日舉行「愛人愛己」福音 午宴，筵開十席，與百位街坊分享福音信息。
     應對後真相文化挑戰
籲培養信徒辨識能力
                   後真相時代下真假難辨，加上每天接收海量資 訊，教牧及信徒必須懂得以邏輯思考，方能 在現今世代中培養辨識能力。香港教會更新運動已 於六月二十日，假該會主辦「牧養沙龍:假真相、 真辨識」講座。美國戴頓大學哲學系張國棟博士認 為，信徒活在後真相時代，應提高警覺勿做假資訊 的傳遞者，同時虛心接受不同的意見。
張國棟博士指，後真相時代最重要是政治對立 和身分建構，事實真假只淪為手段。他以美國為 例，從前政客說謊必須道歉下台，但美國現屆總 統特朗普多次發言被揭謊話連篇，但卻諷刺地愈 受歡迎，可見事實真假似乎難以分辨。他解釋， 此現象源於政客利用傳媒和學術界，各以理性之 名發表文章或數據，並以這些立論支持其立場， 以便推行有利自己的「事實」。結果，正反雙方 各走極端，難再信任和溝通，這正是後真相時代 衍生的嚴重問題。
偏激對立盛行 摧毀社會互信
他續言，在後真相時代下，由於有人不認同 傳媒和學術界的結論，繼而批評它們偏頗，於是 許多美國人建立自己的大學和報章，不但發表自 己的想法，更與同業鼎足而立，甚至意圖取而代 之。另外，社會陰謀論亦十分盛行，雙方均指責 對方為利益而失實，真假難辨，結果在以上風氣 下，社會互信基礎被徹底摧毀。
至於基督教界亦難以獨善其身，甚至不自覺
是次福音午宴對象為區內 未信街坊、有需要的基層年長 人士，當日由司儀介紹聯會及 各合辦堂會後，由何淑雯姑娘 透過福音粵曲和見證故事分享 福音信息，其後由聯會代表李 一新牧師致詞，並以禱告祝福 在場街坊。
地成為後真相時代的推手之一。他以美國基督教 神學院結構為例，曾有一些神學人為追求信仰純 正，毅然離開高等學府，自立神學院並自設期刊 和高等教育聯會等。此舉不但令神學院失去跨科 際發展機會，更開始「自說自話」，漠視主流學 術發展，甚至有偏激者覺得主流大學壓迫基督 教，結果同樣產生了許多不信任。
此外，他憶述八十年代美國性解放運動盛行， 又容許各州設立墮胎醫院，引起教會不滿，慢慢 形成一股宗教右派勢力。當時他們想團結教會， 利用選票力量去爭取政治權力和話語權，盼望改 變社會現象。「他們動機良好，但手段上卻慢慢 變成偏幫共和黨，憎恨民主黨。」現在，部分人 士更以不擇手段去為政客護航，可見美國宗教右 派也是後真相文化主要推手之一。
寬宏接納意見 邏輯思考問題
至於香港方面，部分宗教人士針對單一議題、 堅持法律要站在自己觀點那方、另立學府或媒體
作論述等情況亦不罕見，故認為香港教會也步入 後真相時代。他批評香港基督教媒體較少刊登國 際基督教消息，而且機構立場主導一切資訊，信 徒對世界各地的福音發展完全無知，更難獲得客 觀持平的資訊。
此外，他又慨嘆理性對話平台消失，形容從 前不同立場者在報章上撰文，彼此理性切磋;但 今天隨着具爭議性的社會議題出現，正反意見歸 邊，部分學者也不願發表文章，因此扼殺了許多 討論空間，後真相文化逐漸形成。
「後真相時代最困難之處，在於你根本不知 道何謂客觀事實，因為每個媒體、圈子都想染手 『事實概念』並加以扭曲，令我們都不敢相信他 人說的事實。」因此他認為，香港教會必須承認 後真相文化帶來的問題十分複雜，教會領袖或制 度都無法輕易解決問題，惟有提高警覺，不隨便 散播假新聞，重新學習放下情緒，以邏輯思維思 考問題。他又提醒，在後真相時代下，信徒切勿 以為「努力求真」便可解決問題，應以寬宏態度 和邏輯地面對別人意見;至於傳媒方面應追求更 崇高理想，不應各走極端抗衡同業，而是中立客 觀地平衡報道。
香港教會更新運動總幹事胡志偉牧師回應指， 每人都有思考盲點，如選擇性關注、先入為主的 成見等，故訓練教牧辨識能力十分重要。他舉 例，牧師大多只參加自己宗派的活動，或會不自 覺地視其宗教的看法為權威，容易落入單一角度 思考，結果將個人看法絕對化，難以接納其他人 的意見。他表示，當討論社會議題時，一般只想 說服別人而非尋求真理，他認為前者較易，但後 者卻需要承認與修正原來的觀點，因此必須學習 開放和兼容的思考，不斷探求新知。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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]]></page><page Index="2" isMAC="true"><![CDATA[輿情第 2864 期
主曆 2019 年 7 月 14 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教 之聲 會
作者文責自負
  教會的「講壇」，是一項絕對嚴肅的、令人戰 兢的事奉。 人們到教會來參與聚會，最基本的原因，大概 都帶着期盼，希望得着心靈與人生的指引，好應 對遍佈考驗的現實生涯。在聚會的多項程序之中， 會眾往往主要透過「講壇」信息，最能夠直接地 領受這些指引。啊，「講壇」是在牽引着信眾的 日常生活，以至牽引着信眾的人生。「講壇」怎 能不嚴肅，怎能不令人戰兢!
信眾一般都十分重視「講壇餵養」，視為必然 的心靈與人生指引;因為教會的「講壇」並非一 般的演講，而是講「道」。「道」，上主的話。「講 壇」就是講「道」，是傳譯上主的話;因此是必 然的心靈與人生「餵養」。啊，「講壇」是上主 話語的傳譯，是擔當上主的代言。「講壇」怎能
不嚴肅，怎能不令人戰兢!
  每當牧人踏上講壇，展開講道的時候，牧人是
在擔當上主的代言者，傳譯上主的話語。講壇事 奉旨在讓上主的話對應會眾的處境，讓上主的話 成為有血有肉的、具有生命感染力的活潑真道， 讓上主的話成為會眾的心靈與人生指引。啊，牧 人承當講壇事奉，他在解釋聖經，以至延用聖經 原則，或是提出聖經先例方面，是何等的任重道 遠!
牧人必然清楚明白，在事奉中一旦站上講壇， 就必須篤實地「按着正意講解真理的話」(提後 二 15 和修版)。這節經句是香港幾所神學院的院 訓哩!可是，如今牧人活在世態複雜的社會，身 處思潮激盪的年代;好一句「讓聖經自己說話」 (Let the Bible speak for Itself)，卻是談何容易。
  區伯平(宣道會香港區聯會義務牧顧長)
社會時局愈是變幻，講壇愈來愈顯得重要，卻又 愈來愈令牧人戰兢。怎能發出「奉天言道」般的 活潑真道呢?
人人都不可能脫離現實處境，都無從擺脫時勢 洪流。牧人的思維及情緒受到社會時局所牽動， 毫不例外，也不應例外。哪，講壇信息究竟是在 找一段看來合用的聖經、來支持自己原先已有的 想法，還是單純地「讓聖經自己說話」呢?喔， 牧人縱有原文釋經裝備，那怕兼備敏銳的時代觸 角;這種一線之差的危機，也常常不易自覺。
教會講壇，是一項絕對嚴肅的、令人戰兢的事 奉。祈願牧人以真道守護教會，守護社會;求主 幫助。
活潑真道與奉天言道
   城市 心靈 沒有勝利者的戰爭
吳思源
台灣女作家張曼娟，曾在她的臉書「照顧着老去的父母，才真正理解人 生」專欄，分享她照顧年邁父母的掙扎與心得，反應異常熱烈，其實 這現象不單發生在台灣，在香港也十分普遍。
張曼娟說，大齡兒女照顧老年父母，是一場與時間對抗的戰爭，也是一 場沒有勝利者的戰爭，即使照顧者全力以赴，傾盡所有，也不能逆轉父母愈 來愈衰老，至終走向死亡的事實。從這角度來看，兒女所做的算是枉然，但 又是否不值得呢?
「不管如何耗盡心力，他們都不會變『好』，因為，他們沒有病，他們 只是『老』了，並且愈來愈老。」
「你可以選擇離開痛苦的愛情，你可以辭去不如意的工作，但你不能放 棄他們。哪怕他們為你帶來很大的痛苦和挫折。」
「這是你從未擁有的經驗，一直在迎戰，卻永遠沒有勝利。只能減少遺 憾。」
   「如果你和我一樣，正在照顧老去的父母，請一定要把自己照顧好。」
這是張曼娟給自己及同路人的忠告。照顧老病父母注定了沒有勝利，這 是出於責任感，正因如此這份外叫人勞累，透支了體力與情感，傾盡了全部 心力與時間，而一旦被照顧者離世，不僅是龐大的悲痛難以承受，更可怕的 是一份無邊無際的失落與空虛，人生再沒有意義和目標。
正是因這緣故，大齡兒女在照顧年老父母的時候，必須學習「分心」給自 己休息及持續着與其他人(尤其是朋友)的關係;若有可能，保持部分時間 的工作(哪怕是不受薪的)，間中出埠三兩天遊玩，以至到戲院看場電影等等， 這都有助照顧者透透氣，心情放得輕鬆，有一個迥轉及重新得力的空間。
張曼娟如此總結說:「到了中年，成為照顧者才明白，人生不是戰場， 不必追求勝利，也沒有勝利可以追求，最重要的其實是經歷。照顧者的經歷， 讓我們成為更成熟、更完整的人，也讓我更加認識到自由與快樂的可貴。」
陪伴年老的父母走人生最後一程，給他們尊嚴，讓他們感到溫暖，這本 身已是最大的價值。
    牧心 世情
美國對中國的貿易戰，升級為經濟戰、科技戰。這場無煙硝 的戰爭，或許會影響這兩國的國運，甚至世界未來發展走 向。在這場超級戰爭中，5G 之爭已經成了最重要的戰事。
原來數碼世界的戰爭，有如真實的戰爭，甚至是更加慘烈。 因為數碼戰爭中的敗陣者，輕則損兵折將，重則永不復生。特 朗普打壓中國電訊巨頭華為，因為他知道 5G 之戰，關係美國 是否仍然可以繼續享受特權，盡取世界的利益。G20 峰會後， 特朗普似乎是網開一面，但這場數碼戰爭肯定仍會繼續下去。
微軟創辦人蓋茨說，數碼世界「勝者全取」的(Winner take all)。二零零五年他嘗試收購 Android 作業系統，最終卻以五千 萬美元敗於 Google。因而痛失了四千億美元 (約三萬億港元) 市場份額。如今只有 Apple 的 iOS 和 Google 的 Android 作業系 瓜分天下。華為的鴻蒙能否分得一杯羹，還得拭目以待。
我們都知道如今有兩個世界，一個是以數碼構建的虛擬世 界，一個是由人組成的真實世界。數碼世界有勝者全取的規則， 真實世界也有勝者全取的慾念。武俠小說常以爭奪武林盟主之 位而殺得雨血風腥，正是取材由於人性中勝者全取的慾念。特 朗普發動貿易戰、經濟戰，科技戰，亦是如此。
但從生態角度看來，生物必須維持多樣性，生態才能平衡， 生命才能得到保護與發展。勝者全取，一個物種獨大，反而會 威脅整體生命的安全與發展。因此，多邊多強的世界才會更安 全，更發展。這原則對以數碼構建的虛擬世界如是，對由人組 成的真實世界亦如是。
因此我們不希望勝者全取的規則和慾念得到實現。反而希 望 iOS 和 Android 之外，鴻蒙能夠再開疆闢土，與他們鼎足而三。 中國、歐盟，俄羅斯、印度及世界各地區可以互成板塊。世界 不是由一個或兩個超級強國所支配，而是多國多區互助互補。 因為勝者全取的世界，並不可愛，亦難以持續發展。而且在新 天新地，萬物都是共存共享的。
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  勝者全取 羅杰才
]]></page><page Index="3" isMAC="true"><![CDATA[信仰第 2864 期
主曆 2019 年 7 月 14 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
   九 半島賞教堂 龍
元州街 86 號
區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
由四條街道圈着四面周邊的一大片土地，稱為一個「街 段」(block)。在香港，除了特大的地產財團之外， 由單一個機構組織擁有一片「街段」土地，情況並不多見。 若果這是一個非謀利的教會組織，而「街段」又位於鬧市 地帶，情況就更屬罕見。如此罕有的現象見於深水埗的寶 血女修會事工。
在深水埗區有一個「街段」，東邊是青山道，西邊是 元州街，南邊是欽州街，北邊是九江街。在這個「街段」 的大片土地上，分配有「寶血會女修院」、「德貞女子中 學」及「寶血醫院」。這些原本都是「寶血女修會」(Sisters of the Precious Blood)的事工，也是天主教會在香港傳道 工作的標誌性里程碑。
英國佔治香港不久，隨即建設城市，人口暴增，社會 難題湧現;那時有不少歐洲的修會應邀，派遣教士到新建 設的香港維多利亞城來服務。在一八六零年，現時總部位 於香港島堅道的「嘉諾撒仁愛女修會」初抵香港。外籍修 女起初未懂語言和民俗，幸有本地土生土長的華人女青年
中央的寶血女修會舊址。
加入，才漸漸開展工作。 相對於來自歐美的外籍教士，這些華人修女自然是獨
特的一羣，於是將她們設為「嘉諾撒仁愛女修會」的內部 附屬組織，稱作「寶血會」。華籍修女的服務及組織日漸 發展成熟，又遇上教廷的本土化原則，幾經鼓勵，「寶血 會」後來在一九二二年由「嘉諾撒仁愛女修會」自立出來， 成為一個完全獨立的修會。
新成立修會的全名是「中華耶穌寶血女修會」，顯出 她的華籍性質，是天主教會第一個在香港誕生的本土華人 女修會。修會成立的翌年，在深水埗區覓得上述的「街 段」，建立基址。這處在一九二三年還是一片鄉郊。除了 劃出小部分範圍作修會內部的需要，「街段」的大部分地 方都用作辦學及醫療服務。
隨着香港城市發展帶來的環境變化，多年之前女修院 及女校已經遷離往別處，醫院則於一九九三年移交予「香 港明愛」管理。
修院位置。
     修院大門。
  釋經 講道 對於「愛鄰如己」這誡命，相信
沒有多少基督徒會感到陌生和 反對。或許我們都能像今天福音經課 中的律法師一般，可以清晰地指出這 是上帝對人的期望和心意。不過， 如果說律法師未能真正領會「愛鄰如 己」的意思時，那我們又是否真的能 夠領會這重要的誡命?對於律法師的 「未能領會」，主耶穌說了這個好撒 馬利亞人比喻。那麼，現在讓我們也 藉這經文，以當中的兩點去彼此提示 何謂「愛鄰如己」。 第一，誰是鄰舍?
關於「愛鄰如己」這誡命，律法 師問了耶穌一個問題:「誰是我的鄰 舍呢?」他問這問題本來是要顯明自 己對上帝誡命有着透切的理解，但相 反的是，卻表露了他根本未有真正領 會上帝心意中的「愛鄰如己」。原因 是這問題要為「鄰舍」作一個定義， 把人界分，然後把愛只留給那些被界 定為鄰舍的人。例如按當時猶太人來
曾浩賢(信義宗神學院社關服侍學助理教授)
  包括撒馬利亞人、外邦人等等。 各位弟兄姊妹，如果問大家「誰 是我們的鄰舍呢」，大家如何回答? 讀了好撒馬利亞人比喻的，相信答案 都不會是「我身邊的朋友」或「有香 港身分證的人」。也許答案會是「那 些有需要的人」，就好像那位在路上
被強盜打到半死的人。 同意，但不完全正確。在今天經
文的最後，主耶穌問律法師:「你想， 這三個人哪一個是落在強盜手中那人 的鄰舍呢?」律法師回答:「是憐憫 他的。」於是耶穌便說:「你去，照 樣做吧!」原來正確一點說，鄰舍不 單是那些有需要的人，鄰舍是那些當 你看到他們的需要時，你的心會生發 愛與憐憫的人。誠然愛鄰如己是一條 誡命，但在上帝的心意裏，祂樂見的 並不單是我們去實踐(Doing)這誡 命，更是去活出(Being)這誡命。 若說我們告訴自己要去愛那些有需要 的人，那是“Doing”。但若我們看
步說，有這種“Being”的人，他們 的眼目亦會更敏銳地看到那些有需要 的人，更敏銳地看見鄰舍。 第二，看見鄰舍之後。
剛才說，當我們看見鄰舍有着需 要時，我們便會生發出愛與憐憫。不 過這說法仍未全面，因為伴隨着愛與 憐憫的，必定是行動。比喻中的祭司 和利未人，他們都看見這人，至於他 們的心究竟有沒有生出憐憫，我們並 不知道，我們只知道他們都繞路而 過，沒有作出絲毫的緩助。至於那位 撒馬利亞人，他看見，動了慈心，而 伴隨着這慈心的是行動，而且是一個 徹底地讓那人得到幫助的行動。他不 單把這人的傷處包裹好，還帶他到旅 店，並請人照顧他。
即是說，上文說的那種 “Being”，是一種心行合一的 “Being”。就是我們看見有需要的 鄰舍，有憐憫，有行動。如果說信心 沒有行為是死的，同樣地，愛心沒有
在表面的層次，能力所及的，應為鄰
舍提供適切的幫助。誠然這樣的行動
往往需要付出多一些，就好像這位撒
馬利亞人需要為這鄰舍擺上時間和金
錢，但若說「愛鄰舍如同自己」，那
些付出便自然是不足介意了。
最後，讓我們以一個見證結束這 篇講章。在馬來西亞沙巴，有不少從 印尼、菲律賓來打工的人，他們沒有 證件，他們的子女同樣也沒有證件。 這些無證兒童無法入讀當地教育部門 認可的學校，缺乏了讀書的機會。有 教會和宣教士看到這羣「鄰舍」，於 是努力去找資源，為他們興辦「學 校」。但由於興辦這些「學校」並非 教育部門所允許，故他們時不時要面 對政府部門的調查和禁止，他們也想 盡辦法如何讓「學校」得以在現有法 律下生存。凡此種種，皆不容易，但 明顯是這些「學校」讓我們看到教會 和宣教士們的“Being”，他們看見 鄰舍，生發愛與憐憫，並行動，擺上
 愛鄰如己
聖靈降臨第五主日(路十 25-37)
說，鄰舍的其中一個定義便是那些受 見有需要的人便自然地生發愛與憐 行動也是死的。而且好撒馬利亞人這 自己。 過割禮的正統猶太人，當中自然不會 憫， 那 是“B e i n g”。 又 或 者 再 進 一 個比喻更是勉勵我們的行動不要停留
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主曆 2019 年 7 月 14 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   譯經 隨筆 從耶柔米翻譯的「亞美尼亞山」談亞拉臘山( 上 ) 洪放
  上一欄筆者曾談及拉丁文武加大聖經譯者耶 時的猶太人都不認識「亞拉臘山」這名字，只知 柔米，千多年來對基督信仰發揮了深遠影 曉「亞美尼亞山」呢?也許公元四世紀末時的人 響。雖然在他之前約二百年，北非迦太基教會已 都只認識亞美尼亞人和亞拉臘山位於他們的國家 把聖經翻譯成古拉丁語譯本，但需要一提的，這 地區，而既然「亞拉臘山」位於亞美尼亞境內， 古拉丁譯本舊約經文是根據希臘文七十士譯本， 那不如乾脆將「亞拉臘山」改稱「亞美尼亞山」 而不是按希伯來原文翻譯。所以耶柔米翻譯舊約 呢? 聖經經文根據當時在伯利恆可找到的希伯來文聖 創世記八章四節有這樣記載:「七月十七日， 經，這確是一項創舉。 方舟停在亞拉臘山上」。這是聖經唯一一次提及
特別令筆者困惑的，是耶柔米譯文在創世記 亞拉臘山，洪水滅世故事著名，大浩劫就在這座 八章四節竟然把原文的名稱「亞拉臘山」翻譯成 被稱為天下最高的山上終結，因此亞拉臘山是基 「亞美尼亞山」，而早他五百多年前翻譯的古希 督徒集體記憶中的著名山峰。不久前 臘文七十士本也是按希伯來原文作「亞拉臘山」。 我到高加索山脈地區的亞美尼亞，終 為甚麼耶柔米把「亞拉臘山」改譯作「亞美尼亞 於看見了亞拉臘山，雖然只能遠眺， 山」?是否公元四世紀末他在伯利恆譯經時所根 卻印象深刻，也心滿意足，猶如親臨 據的希伯來文聖經是說「亞美尼亞山」，而不是 看到挪亞方舟擱置停留之處。 說「亞拉臘山」?抑或教導耶柔米學習希伯來語 為甚麼我沒有登上亞拉臘山?原 的猶太人助手建議改譯「亞美尼亞山」，因為那 來亞拉臘山位於土耳其境內，是個禁
區，位處和亞美尼亞接壤的邊境地帶，兩國因過 往歷史而處於敵對關係，不能隨便前往和登山， 需要先向土耳其政府申請。據說，批准可爬亞拉 臘山的只能從土國境內的西南山麓，而不准從臨 近亞美尼亞邊境的東北面登山。然而，景色最宏 偉壯麗的，卻是在臨近亞美尼亞國的東北面。筆 者沒有親身登山，本身又不是考古學家或探險家， 也就作罷了。但單從亞美尼亞國首都埃里溫無論 哪裏，都可以遠眺這平地拔起、巔峰白雪皚皚的 崇山峻嶺，實為樂事。( 待續 )
黃昏從埃里溫首都遠眺亞拉臘 山。
陳倩明(砂拉越)
到自己等的時間比坐飛機的時間還多，甚至是雙 倍，忽然覺得人生很冤枉，怎麼總是等呀等不完 呢。
人生確實有很多等不完的事，也有很多不想等 的事。我們都困在時空裏，並要努力在時空中過 着那勞勞役役的日子。於是有時是追趕時間，有 時是等過時間。上帝看千年如一日，祂創造時間 也超越時間，但祂卻選擇耐心等待人們悔改接受 並相信祂，而且一等就等了幾千年。
   那天到家已經很晚了，但感恩有溫暖的家在歡
 迎我。
    明 心
  見證
等待
 上個月匆匆回港數天，辦理好事情後便飛回馬 姑娘，藍得很美。我想有山的地方就是不一樣， 來西亞。回程那天早上從香港出發飛去亞 氣勢磅礴。亞庇的美是海與山，羣山相擁，與天 庇， 一路順暢，飛機還提早到達呢。在亞庇需要 相連。我只是遠遠觀望，已心頭一緊，讚歎不已。 再轉機，才能到我住的地方:詩巫。因為有心理 如果要計算那幾個小時的等候價值，也許就是這 準備，預先知道要等上好幾個小時，所以我也難 一幕最值回票價吧。試想想如果我不是要等，也 得可以放慢腳步，悠悠閒閒地去買雪糕 , 一面品嚐 不會放鬆心情來看看天空。這種等待是在預期之 一面在機場內遊覽，從東到西走了幾趟，觀察不 中，也就比較容易度過。 同的人物景象，看盡人生百態。 但那些突如其來的等待卻是比較困難的。話說
我也走到外面的椅子坐一會，感受一下當地的 我還在機場等候時，差不多到要登機了，卻聽到 新鮮空氣。就在那兒，我仰起頭來，意外地瞄到 廣播說飛機因事故要延飛，需多等一個多小時， 當地的一片天空。亞庇的天彷彿是穿著白紗的藍 立刻我心都沈下去了。我想如果我剛到機場倒沒
  深 入
 橄欖山正正在聖殿山對面，是耶穌及門徒常來的地方。橄欖山不算高， 我想獅子山也比它更高幾倍，由山腳到山頂，快則二十分鐘到達，中 段有一個觀景台，可以看到全個耶路撒冷舊城。在橄欖山上，面向舊城的地 方，全都是猶太人的墓地，即使他們不相信耶穌就是他們盼望多年的彌賽亞，
周庭溎
內有相傳是耶穌升天時 腳踏過的腳印，不過， 我也不太相信，我覺得 主 也 不 想 我 們 靠 眼 見 的 東西才信。
有甚麼，但已經等了五句鐘就有點耐不住了。想
  以色列
耶穌篇
 橄欖山升天，超越眼見的膜拜
           猶太人相信，在末後，所有死去的人也會復活，所以 不可以火葬。
他們也相信，彌賽 亞來到時，也是由 耶路撒冷的東面來 到，所以埋在此處 的先人，會優先復 活。
山上有一個地 方，相傳是耶穌升 天的位置，現在由 伊斯蘭教徒管理， 成為一座清真寺。
我每一次上來橄欖 山時，都是步行上來，每一次都是想起主耶穌復活 四十日之久，也回到熟悉的地方，升天前與門徒道別，祂也應許在同一地方 回來。
來到聖地旅遊，有時我也覺得耶穌很特別，我們的信仰也很特別，耶穌 沒有在每一個祂所行神蹟的位置留下柱子，令後世必定找到這些地方，建立 很多神聖的標誌供人去膜拜，但耶穌卻留下教導、祝福及應許，這些都超越 了眼見的事物，卻在我們心中留下信心與盼望，使我們用心靈及誠實與主相 遇。
             (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
                             盛夏仍然巔峰白雪皚皚的亞
拉臘山。
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  這個地方相傳是耶穌升天之位置。
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畫 深情 出
印證第 2864 期
主曆 2019 年 7 月 14 日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
難過!
黃葉仲萍
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「我很難過!」聽見這句話，我們的心裏也會覺得難過起來，自然 也會有衝動希望知道他發生的問題，甚至想把這個困難快點解決了就好 啦。這種衝動及觸動是人的天性，希望盡快解決問題。這種生存的動力， 是希望把不安的心靈平伏下來休息。所以聽到別人難過，最快的反應是: 「不要再難過啦!快點恢復過來啦!」然後嘩啦嘩啦的提意見，希望對
方可以把問題改善過來! 當然在這情況下，主要的 參考是自己，而並不是對 方。因為自己焦慮的催促， 所引發的行動，甚至會構 成迫害對方。
細想一下，難過的感 覺可能有更深的意義，只是我們對難過並不能接受，所以也不會詳細考究難過的意義。
因為難過，經驗會更深刻。所以說難過帶來深度，難過帶來老練，是很貼切的。像在勁 風底下的蒼松，它的挺拔，根抓得緊，種得深都充分表現出難過所刻劃出來的氣質。在乾旱 的地方樹木的年輪細密，產生高密度的上好木材，也正正印證了難過的果效!
                           可是人性偏偏是要逃避痛苦，遠離難過，所以也少機會去更深體會難過到底是甚麼。
從事輔導的工作，我們經常面對這份矛盾，受助者的難過，會喚起我們對難過的抗拒， 同情心躍然而起，好像是為了受助者，但極有可能是自己。所以面對難過是一生的學習，至 於助人者的工作，更是必修科!
E療行傳
珍珠鍊子— 回顧香港醫院院牧事工的橫向發展
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盧惠銓(香港醫院院牧事工聯會總幹事)
院牧服務本着聖經「全人健康」的信念，以具 體行動表達上帝的愛與救贖，活現耶穌的福 音。服務對象主要包括病友、家屬及醫護人員。 院牧會主動進行床邊探訪、回應醫護與各方轉介、 關顧醫護員工，以及定期舉辦各類聚會及節期活 動等。院牧受過專職訓練，主責照顧人的心靈需 要，並與其他醫護、義工、社區及教會夥伴攜手 合作，促進治療果效，致力使醫院成為一個實踐 「全人醫治」的地方。
早年由基督教團體開辦的醫院，本着醫療傳 道的使命，均設有床邊心靈關顧及佈道。直至 一九八四年，駐院院牧服務得以在本港首間非宗 教背景的政府醫院(葛量洪醫院)開設，迄今已 三十五年。院牧聯會於九十年代初成立，隨即致 力匯聚地區教會及基督徒醫護人員，積極籌組各 醫院院牧事工委員會，在各區醫院拓展駐院院牧 服務。從一九八四到二零零四年，先後得以在 四十多間公、私營醫院內設立基督教院牧服務，
可說是本地醫院院牧事工橫向發展的黃金期。 前總幹事羅杰才牧師曾以「珍珠鍊子」比喻 院牧聯會把各區院牧事工連繫起來。經過三十多 年的推動與發展，全港現時已有接近五十間公、 私營醫院及院舍設有基督教院牧服務，分別由 二十三個院牧事工委員會管理及提供服務。按二 零一八年綜合統計，基督教院牧服務全年關懷接 觸總人次超過四十二萬，當中約有三萬多個轉介 個案，另關顧員工超過三萬七千人次。現時約有 一百九十多位在職及義務院牧，以及約一千二百 位院牧義工恆常參與服侍。自二零零三年沙士疫 情後，至今大部分於醫院管理局轄下醫院提供服
務的院牧均已相繼獲授榮譽委任身分。 回顧過去的發展，有兩大特點值得非常感恩。 第一，基督教院牧服務的覆蓋率可算是全東南亞 各地區之冠。現時超過九成的本地醫院，包括無 宗教、基督教或其他宗教背景的醫院已設有駐院 院牧服務。這現象並非理所當然，實是主的恩典，
也是本地眾教會及同道們齊心努力的成果。其次， 本地院牧事工多年以來凝聚來自不同宗派的教會 及信徒，以及不同神學訓練背景的牧者，同心合 意回應醫院牧養關顧的召命，求同存異，定意在 醫院這牧場彰顯主耶穌對人的憐憫與關愛，可說 是基督教會跨宗派、超宗派的合一美好見證之一。
奠立於已有的基礎上，跟隨着前人佳美的腳 蹤，未來的醫院院牧事工將要進入另一向度的發 展。踏進二千年後，舊有的醫院不斷拆卸重建， 擴展服務，而新建的醫院為數也不多，故過去十 多年以來增設院牧服務的醫院數目亦只得幾間。 院牧聯會應對此結構變化，亦把拓展事工的重點 從橫向轉至縱向，致力為在職院牧、教牧及神學 生提供病患牧養關懷訓練，以及推動院牧專業發 展。(見下期)
更正:本專欄第 2862 期「作主門徒的醫者道路」一文， 其中「一九八三年的一個早上⋯⋯」，原文應為「一九八二 年的一個早上⋯⋯」，特此更正，並向作者致歉。
]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[ 教會觸覺
教會觸覺
編者語:
今期主題是「大專團契的演變」，我們 嘗試比較九十年代大學和近年大學校園團契 形式和學生的心境變遷。其中邀得 FES 大 專部盧家輝主任、香港教育大學副教授何 偉業與兩代學生代表 Gigi 和吳樹鏗對話或 撰文分享，還有香港浸會大學校牧處蔡美珍 博士分享教會大學團契的演變。值得反思細 味!
基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian W基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian W基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian We兩代院校團契的演變與今日面對的機遇挑戰 盧家輝 /Fox(香港基督徒學生福音團契同工)、Gigi(城大基督徒團契團長)
陳培德 Fox: 九十年代的院校團契回憶
如何描述我那九十年代院校團契的氛圍呢?
對那一代大專生而言，香港瀰漫着一種危機感、甚 至末日情懷，他們心裏都「恐怕這個璀璨都市光輝 到此」(引自達明一派的歌曲《今夜星光燦爛》)。 他們的最重要議題是「九七回歸」，內心天天倒數， 籌算如何在剩餘的時間內，好好裝備自己，面對一 個他們感到陌生、甚至恐懼的管治政權。
因此，九十年代的大專團契，一方面着重每星期的 全體聚會時間，竭力裝備弟兄姊妹，邀請些有分量 的講員來教導，內容由聖經、神學到時事，亦定期 在週會內舉行小組查經、屬靈操練學習等活動。另 方面，團契也有不同小組，如福音性查經組、門徒 查經組、社關組、關中組、宣教組、信仰反省組、 讀書組等，以深化以上各方面的學習。 一般來說， 團契整體上傾向在知性上裝備大專生，以補過往香 港整體教會反智文化的不足。不過，隨着靈恩運動 第三波音樂事工的影響，院校團契也開始引入大家 現在習以為常的現代詩歌敬拜，讓弟兄姊妹在感情 層面上得到信仰培育。但與此同時，當時靈恩運動
的反智傾向亦造成團契的內部矛盾、甚至校內基督 徒羣體在路線上的分道揚鑣。
Gigi: 千禧世代的院校團契面貌
疲乏、無力、困倦......這些都是於今日大專院校學 生的常態。沒完沒了的測考、一份又一份的功課、 一樣又一樣的教會事奉、失望的社會狀態等等都壓 得大專基督徒透不過氣。固此，於院校團契中各人 只想找一安歇之所，讓他們能於此放鬆。但同時， 因着大專生的身分，各人亦願對信仰作出更深的追 尋;所以大家的焦點轉向着重個人靈性操練，並努 力從日常中實踐信仰。
因此，上個學年城大團契的週會時間着重探討如何 在不同生活層面(包括關係層面、社關層面)活出 真實的自己，以真實的自己面對真實的上帝和處 境。同時，於查經訓練中，我們重思耳熟能詳的福 音與我們的關係。而於電影組的時間中，我們亦嘗 試於電影中的普世價值與上帝的話語進行對話。我 們亦有基層關懷組，透過定期關懷低收入人士以實 踐信仰。或許，我們未有如九十年代的大學團契般 高舉知性探求;但我們亦努力嘗試於有限空間中實
踐團契生活、並在日常中見證上主。
Gigi: 面對的挑戰
如上文所提及，忙碌的文化使各人透不過氣;而筆 者相信於信仰的探求中是需要一定的自由空間，讓 大家能靜思、反思、再思。但到底如何能創造這個 空間，我們如何能令校園團契成為這個空間是我們 這一代必須面對的挑戰。再者，於校園中各類型的 基督徒羣體湧現的時候，我們的定位又該是如何 呢?相信我們亦要繼續探求。
Fox: 面對的機遇
作為年近半百的學生工作者，我這些年痛苦掙扎甚 麼是千禧世代?他們有何特徵?是人人說得老掉牙 的「一蟹不如一蟹」、散漫、沒耐性......?這些負 評或只能趕走剩下的年輕人。想深一層，若這真是 他們的特徵，我們這些創造今日世界的人便是始作 俑者。這二十年世界急速改變，形塑出我們的千禧 世代。或許我們對他們很多東西看不順眼，但我愈 來愈發現他們充滿能力、彈性、創意、甚至抗逆力。 或許，教會要進入新時代，就必須信任他們、放手 給他們!這可能是香港教會更新的機遇!
]]></page><page Index="7" isMAC="true"><![CDATA[第 2864 期
主曆 2019 年 7 月 14 日(禮拜日 )
院校團契兩代人的心聲
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的難關。信仰未能帶來盼望，甚至無法令他們可以在惡劣的環境下自處。如尼采所 言:「上帝已死。」當青少年感到信仰已經不能為他們的生活帶來甚麼意義，自然 的反應便是離開教會，或是只看待教會是一個普通的社交羣體，矮化信仰為個人道 德教育的一環。諷刺的是，往往選擇離開的都是認真思考信仰，但當中得不到滿足， 經歷痛苦的掙扎最後離去。
另一層青少年對教會的怨氣，或不被牧養的感覺，是來自於教會牧者與時代的 脫節。曾幾何時聽過一位牧者說:「青少年工作是跨文化宣教」，現證所言非虛。 在七十年代至九十年代成長的教牧，所面對的社會與現在青少年面對的香港已經有 很大分別。教會不能夠只停留在「祈禱交託」、「信耶穌得永生」的牧養模式。教 牧經常推銷的「基督徒對來生有盼望」，可悲的是當下青少年是對今生沒有盼望， 「永生」對他們現在處境的意義實在不大。現在的社會環境正正在挑戰教會所高舉 的信仰，是否窮得只剩下死後的世界;同時也反映了究竟我們對「福音」的認識到 底有多透徹，信仰能不能夠成為生命的基石去指導我們當走的路。
現今教會需要的，是一雙願意聆聽的耳朵和同理心，設身處地明白青少年的處 境， 並思考信仰如何能夠成為他們在這環境下的幫助; 而不是只簡單地將青少年 心中的掙扎標籤為「屬靈生命疲乏」， 否則只會令青少年與信仰愈走愈遠。
教會大學團契的演變 蔡美珍博士(香港浸會大學校牧處 - 學生及校友事工資深主任)
自一九五六年創校以來，香港浸會大學秉承基 督教高等教育的理念，提倡全人教育，並深 明教育並非只向莘莘學子教授專業知識和技術，亦 重視學生身心靈的培育。而校牧處自成立以來，一 直在維持及推廣浸大的基督教傳統信念中扮演着重 要的角色。浸大校牧處負責推行校園事工、服務學 生及教職員羣體，由校牧與同工們計畫、組織及推 動在校園裏的基督教活動，多年來努力廣傳福音， 關懷愛護同學，栽培訓練信徒，為主結出美好果 子，也造就了不少基督精兵。
香港浸會大學基督徒學生團契(Christian Student Union，簡稱 CSU)跟校牧處的關係是密 不可分的。CSU 在架構上是校牧處轄下的學生組織 之一，更重要的是，校牧處設有專職同工全時間牧 養及關顧 CSU 團友，並協助他們推動團契的整體 發展。專職同工一職並非於團契創立時經已存在， 而是由一羣 CSU 校友因看見團契的需要而萌生的
意念，經過商討、策畫及籌款，於二零零三年七月 正式設立 CSU 專職同工一職。校牧處的座右銘是 「我們一起在真理裏生活與成長」，意謂我們包括 職員同工與同學，一起在基督的真理裏學習，共同 經歷大學校園豐盛的生活，並且見證彼此的成長。
隨着時代的變遷，我們觀察到過去的 CSU 團 友比較着重理性思考，較願意花時間作信仰批判及 反思;他們的自信心及領導才能比較突出，亦相對 重視團隊精神，所以願意投入校園團契委身事奉的 為數不少。而現今的大學生比較重視個人感受及人 際關係，他們也偏好一些體驗及互動式的活動;他 們日常較多利用網上媒體吸收知識及溝通，因此其 思路較靈活跳躍，且富創意。雖然整體氛圍及活動 形式跟過去很不一樣，但我們發現他們都有一顆渴 望成長和突破的心，生命裏充滿可塑性，只要能提 供適合的事奉機會及從中作適時的導引，經過這幾 年的大學團契生活，在上帝的恩手陶造下，他們的
生命便會脫胎換骨。CSU 在學生主導的前提下， 團友需要有更多鼓勵及陪伴，這能幫助他們對自己 有進深認識和接納，並透過體驗式學習，讓他們有 更多機會發揮才能和恩賜。
執筆之際，正值因修訂「逃犯條例」而引起的 社會運動如火如荼地進行，二百萬人上街遊行，社 會再一次聚焦於年輕人的聲音及訴求。我認為大學 生此刻最需要的是經歷被聆聽、被接納，有同伴沿 路愛心鼓勵他們，讓他們可以得到安慰和支持。校 園團契可幫助同學重建信心，讓他們經歷上帝是掌 管全地的主，也是聆聽我們的主，從而幫助他們在 信仰裏面找到盼望，尋到出路。當唱哈利路亞讚美 主的詩歌響起，打破了信徒以往在社會議題的沈 默，又開啟了與不信者溝通的門戶，至於如何適切 回應時代種種的轉變，建立信、望、愛的羣體，堅 持成為上帝在香港、在校園裏的見證，必定是大學 團契當下的新挑戰。
九十後院校團契人 看今日教會青少年的信仰掙扎
吳樹鏗(前嶺南大學基督徒團契副團長)
現在教會青少年最大的信仰掙扎，我認為是來自於信仰與現實生活的割裂。香 港的年輕人正面對一個充滿壓逼的社會，自小在學業已經充滿競爭，長大後 戰場轉移至職場，同時社會前景黯淡，樓價高企，民主無期，整個城市一片愁雲慘 霧。在這個環境下，青少年容易對信仰失去信心，不再相信倚靠上帝可以戰勝一切
我們每代都是祂的學生
何偉業 ( 香港教育大學社會科學系副教授 )
有說，前法國首相克里蒙梭 George Clemenceau (1841-1929) 當他得悉兒子已加入共產黨時就說:「我兒子今年二十二歲。 若果他在二十二歲還未加入共產黨，我會不認他是我的兒子，但若 果到他三十歲時仍是共產黨員，我會對付他 ( 意譯 )。」這句說話的 潛台詞直指年輕人若沒擁抱過理想熱情，就是枉費青春，即現時人 說的「冇 heart」，但激情過後仍大談理想的成年人就注定被人譏笑 為「冇 brain」，即是「堅離地」的空談理想，不切實際。
學生福音工作，就剛與以上普遍對共產主義的犬儒態度相反， 是培育人的心性工程。年輕時擁抱基督固然珍貴，但畢業後進入大 千世界，怎樣面對現實而持守基督信仰的「初心」才是跟隨耶穌的 鍛煉。在學校佈道會、團契、查經、祈禱會的經歷— 相信過、學 習過、查考過、交託過— 這一切是否隨成長後無效過期?還是這 些真是安身立命的至寶?
學生主導— 即今天年輕人所說的「無大台」— 是學生福音 運動的靈魂所在。相信學生，容許學生犯錯可以是危險的。但是， 放手吧!跟其他年輕人的社運不同，學生福音運動的核心價值是耶 穌的福音，有祂保守着，紅海會因祂奇蹟地分開。學生福音運動教 曉人在神在人一生也是學生，跟着祂走就好，向上一代的前輩和向 下一代的學生虛心學習。
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主曆 2019 年 7 月 14 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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       薈萃
 心 靈
  揚州的校友來訪，帶他們去附近的楊柳村轉轉。這是一 個古村落，現在修繕為一處休閒度假之地。附近的文 鼎和百家湖太過熱鬧，楊柳村暫時交通不太方便，反倒落得 人煙稀少，適合在小湖邊聊天、散步、默想。
湖對岸是青磚白牆的古宅民居，倒影在清澈的湖面上， 自成一幅清麗的江南山水畫。但是，這回再次走近湖面，卻 驚訝地發現，湖面的倒影變成碧綠的荷葉，幾朵粉紅色的荷 花點綴其上，有幾朵花蕾，包裹得尖尖的，攢著勁兒，蓄勢 待放。有活潑的蜻蜓上下翻飛，穿梭期間。「小荷才露尖尖 角，早有蜻蜓立上頭」，我們四個人，幾乎同時脫口而出。
「人間四月芳菲盡」，春天的花，在很短的時間次第開 放，讓人有點跟不上腳步。索性芳菲盡之後，才踏實、坦然 下來。但很快，又要去對付那討厭的毛絮，漫天飛舞、無孔 不入，還是少不了的心急氣躁。直到毛絮遠去，初夏悄然來 臨。
夾竹桃、淩霄花，在這個季節一一露出芳容。社區裏的 合歡花也是一景，書房的窗前，一朵朵盛開的粉白相間的小 花，在微風中隨層層綠葉翩翩起舞，誰說人間四月芳菲盡 呢?還有梔子花，藏在綠色叢中，靜悄悄地散發出初夏獨有 的香味。與之擦肩而過，心領神會。
花期長、內斂謙遜、經得住風雨，是這個季節花卉的特 點。不用憐香惜玉，她們頂得住梅雨季的風雨，開得含蓄不 張揚，骨子裏又活潑率性，呼朋喚友裹挾在綠葉中，帶着瀑 布般的生命力，敘說着屬於六月的朝氣。
六月的花卉，開得獨立、自在、有個性。是不經意間的 驀然回首，是平淡中的縷縷豐盈。
  絮語
  平 視
  人生
第四權
蘇永權
傳統新聞學表明，「新聞是第四權」，即一個政府除了行政、立法及司 法的「三權」之外，新聞就是監察政府的第四權，如果一個政府或一 個強大的利益集團做出任何不公義的事情，獨立及中立的新聞機構應發揮 其第四權監察社會的角色。
三、四年前，一部美國電影《焦點追擊》(Spotlight)，以真實事件改 編，講述美國《波士頓環球報》的調查報道版 < 聚焦 >(Spotlight)的記者， 揭發天主教會多名神父在波士頓性侵兒童的醜聞。「聚焦」小組成員，負 責重大新聞背後的深度挖掘。他們得到案件在法庭上起訴教會的保密資料、 翻閱剪報等歷史資料，又發現了被忽略多年前的眾多神父性侵兒童事件， 開始廣泛接觸受害者、代理律師。從起初一宗案件，擴大至受害者聲稱的 十三名神父，並最終統計出八十七名涉嫌者。他們說服曾經代理多名神父 性侵兒童事件的律師指證，聯手揭發了天主教會波士頓總主教區的樞機主 教等教會高層，在數十年間保護被指控性侵的神父，將他們派到別的教區， 反而讓他們在新的教區繼續犯罪，但又私下與受害家庭和解，深入司法、政 府系統掩蓋案件材料等系統。在報道之後，愈來愈多的受害者也站了出來， 重新揭開了更大的全球二百多個城市的同類案件。影片在第八十八屆奧斯 卡金像獎得最佳影片、最佳原創劇本。
相信每個新聞系學生都會認識「扒糞者」(m u c k r a k e r)這詞，在十九 世紀末二十世紀初的美國，貪污賄賂與社會不公嚴重，因而衍生不少揭露 社會醜聞及黑暗面的記者與報社，此名稱來自當時一位美國總統西奧多 ‧ 羅斯福的一次演講以扒冀者諷刺當時的記者，因為他也被記者揭發他貪污， 而記者們不但沒有對此稱號反感，更說要揭露表面的糞便之餘，更揭發背 後的龐大勢力。翻開歷史，一個社會每被一個失控而缺乏制衡的勢力所操 控時，第四權更為寶貴，大家應好好珍惜，不然不公義的社會定會降臨。
「追求公義仁慈的，就尋得生命、公義，和尊榮。」(箴二十一 21)
   阡 上的邂逅 陌
當詩人遇上光(續)
黎海華
     「在祢的光中，我們必得見光。」(大衞)
托瑪斯〈濕地〉(The Moor)一詩最後兩行:「⋯⋯天空劈開來/慷慨地， 像餅那樣落在我頭上」，他領受到來自天上的嗎哪，而神的兒子就是自天 而降的生命餅。〈降臨〉(The Comming)這首詩寫的則是耶穌道成肉身前， 在天上與阿爸父的對話。
充滿宇宙間的上帝手裏捧着地球，要兒子看，兒子就看。究竟看見甚 麼?「上帝就用手捧着 / 一個小圓球，祂說，看 / 兒子就看。遠處 / 猶如 隔着水，祂看見 / 曬焦了的大地那兇暴的 / 顏色。光燃燒 / 那地:挺起硬 殼的樓宇 / 投下暗影;一條亮亮的 / 大蛇，盤纏的河 / 拉直自己，光閃閃 的 / 滿身黏液。一個禿着的山頭上一顆禿樹 / 讓天空憂傷。很多人 / 向樹 伸出瘦弱的 / 手臂，好像在等待 / 一個消失了的四月 / 重回那交叉的 / 枝 椏。兒子凝視 / 他們。讓我到那兒去吧，祂說」(胡燕青譯)。神的兒子 看見的不是伊甸園、滋潤的大地，而是曬焦的大地、一條盤纏的大蛇、一 個禿着的山頭、一顆禿樹、很多人向樹伸出瘦弱的手臂。大地沈淪失陷。 全是死亡的意象，了無生氣，正是現代舞劇所表達的人類生存處境和精神 面貌:飢餓、乾渴、絕望。子對父說:讓我去吧!詩人試着還原天上初始 的場景、對話，與祂降臨的初衷，和彌爾頓《失樂園》所設的場景對話， 有異曲同工之妙。《失樂園》描繪父要子看撒但飛向樂園圖謀不軌的畫面，
子則向父表白甘心以死贖罪 的初衷。其時樂園尚未失陷， 然而危機重重。
彌爾頓《失樂園》卷三 描繪當撒但飛向新造的世界時，其實上帝在寶座上看見了，並 指給獨生子看;預言撒但要蠱惑人類、使之墮落的陰謀得逞:「我的獨生兒 呀你看見嗎?我們的仇敵多麼憤怒啊!他好像專心一致於拚死的復仇。」 「父啊!人是你心愛的創造物，難道由於愚昧無知受蠱惑，就得沈淪嗎?父 啊你是一切創造物的總裁判，祢的裁判絕對公正。難道我們敵人的計謀就這 樣得逞，使祢創造的工程半途而廢嗎?」「兒啊你是我心中最大的喜悅，是 我的智慧、言語和能力，你所說的與我所想的一致。人類背信棄義，他和他 的子孫代代都要滅亡。除非有個具強大能力和意志的人為他們作嚴峻的贖 罪，以死相替。」天上充滿寂靜。之後一個聲音打破寂靜:「父啊請看我， 我要以自己的生命救贖他們，甘於一死。死將受到致命的傷創，那致命的毒 將被拔除。」
托瑪斯的詩和彌爾頓的詩遙相呼應，讓我們聆聽救贖工程和創造工程交 織的愛的樂章，何等壯濶無與倫比!
        驀然回首 王芃(南京)
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第2864期
主曆2019年7月14日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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    為香港祈禱: 仁愛、和平、寬恕
鄭守定牧師
全能的上帝，慈悲的天父，祢是真理、仁愛與復和的根 源。求主將真理與仁愛的心懷賜與香港各階層，使政府 與執政者、廣大的市民，特別是年輕的一代，燃起真正 和平仁愛的火。 執政的以仁愛為依歸;尋求理想的以和平與人類的幸福 為目標，共同化解紛爭。 救主道成肉身，充充滿滿有真理與仁愛，為使上帝與人 及人與人能復和，身懸十架，忍受痛苦屈辱，成就永恆 的救恩，帶給人和平、希望與光明。求主使我們也能效 法救主基督，學習寬恕與相愛，消解彼此之仇恨，化解 紛爭，彼此尊重，互相聆聽溝通。香港上下一家，同心 締造美善的社會，共同努力，建立美好、仁愛與和平的 香港。此賴主耶穌基督而求，阿門!
    傳道兩名
牧養兒童/少/青 年團隊精神委身 履歷電郵recruit@ cprsbc.org青山道 潮語浸信會招聘用
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神學畢業(應屆神學生亦可)，主 責牧養青少年和職青。主動、委身 、重視團隊。履歷寄沙田新翠邨新 明樓119-126號地下。基督教中國 佈道會沙田迦南堂。招聘用。
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• 中學畢業或大專程度，良好溝通能 力，熟悉電腦操作;
• 負責推展各項事工活動;具團隊精 神。
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申請人請將履歷及要求待遇，寄九龍聯 合道140號香港華人基督教聯會，信封 面註明申請職位;或電郵至a s s t e x e@ hkcccu.org.hk(資料將予保密及只作招聘用途)
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- 負責推動學校福傳及協助青年培 育事工
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慮)
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請繕履歷電郵至bonniebut@skhhsc. org.hk或寄 沙田圓洲角路13號香港聖公會靈風 堂-行政主任收 (只供招聘用)
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負責中學至初職青少年事工，神學 學士或以上，經驗者為佳。履歷寄 九龍深水埗南昌街188號華麗廣場 二樓金巴崙長老會道顯堂或電郵 thchurch@taohsien.org.hk招聘用
     音樂想像
提供音樂/藝術治 療服務，如有情緒 、喪偶及親人傷疾 個人成長等等。查 詢90163631沈姑娘
堂校教會誠聘傳道
神學畢業，成熟主動，主責牧養年 青夫婦、推動堂校福音工作包括制 服團隊。履歷及蒙召見證寄leeman chung@gmail.com/沙田秦石邨宣道 會陳元喜小學轉豐盛堂招聘用
美國教會誠聘牧師
北加州華人恩典聖經教會誠聘粵語 牧師有牧養北美華人教會心志有釋 經講道和教導恩賜有英語溝通能力 有意者寄履歷pastorsearch2018@ chinesegracebible.org為招聘用
誠聘青少年傳道
專責牧養大專及中學生，須神學畢 業，主動熱誠，重視團隊，具教導 及輔導恩賜優先。履歷請寄屯門河 興街6A大興花園第二期永興浸信會 吳牧師。(只招聘用)
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葵涌大圓街12-20號瑞榮工業大廈7字樓F室
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教 消息 會
勝利道潮語浸信會
黃麗芬宣教士按牧典禮
資訊第 2864 期
主曆 2019 年 7 月 14 日(禮拜日)
11
勝利道潮語浸信會將於七月二十八日(主日)下午三時在十五分，在該會禮堂(九 龍大角嘴杉樹街 2-16 號金基大廈 2 樓)舉行按立黃麗芬宣教士為牧師典禮，按立牧師 團包括葉約但牧師、文燦潤牧師、文展圖牧師、張萬全牧師及陳浩昌牧師。歡迎出席， 同頌主恩，查詢可電 2393-3232。
The Flow 青年節 @ 觀塘
觀潮浸信會、香港基督少年軍及突破匯動青年等機構將於七月二十八至二十九日 (主日至禮拜一)下午一時，在該會(九龍觀塘翠屏道 11 號)舉行「The Flow 青年節 @ 觀塘暨 The Flow 青年共享空間 Opening Party」，內容包括 The Flow 青年共享空間 Opening Party、跨媒體音樂會、藝墟、職場好書分享、咖啡工作坊及精品製作工作坊。 查詢可電 2341-1158。
機構 消息
「再思信心的真義」課程
環球聖經公會於七月十六日(禮拜二)晚上七時三十分至九時三十分，在深恩浸信 會(九龍太子道西 162 號華邦商業中心 605-613 室)舉辦「再思信心的真義」課程(共 一堂)。講師為建道神學院教牧學博士黎永明博士，免費課程，自由奉獻。詳情可瀏覽: www.wwbible.org，查詢可電 2356-7234。
種籽福音事工協會「信徒造就」栽培講座 種籽福音事工協會將於七月十九至二十日(禮拜五至六)晚上七時四十五分至九時
三十分，在九龍城潮語浸信會(九龍城衙前圍道 55A 號)，舉辦「信徒造就」栽培講座。 講題為「聖經古代疑難大揭秘」，講員為華人基督徒培訓供應中心顧問馬有藻牧師。公 開講座，費用全免，查詢可電 2720-3670 或電郵至 admin@seedpress.com.hk。
第四十七屆荃葵青研經培靈佈道會
第四十七屆荃葵青研經培靈佈道會將於七月二十二至三十一日(禮拜一至三)假宣 道會荃灣堂(荃灣德士古道 12-18 號荃灣花園商業中心二期 3 字樓)舉行，主題為「路• 出路•人生路」，研經會於每日上午九時三十分舉行(主日除外)，由梁美心博士主講; 培靈會於七月二十二至二十四日晚上八時，由梁家麟牧師主講;佈道會於七月二十五至 三十一日晚上八時，分別由梁貴嫦牧師、黃昌發牧師和高銘謙博士主講;中學生佈道會 於七月二十七日下午三時，由沈麗敏博士主講，查詢可電 2612-2300。
明光社生命及倫理研究中心
生命倫理對談
明光社生命及倫理研究中心將於七月二十三日(禮拜二)晚上七時三十分至九時， 在明光社(荔枝角長裕街 8 號億京廣場 11 樓 1105 室)舉辦「生命倫理對談『吾.工. 道(我如何在工作實踐信仰)』第四回──死，可以是一個『完美句號』?」講員為愛 百合牧養總監吳思源先生，費用全免。網上報名可瀏覽:http://bit.ly/2wvYfRX，查詢 可電 2768-4204 賴小姐。
「新約研究亮光下，信徒如何面對香港的未來?」講座
德慧文化將於七月二十五日(禮拜四)晚上七時三十分至九時三十分，假以馬內利 浸信會(長沙灣幸福街 1 號)主辦「新約研究亮光下，信徒如何面對香港的未來?」 講座，內容為面對當前香港政治的不公義，信仰羣體感到愈來愈無望及無力，堂會的聖 經教導如何幫助弟兄姊妹有力量面對未來更大的試煉。講員為孫寶玲博士，報名可瀏 覽:https://www.vwlink.net/activities_details?pkey=119，查詢可電 2407-4000 Daniel Ma。
誠聘傳道
神學畢業，對社區福音事工有負擔 ，主動熱誠，重視團隊，具社工訓 練優先。履歷請寄牛頭角道55號利 基大廈A座2樓茶果嶺浸信會執事會 (只招聘用)
誠聘青少年傳道
須神學畢業，以聖經為最高原則， 身體力行，具福音心志，待人主動 熱誠，重團隊精神。電郵履歷及見 證至info@tctfhlc-hk.org基督徒信望 愛堂。只供招聘用
誠聘牧師傳道
五年以上經驗牧養伉儷職青男士， 重視團隊精神。履歷寄cw_leung@ efcctinyan.org播道會天恩堂聘牧小 組收。只作招聘用
誠聘傳道
神學畢業對牧養青少年有負擔。有 牧會經驗及青少年事工經驗更佳。 請繕履歷、蒙召見證及推薦人資料 電郵 vogcubchr@gmail.com基督教 協基會恩景堂聘牧小組收招聘用
聘請傳道同工
牧養婦女群體及發展青少年事工。 神學畢業、重團隊合作、主動成熟 、具音樂恩賜更佳。繕履歷寄新界 馬灣體育路一號，宣道會馬灣堂堂 主任收，合則約見。招聘用
廣黃院牧事工招聘
駐廣華醫院院牧，神學學士或道學 碩士，有CPE訓練，團隊精神，願 承擔，有心志在醫院服侍。應徵 者請附履歷寄廣華院牧部亞皆老街 147a號G座廣華樓院牧部只招聘用
誠聘青年幹事
熱心事主，社交溝通能力良好，負 責堂校前線工作，須獨力規劃和帶 領青少年活動，於葵涌/荃灣區工 作。履歷寄荃灣大屋街全完堂收( 只招聘用)。
誠聘聯差會總幹事
神學畢業三年宣教經驗，熱誠推動 差傳具組織策劃成熟，曾牧會更佳 ;認同本會異象。寄新蒲崗大有街2 號旺景大樓D座10樓09室靈糧世界 佈道會香港區聯差會;只招聘用
http://ChristianWeekly.net
李國權
親愛的天父，當我們看見美麗的自然界， 感謝祢創造了高天，也創造了深海， 祢的創造是何等偉大，祢動了奇妙的善工。 如果人生如同一條湍急的河流，在大海洋中行走， 順流而下是覆舟之險，惟有逆流而上， 才能愈走愈寬闊。
主啊，今天我們誠心為所有航運業工作的人祈禱， 他們長期的漂泊和不安定的生活模式， 他們努力不懈地為我們帶來日常所需， 主啊，求祢記念他們的辛勞，堅立他們手所作的， 願祢賜他們在工作中有喜樂，健康和平安。
主啊，我們記念他們面對大海洋而感到的孤單， 當他們想到家人、親情而內心感到寂寞， 真渴望回到自己的家，平靜快樂的過着每一天。 主啊，祢是一位滿有憐憫的神， 願他們知道主的愛和保護會臨到他們。阿們。
視障人士福音中心
「西羅亞池的約會」牧養交流會
視障人士福音中心將於七月二十五日(禮拜四)在中國基督 教播道會窩打老道山福音堂(九龍窩打老道 84 號冠華園二字樓) 舉辦牧養交流會「西羅亞池的約會」。第一部分為下午二時至五 時三十分，由龔立人教授主講「一種聯想的信仰思考:視障者的 神學」，劉寶香牧師回應。第二部分為「黑暗體驗分享會」，於 晚上七時三十分至九時三十分舉行，由播道會啟福堂劉永泉牧師 分享信息。免費公開聚會，報名及查詢可電:2777-7762。
誠 所願 心
航海主日
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主曆2019年7月14日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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新聞
  職場牧養論壇二零一九
分享經驗探索牧養出路
                  (左起)方偉雄牧師、陳啟興牧師及錢國偉傳道分享教會職場 事工的發展。
要，同時給予屬靈指引，建立彼此牧養 的平台，以致他們知道自己在職場並不 孤單。
基督教芥菜種子堂傳道錢國偉分享 其教會的職場牧養，強調全人靈命培 育，「我們的服侍焦點是人，沒有一套 職場理念，而是以他們自身面對的問題 作為出發點。」如帶領信徒透過默想和 默觀練習進入經文處境，或以想像力與 耶穌進行對話，讓信徒從中釋放職場遇 到的困擾。
此外，堂會又鼓勵弟兄姊妹彼此牧 養，按不同行業的處境和需要牧養，彼 此體諒艱辛，在職場中創意發揮信仰， 他又笑言職場牧養不是追捧成功神學，
等。此外，他又籲職場信徒要守護真理，如實道 出事實，同時做好本分，不單貢獻社會，更為促 進公義和良善。當職場世界追求個人成功時，基 督徒卻不只顧自己利益、成敗得失，這正好展現 信徒與眾不同的特質。最後，他盼望每個信徒都 可成為比撒列，彼此履行「流動使命」，在身處 的場境中傳福音，又或與已建立關係的人分享福 音好消息。
中國神學研究院教務長及主恩澤森教席副教授 李適清博士指，要讓教會成為教會，就要先脫離 堂會框架制度思考制度，動員信徒明白從神而來 的使命感，「活出信仰就是二十四小時生命裏有 耶穌。」她認為要幫助信徒將神學思考進到場景 裏，面對挑戰時勇敢且有智慧作出回應，如任職 會計的信徒當被老闆指示要做兩份帳目時，並非 直接說「不」可以解決，需要智慧實踐回應，如 提出此舉會帶來危機讓老闆三思等。
她提出，要培育信徒的神學思辨能力，以問 問題的方式帶領信徒將問題更「落地」處理，培 訓他們多想一步;教會牧養亦要有範式的轉移， 由關顧模式轉為裝備信徒，讓他們有能力尋找答 案，跟從神而非牧者和教會，「特別是職場牧 養，牧者不可能認識每一個行業，但可以成為資 源，幫助同一行業的信徒彼此牧養。」
她又言，牧養是持久進行，可以透過行業倫 理個案，從今日職場遇到的問題引發信徒思考， 為他們提供支援，讓信徒分享更多不同行業問 題，幫助牧養工作。她提醒教會不是偶然舉辦講 座就可以進行牧養，她鼓勵堂會組織核心小組作 出牧養跟進，並整理理念、倫理、財富觀和結構 性等看法，如召命觀最易被誤解成個人主義或羣 體性，其實觀念非常闊，亦可運用敍事神學，從 職場經歷幫助信徒詮釋上帝工作。她最後指，上 帝要在這時代做的新事，「這不是一個大台的年 代，而是眾弟兄姊妹為共同理念和目標起來， 教牧擔當鼓勵和支援的角色，艱難中為上帝做 事。」
年初有機構發表「香港在職信徒工作及牧養處 境調查結果」，顯示教會未能顧及在職信徒 的需要，如何向他們提供支援已成教會重要牧養課 題。香港基督徒畢業生團契已於七月四日假該會舉 辦「職場牧養論壇二零一九」，眾教牧同工分享職 場經驗，思考推行職場牧養的方向和意義。
給予屬靈指引 裝備在職信徒
銀行同業福音團契總幹事陳啟興牧師指出， 教會、職場及職場機構是三條互補的支柱，職場 機構的角色是結連職場及教會。據二零一四年教 會普查，教會有59%屬二十五至六十四歲在職界 別，他建議教會加入職場元素針對性牧養，如職 場主日及職場主日學，亦可設立職場團契及行業 團契，由資深從業信徒作導師。
他認為牧養在職人士必先要有普世教會觀的 醒覺，「做職場事工時，你教會服侍其他教會的 弟兄姊妹，你的弟兄姊妹則被其他教會牧養。」 陳牧師鼓勵教牧每週撥兩天時間與會友共進午 餐，並鼓勵他們設立或參與細胞小組，又建議教 會開放堂址讓附近信徒安靜得力，並可舉辦福音 午餐會，善用職場機構的資源作幫助，共同裝備 和支援職場信徒。
基立浸信會主任牧師方偉雄牧師分享，其教 會去年曾推行八次環繞職場牧養的活動，幫助信 徒以合乎聖經的教導，面對職場倫理的掙扎。 有關內容包括職場張力、疏解憤怒情緒、神學思 考、查經、祈禱及詩歌分享等，他指職場牧養牽 涉很多職場神學、倫理和掙扎，內容十分廣泛， 籲教牧要集中焦點適切處理，推動信徒思考職場 中信仰的位置，同時反思如何作好見證及宣教。 他又表示，雖然弟兄姊妹從事不同行業，但每人 都有其故事及掙扎，當有人願敞開心扉傾談，其 他人自然會爭相分享。所以他建議，教牧要在 堂會製造話題和氣氛，讓信徒能安心分享職場需
而是學習做好自己多於「打好份工」。
反思牧養本質 靈活應對挑戰
「職牧聯盟」發起人及香港基督徒畢業生團 契主任王偉德傳道指，他在職場曾因說真話而被 辭退，感覺委屈難受，其後牧會和機構事奉上也 曾面對不少迷思和限制，深知職場處境的困難。 他提到不少緊守職場道德和公義的例子，直言自 己深受激勵，但強調教牧絕少談及「堅持」的 背後需要付上代價。他以耶穌騎驢進入耶路撒冷 為例，當時民眾覺得祂是王者，但耶穌卻知道自 己未完成上帝交託的任務，深知自己將犧牲付代 價，活在艱難之中。他鼓勵信徒以禱告，求問上 帝對世界的心意，又籲機構、教會和神學院緊密 合作，各自發揮所長，思考職場牧養的方向。
香港教會更新運動總幹事胡志偉牧師指，坊間 職場牧養一般分為三個方向，第一是職場啟發課 程或職場佈道外展事工;第二是強調職場為屬靈 爭戰，以職場彰顯上帝國度;第三是職場為個人 倫理的論述。他認為，教牧習慣將事工分門別類 並冠以不同名稱，如金齡牧養、跨代牧養等，結 果將職場牧養複雜化。他強調，職場牧養原意就 是面對不同年齡、世代的人，如何 在其真實的生活場景中進行牧養， 所以在教會現有事工中加入職場元 素便可，不要強行開展大量事工。
  他又分享職場牧養的想像，指 職場牧養不只為令信徒有動力上班 或尋索召命，而是想像為何在香港 經濟結構中，信徒進入職場便開始 迷失，甚至掌權後令更多人喪失尊 嚴。他認為，教牧要教導信徒必然 在不友善和敵意環境下工作，這是 基督徒進入世界的挑戰，正如傳道 也要面對不同政治立場的信徒挑戰
(左起)胡志偉牧師、李適清博士及王偉德傳道從牧養角度再思 職場事工。
香港華人基督教聯會 主席:胡明添牧師 副主席:陳德昌牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部部長:吳思源先生 出版部顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 張振華牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師  出版部委員:李炳光牧師 鍾健楷牧師 植栢燊先生 梁銘牧師 李鴻標牧師 李國權牧師 鄺偉衡牧師 關鎮威牧師 許朝英先生 許開明牧師 沈志超先生
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