﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2861
2019年6月23日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
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 本週推介
豬的價值，人的價值 .陳培德 P.3
「慶賀•道別」— 活現「關愛•靈養」的生命 P.6-7
為香港的青年人祈禱 .吳思源 P.11
   十一號骨庫啟用奉獻禮
提供近三萬七千骨庫位
                     香港華人基督教聯會(下稱聯 准動工，至今年二月十四日取得入
會)華人基督教墳場(香港) 十一號骨庫歷時十九年籌備，終於落 成，將可提供近三萬七千個骨庫位， 為安息主懷的信徒提供基督化環境之 墓地。十一號骨庫啟用奉獻禮已於六 月十七日上午舉行，一眾嘉賓隨後參 觀新落成骨庫大樓。
啟用奉獻禮為時約半小時，先由 聯會墓園部部長楊耀宗牧師以哥林多 前書十五章下作為宣召，隨後由墓園 部顧問鍾鴻鈞先生帶領唱詩《當點名 時》，副主席陳德昌牧師帶領感恩祈 禱，以及書記鍾健楷牧師讀經啟示錄 十四章九至十三節。
聯會主席胡明添牧師在致辭時感 恩十一號骨庫終於落成啟用，他指自 己印象中，籌備骨庫至落成不只十九 年，由一九九七年墓園部已開始探討 和計畫，當中遇過許多的困難。當時 造價六千多萬，建造四千多個骨庫 位，可謂相當昂貴。他又憶說起下路 禮堂重建的各種難處，如收到路政署 通知墳場不應有建築物，墓園部隨即 找法律顧問確認可以興建，多番斡旋 後政府終願意開路。
此外，過程中亦需要處理交通問 題、居民和區議會反對等，胡牧師 指，十一號骨庫建築原定興建十二 層，為遷就反對聲音改建成九層，終 於二零一六年二月獲屋宇署正式批
伙紙，建築歷時三年時間。胡牧師 代表聯會多謝墓園部顧問、委員、 發展小組以及多間合作公司的付 出，「我講一兩分鐘就講完，但他 們所做的功夫並非一兩分鐘可以講 得完，當中經歷很多艱辛場面。」 他最後感恩，十九年後建築費雖達 一億八千萬，卻能提供三萬六千多 個骨庫位，每個骨庫位造價比原先 更低。
墓園部顧問龐建新牧師為十一號 骨庫進行奉獻禱告，並由墓園部顧問 鄭昌國牧師祝福。其後由胡明添 牧師、陳德昌牧師、楊耀宗 牧師及陸幸泉牧師主持剪 綵儀式，一眾嘉賓隨後參 觀新落成的骨庫大樓。
十一號骨庫首次 開放領用已於去年接 受申請，登記人數達 二千八百六十位，已分別 在二零一九年三月五日至 二十一日全部辦妥領用手續， 可供領用之骨庫位資料已上載聯 會墓園部網頁。骨庫位首次領用使 用期為二十年，期滿可續約，每次 續期之使用期為十年。續期收費以 領用之骨庫位類別百分之二十五計 算。如需辦理續期，要待該離世教 友安放後才可辦理。
      編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
。
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]]></page><page Index="2" isMAC="true"><![CDATA[輿情第 2861 期
主曆 2019 年 6 月 23 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教 之聲 會
國際禁毒日與福音戒毒
作者文責自負
  沒有一個國家的執法部門敢於宣稱該國已擺脫 毒品之害!毒品除了對吸食者的身心健康造 成危害以外，由販毒、吸毒而衍生出來的詐騙、 盜竊、搶劫、洗錢、賣淫、販賣人口和各種犯罪 對各國的社會安全帶來巨大威脅。毒品泛濫不再 是一個國家或一個地區的爭戰，更是跨國性的爭 戰，面對毒品在全球日趨泛濫、毒品走私日益猖 獗的嚴峻挑戰，一九八七年六月，聯合國在維也 納召開部長級反毒品國際會議時，為了進一步引 起各國對毒品泛濫和走私販運等問題的重視，並 號召全世界人民共同抵禦和解決毒品問題，與會 代表一致通過決議，從一九八八年開始將每年的 六月二十六日定為「國際禁毒日」。
大部分國家政府都致力於禁毒及打擊毒犯的 非法及經濟活動，亦關注如何協助吸毒者戒除毒 癮，但令人感到扼腕嘆息的是，戒毒方法大多數 成效不彰，沒法子對吸食毒品成癮者產生作用， 戒毒成了毒癮者一輩子的戰爭，皆因每一名吸毒 者有着不同的成癮原因及症狀;可幸，從事戒毒
的研究員至少從無數個案中得出結論:「毒癮者 的共通點是『心』出了問題」。
從信仰的視野來看，神創造人，並且讓人來管 理世界，包括一切植物，然而因着人的心靈空虛 與軟弱，部分人卻上了毒鉤，被毒品鉤住，無法 自拔，致令原具醫學作用的植物竟被人製作成毒 品。彼得後書二章十九節提到:「人被誰制伏就 是誰的奴僕。」如何協助吸毒者戒除毒癮?歸根 究柢，毒品是人心的問題，反毒、禁毒的成功與 否，其實與人的抉擇存在很大的關係。
即使是使用刑罰監禁來強制毒癮者終止吸食毒 品，往往在出獄後又情不自禁，千方百計再度沉 淪毒海。聖經的教導是要以新的和正當的習慣取 而代之，消極的改變，如被要求中斷、不繼續、 停止、戒除等等，是不能持久的，惟有當毒癮者 的人生觀有了重新認識、改觀和適應，才會產生 積極的改變，從而主動遠離吸毒的行為或生活方 式，不再走回或重蹈吸毒的老路。換句話說，除 非有積極的改變，否則難以達到恆久的改變。羅
    關鎮威(香港迦南堂主任牧師)
馬書六章十九節提到:「我因你們肉體的軟弱， 就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻 給不潔不法作奴僕，以至於不法;現今也要照樣 將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」。在以弗 所書四章二十二至二十四節和歌羅西書三章九至 十節重複提到人要「脫去」(消極的改變)和「穿 上」(積極的改變)，要以「穿上」新行為來代 替「脫去」舊行為。
回望我國教會抗毒的歷史，百多年前山西名牧 和戒毒先驅席勝魔牧師便已開設「天招局」，以 中草藥為鴉片成癮者防治毒癮，並以聖經導人悔 改信主，矯正惡習。在本港方面，晨曦會創辦人 陳保羅牧師於六零年代創新猶，推動福音戒毒的 新法，為吸毒者帶來真正的「福音」，陳牧師一 生奉獻福音戒毒事工，為主鞠躬盡瘁。時間與事 實都證明了，福音戒毒方法有一定成效，在港澳 台被廣泛應用外，亦被引入東南亞一帶，成為藥 物治療及輔導戒毒以外的重要療法。
   城市 心靈
母親
吳思源
一次在地鐵車廂，看見一位孕婦站在推擠的人羣中，很狼狽很辛 苦似的，但坐着的人扮作看不見，我惟有提高聲線問她是否感 到不舒服，才有一位婦人站起來讓座。
懷孕是女性的特權，也是造物者給女性的嘉許。懷孕的滋味如 打翻的五味架，甜酸苦辣皆有。肚子大了走路不方便還是次要，最 要命的還是整個荷爾蒙系統起了變化，清早起床就作嘔作悶，茶飯 不思;但在受盡皮肉之苦同時，內心卻是充滿快樂和盼望，到日期 滿了，再經歷人世間最痛的生產過程，才誕下一個新生命。我有時 奇想，是否造物主自己曾體驗過這滋味，否則何以創造出會生孩子 的母親?
母親與孩子的關係，一般比父親與孩子的關係來得密切與甜蜜。 兒女從母親而出，母親看兒女如自己的骨肉，這份血濃於水的關係 一生形影不離。孩子原沒有自己的生命與形體，他的整個存在都是 在母體內形成，這是份既獨特，又神祕的關係。惟有這種關係，可 以昭示出人與神之間的關係。
因為從孕婦的身上我們可以看到神— 祂那神聖的慈容、無私 的愛心、堅忍與等候，以至甘心情願承受苦難，然後讓新生命誕生。 孕婦看似弱不禁風，卻又是比任何人更剛強; 看似需要別人的照顧， 其實又是時時刻刻在照顧着另外一個新生命。而這些不正就是神一 直的作為及形像嗎?
翻閱創世記，聖經只是用上短短三十八節經文就交代了神的創 造，而母親生產孩子，也往往要經過三十八週，這其實也是一個很 神聖的過程，而母親誕下孩子之後，又好像神一樣，一生無微不至 地看顧子女。
  而這就是母職的偉大，母愛的獨特。
  牧心 世情
邏輯思維中有一種謬誤，名為「非黑即白」，一般也可稱 為「非此即彼」。錯誤在於黑色白色之間還有不同程度 的灰色，而顏色中除了黑色白色之外，還有不同的顏色，例如 彩虹。
現實生活中，最常見的事例是就某一事件，別人期望你表 示你的立場:一是表示支持，否則 ( 該立場以外的立場 ) 視你 為反對 ( 至少在心態上 )。合符邏輯的思維應該是:一是支持， 一是不支持 ( 支持以外的所有其他立場 )，即在黑白之間接納 有不同程度的灰色。
法利賽人曾經質問耶穌:「納稅給該撒，可以不可以」。 耶穌的回答不是非此即彼，可以或不可以。這種問題屬於希臘 哲學詭辯法之一，名為「兩難式問題」paradoxical question。 耶穌若回答可以，法利賽人便以信仰的角度指責耶穌降服羅馬 人不順服上帝。耶穌若回答不可以，法利賽人便可在官府前控 訴耶穌不服從政府，因此耶穌無論回答可以不可以，都會跌落 陷阱。然而耶穌的回答是「該撒的物當歸給該撒，上帝的物當 歸給上帝」。在可以或不可以間，提出了另類的答案，而此另 類選擇化解了「兩難式問題」的陷阱。
約翰福音記載耶穌曾說:「你們必曉得真理、真理必叫你 們得以自由」( 約八 32)。耶穌是真理，門徒需要曉得真理， 求真是我們今天生活的要素。彼拉多在審問耶穌時，也曾問過 「真理是甚麼呢」( 約十八 22)，然而他曉得耶穌沒有犯罪， 但也不擬追尋耶穌所說的真理，因此問完問題後便沒再跟進。 反而約翰跟進了，描述耶穌的受死復活，便是真理。
與真理相反的，是「作見證」，是摩西領受十條誡命中的 第九條。有意無意間傳遞虛假信息，或傳播謊言，是典型例子。
獨立思考、求真除假、從不同觀點中了解及比較，可以幫 助我們做個傳揚真理可信可靠的人。
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  非黑即白 陸輝
]]></page><page Index="3" isMAC="true"><![CDATA[信仰第 2861 期
主曆 2019 年 6 月 23 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
     九 半島賞教堂 龍
太子道西191A號
區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
當建造「馬禮遜紀念會所」時，是與貼旁的「中華 基督教會長老堂」一併建造的。或者說，在同一 個建築地盤之上、一同而分別建造兩幢建築物。其一是 宗派的總辦公大樓，另一則是一間會員堂會的教堂。「長 老堂」成立於一九三九年，在一九六零年建成現時教堂。
通常名字反映着背景;「長老堂」在加入「中華基 督教會」以前，原本是「長老會」的背景。美國長老會 早於一八四四年開始差派宣教士前來中華大地，其中不 少初代宣教士聚焦在廣州及其鄰近地區開展工作，以辦 醫及辦學服務社會。
稍作數算，香港的「真光」教育體系源自廣州的「真 光」教育體系，而「廣州真光」是由長老會的宣教士創 辦的。同樣，香港的「培英」教育體系源自廣州的「培 英」教育體系，而「廣州培英」也是由長老會的宣教士 創辦的。再說，香港的「嶺南」教育體系源自廣州的「嶺 南大學」體系，而「廣州嶺南大學」的前身，廣州「格 致書院」，又是由長老會的宣教士創辦的。
長老堂側影。
由這些辦學的實例可知，長老會經過長年服務社會， 並且都屬優質服務，可以取得不少廣州及其鄰近地區民 眾的信任，以至歸信基督。當年長老會宣教士在廣州辦 理的「博濟醫院」，一直享有盛譽。在這所醫院旁邊， 就建有規模宏大的「長老堂」教會，才足以容納眾多信 眾一起聚會。
在抗日戰爭時期，廣州於一九三八年十月淪陷;那 時香港尚未蒙受戰火威脅，( 香港是在一九四一年十二月 淪陷的 )。在廣州淪陷的前後日子，城市內以至珠三角鄉 鎮的大批民眾，都伺機四散逃難。不少人為了逃避戰火 而來到英國佔治下的香港，其中不乏信徒。
在一九三九年，流散在香港而具有長老會背景的信 徒凝聚起來，成立教會，並且加入「中華基督教會」。 為了標記信徒的歸信淵源，於是教會取名「長老堂」。 這亦顯示中華基督教會所強調的是合一，並非劃一而忘 本。
中華基督教會長老堂位置。
     中華基督教會長老堂。
  釋經 講道 路加福音第八章記載耶穌和門徒
在加利利周遊各城各鄉傳道、 宣講福音，更特別提及幾個同去的婦 女，她們多有一些獨特經歷如曾被惡 鬼附身、被疾病纏磨，其中包括抹大 拉的馬利亞、約拿亞、蘇撒拿等。主 耶穌趁聚集時以撒種的比喻講論上帝 國，稍後另向門徒解明比喻中上帝國 的奧祕(八 1-18)。接着耶穌行了 四個神蹟，分別是:平靜風浪(22- 25)、從人身上趕污鬼(29-39)、 醫治患血漏的女人(43-48)、讓睚 魯的女兒復活(49-56)，充分凸顯 了路加刻畫描繪耶穌言行事蹟的功 力，也幫助讀者思考苦難在基督徒生 活的目的、必要性和克勝之道。
無論我們對污鬼抱有何種看法， 對格拉森人和那些神經緊繃的坊眾來 說，污鬼和安全威脅壓力是確實存在 的。除非了解這處境，否則根本無法
明白這故事。這個人因被鬼附身，有 嚴重的行為異常表現。路加描述「這 人許久不穿衣服，不住房子，只住 在墳塋裏」(27 節)。主雖曾吩咐 污鬼從那人身上出來，「這鬼屢次抓 住他;他常被人看守，又被鐵鏈和腳 鐐捆鎖，他竟把鎖鏈掙斷，被鬼趕到 曠野去。」(29 節)這個人太具危 險性了，被視為不可能與常人一起生 活，墳墓、曠野才理當是他的「居 所」，沒有人願意與他打交道。
主耶穌卻來關心他，開口問他的 名字，他回答說:「羣」(原文直譯 可作「軍團」)。原來一個羅馬軍團 約有六千名士兵。污鬼與他同住的數 量竟如此驚人，他深受折磨的心靈， 實非常人可以理解體會。耶穌憐憫這 人，與污鬼談判時同意鬼從那人身上 出來，進入豬羣，結果羣鬼導引着豬 羣直闖山崖，投在湖中死了。
本港最近發現過兩起「非洲豬 瘟」事件，造成大量活豬被撲殺，更 引起供應端的農場戒心，大量減少每 日活豬供應數量，無非就是為了萬一 發現疫症時把損失降至最低。人往往 容易將目光放在經濟利益得失之上。 豬羣墮崖帶來巨大損失引來城中居民 更大恐慌，格拉森人都求耶穌離開他 們，對主耶穌的大能毫無興趣。
在耶穌到來之前，生活似乎一直 是平靜安穩的。他們當中有大戶人家 可以雇人養豬，帶來很不錯的收入， 應該是個小康富庶的地方。然而，當 出現被鬼附身的鄰舍時，他們好像對 這個人從不認識，也沒有注意過。大 家只把他視為瘋癲怪異的滋事分子。 其實，這情況不是也在我們當中發生 着。
他們對日常生活秩序受到干擾感 到很不高興，也因此討厭耶穌。眾人
   陳培德(德慧文化執行長)
心裏異口同聲的對主說:「走開，不 要騷擾我!」許多人討厭耶穌，主要 原因不是別的，乃是耶穌來干擾了他 們。這段經文引領着讀者要來重新看 待價值各優先順序。格拉森人看重豬 過於人的靈魂。當他們中間有人生命 中遇上極大危機時，他們會為物質損 失而惋惜，輕忽了奪回這個人的價 值。那個被治好的人想要跟隨耶穌， 但主卻吩咐他:「你要回家去，傳說 上帝為你作了何等大的事。」(39 節) 他餘下的人生使命是要向格拉 森人傳講羣豬投崖故事的真相。
另一方面，我們若願意回溯這位 被鬼附身的人的一生，應該不難找到 苦難是怎樣纏上了他?苦難纏住他的 目的是甚麼?主耶穌如何來幫助他戰 勝苦難，重建他的人生價值和意思。 這可是我們每個人信福音的獨特經歷 和真實故事!
    豬的價值，人的價值
聖靈降臨第二主日(路八 26-39)
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主曆 2019 年 6 月 23 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   清泉
近年打開報章，看到香港差不多每天都有人 自殺的新聞，自殺者的年紀從小學生至長 者都有。這幾年有媒體統計顯示，單是小學至大 學這個年齡層，一年平均不夠十日便有一名學生 踏上不歸路，結束自己寶貴的生命。這些輕生事 件，實在令人感到難過!
生命是脆弱、是不完美，或許更會有遺憾、 失敗或破碎的時候，人們也會為生命中的各種事 感到焦慮，視生活、生命是疲累、無助和失望的。 然而，當我們「看」生命是不美好時，將視線轉 向上帝的創造觀，去認識原來上帝「看」每個生 命都是美好、有價值和意義。萬物都要依靠祂創 造的秩序運行，不管我們的光景怎樣，我們都可 以相信在祂的創造裏，是有祂的美善及歸回安息 的。
見證
改革宗馬丁路德一生致力讓人民可以讀到聖 經，重新發現基督。他留下不少著作和聖 經解釋，後人整理成書，讓我們更容易理解和閱 讀。最近看到的是一本每天靈修的編著“L u t h e r ' s Breviary: A meditation for each day of the year”， 當中吸引我的是馬丁路德寫的早禱和晚禱的教導。 在中古時代知識只屬於有錢有地位的人，一般農 民是沒有機會學習，馬丁路德如此的教導是要人 人都有機會認識上帝，重新發現基督。現今雖然 教育普及，但我想人心還是一樣的敗壞和遠離上 帝，能夠用這幾百年前的禱文開始和結束一天也
筆者在三年前，成立了一個事工 — Life is T o v。" T o v " 在希伯來文中，意指「好」。在舊約 聖經創世記第一章，上帝親自宣稱並視其創造的 萬物為美好。Life is Tov 是一個結合藝術與基督教 信仰的事工，透過藝術創作做媒介，去展示和帶 領觀賞者去一同探索，受造萬物在造物主所宣稱 並視為美好之意義。盼望透過這過程能引導人去 重尋上帝創造生命的本意和價值，也歸回上帝與 人類那有愛和安息的關係裏。
Life is Tov 過去透過藝術創作及參與基督教藝 術展，展出有關上帝視祂創造為美好的作品和信 息。亦在不同羣體中，例如在私營公司、堂會及 基督教機構舉辦不同類型的手藝或繪畫藝術與基 督教信仰工作坊。工作坊都是沒有年齡及對藝術
早禱和晚禱
是很有意思。
  早禱和晚禱的開始模式是一樣的，就是用手在
胸前畫一個十字架，這是傳統的天主教和現今的 聖公會也做的，然後就是背誦使徒信經和主禱文， 接着就是一個禱文。
早禱文如下:感謝天父，借着祢的獨生子，保 守我平安度過一晚，免受災害，求祢保守我這一 天不陷在罪中。我的一切和所是能討祢的喜悅。 我把自己的身體和靈魂交給祢，我一切所有的和 所做的全交託在祢手中。求祢差遣天使保佑我， 使惡者不能勝過我。阿們。(Luther's Breviary , 11 頁，本文作者譯)
耶穌篇
生命是美好
錢秀英
有認識的前設要求，因為藝術和信仰都沒有分年 齡和知識的。
在與小學的合作中，每星期的課堂以不同形式 的藝術及聖經創世記第一 、二章作題材而設計的 課程，內容不只關注人類的生命，更會教導人類 要尊重動物的生命和一直受到嚴重污染的環境和 生態，這不單是為下一代，也是因為尊重上主和 祂的的創造。讓他們從小就認識及學習有關上帝 創造的本意和價值。
盼望透過這些創作、藝術展及工作坊，讓人體 驗、反思和探索上主「看」生命為美好之意義， 因尊重、珍惜上帝的創造而能歸回安息。
陳倩明(砂拉越)
晚禱文如下:感謝天父，借着祢的獨生子，看 顧我這一天。我禱告求祢赦免我的罪和過犯，求 祢今晚恩眷保護我。我把自己的身體和靈魂交給 祢，我一切所有的和所做的全交託在祢手中。求 祢差遣天使保佑我度過這一晚，使惡者不能勝過 我。阿們。(Luther's Breviary, 13頁，本文作者譯)
早禱文結束後，馬丁路德交託後就立刻去工 作。同樣的，晚禱文結束後就立刻躺下睡覺。帶 着感恩開始一天也帶着感恩結束一天。用現代的 話，就是不要再滑手機，看其他東西，讓神成為 我們起床的第一個思想，也是睡前的最後一個意 念。
  明 心
     深 入
 以色列
苦路一共有十四站，是由耶穌被判死刑，背起十字架，走到被釘之處和埋葬的地方。今日苦 路的面貌，似是一個歐洲風格的小區，你會覺得這裏不太似中東。有一位導遊朋友告訴過 我，苦路有一些分站曾經在歷史上被改動，沒有人知道耶穌所走苦路的路線，是不是真的如此?
苦路只有幾百米長，看似很短，但想到主耶穌被判死刑後，受了鞭傷、頭戴荊冠、背起十字架， 一直走到各各他山。我心中想起以賽亞書五十三章四節:「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的 痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。」我在苦路中嘗試去想像主耶穌的痛及有多累， 心內也覺得，主為我們的犧牲是我們不配的，苦路的苦是主所承受，我們踏上這一條路時，其實 走的是恩典之路，主耶穌為我們付上代價成就救恩，我們只有相信衪，就可以白白得救，能說不 是恩典嗎?
來到最後一站，就是聖墓教堂，今日已經是空的墓穴，因為復活的主已經在你我的心中。每 當我們想起主的路有多苦時，就明白衪對我們的愛有多深，我心中多麼渴望有更多人來到主前， 明白救恩是白白的賜給我們。
 苦路不苦，其實是恩典之路
周庭溎
                          (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
淨 山
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 天國的路上，信徒互相扶持，一同打美好的仗。
]]></page><page Index="5" isMAC="true"><![CDATA[印證
畫 深情 出
每天都會發生的事就是日出與日落。太陽每天都會隨着地球的公轉 而出現，及慢慢消失，而一個循環是一天的時間。這公轉是恆常 的發生，從來未有停頓過，所以有人比喻日出與日落是常規及不變的真 理。雖然雲層有時會遮蔽太陽，但是在雲的背後，太陽仍舊因地球公轉 而露面或隱藏起來。
應該沒有人擔心過太陽會失蹤的!可是在生活上，我們一般都有許 多擔心及掛慮，俗語話「人無遠慮，必有近憂」，這正道出了人性。
擔心是人性，但過分的擔心卻會構成障礙。在許多的受助者中，經 常聽到的是:「我驚⋯⋯」事實上這種「驚」是來自擔心，在他的過往 經驗中，可能有一些失預算、失敗，甚至失控的記憶會令到他立時產生
日出、日落
黃葉仲萍
一些恐懼的記憶。這是自 主神經系統的反應，原 意是為了保障一個人的安 全，以免受到威脅。但是 那種自動的反應又太快、 太強，於是便會做成許多 不必要的困擾。
在許多創傷，過去失 落、失敗的個案中，都有
E療行傳 靈實上的雲彩
張韻詩(靈實醫院主任院牧)
神經系統像雪地上的足跡一樣，是會一層一層的遞增和加深，所以 同樣類形或者是習慣了傷害，甚至是誤會都會累積，而且加速反應，來 完成自我保護的功能。
日出、日落的肯定正好叫停這快速的反應、接納及欣賞日出與日落。 讓我們找到另一個空間，這新的空間，讓我們可以重新安置自己。深層 的創傷，像戰爭、災禍、嚴重的暴力會令到受創的人無語也沒有出路。 但自然的森林、花草樹木、日出日落、水流、動物都可以帶來寧謐，促 進療癒!近期受到許多消息衝擊着的香港人，我提議大家往大自然走一 走，換口新鮮的空氣，再重新整合事情，說不定會帶來新的向度!
我們探望院友時，很多院友第一個反應便說: 「我知道靈實是一間基督教醫院嘛。」這個 回應令我們思想‥醫管局大部分醫院也有院牧服 務，為何他們偏偏感受到靈實醫院是一間基督教 醫院?在我們醫院當中，硬件上，在走廊牆壁是 掛了聖經金句，但我們沒有刻意在每間病房掛上 十字架，而以聖靈果子命名的病房，我們也不多 掛在口邊。但為甚麼我們探望的院友，他們會說 靈實是一間基督教醫院?
我們深信，在當中更重要是有軟件的配合，是 每一個在靈實醫院服事的同工，正正是一份代表 着耶穌基督大愛的流動，藉着醫院這條管子，流 動到每個病患者的心坎中，讓他們感受這裏是基 督教醫院，是與別不同的。因靈實同工實實在在 地除了照顧院友的身體外，也確實關懷院友的心 靈需要，除了病房的轉介外，院牧參與每週的病 室會議與醫護同工分享院友的靈性需要;院牧部 每天有新入院的名單和離世院友名單，也讓我們 能接觸每位院友和為家人們作喪親關懷。
  靈實在一九七七年開始有院牧服務，早期靈實
醫護同工見到病者的心靈需要，在前人穿針引線、 憑信心奉獻支持下，成就了第一位院牧開展服事。 四十多年後的今天，靈實的病房已增加到十三間， 我們的院牧亦由一位增加到六位(三位全職及三 位部分時間)，除了關懷在院院友，更盼望多走 一步，外展探訪離院院友，適切地成為院友與教 會的橋梁。
現時你來到靈實醫院的所在山頭，除了見到醫 院，更會見到新醫院大樓的擴建如火如荼，增加 服務的床位指日可待，在資源有限的情況下，我 們的人手卻不能無限添加，我們盼望有更多義工 加入我們，一起走進這不斷擴展的禾場。我們在 醫院中見到白色袍子便是醫生，在靈實醫院中， 紫色袍子便是院牧。而每個星期四和六下午，便 有一班穿著粉藍色袍子的義工，在床邊與院友傾 談，他們是誰呢?他們便是院牧部的探訪義工， 來自不同教會的弟兄姊妹。這班義工除了分享信 仰，還會靜靜地聆聽院友的心聲，作支持陪伴。 有些探訪義工，在這裏服事了超過十年，這些義 工，有些需要用一個多小時車程來到靈實服侍，
堅持了超過十年，這份恆心，是因為對上帝的愛、
對院友的愛、對靈實的情。
每月也有不同教會來主領院友聚會;每次也是 很壯觀的歷程，因為我們要從一樓至四樓，從九 間病房用輪椅接送願意參與的院友來到一樓的活 動室。當聚會時，有些男院友要往洗手間，有本 來是護士的義工協助他們前往，甚至會為行動不 便的院友按制沖廁所，如照顧自己的親人一樣， 這是一份放下身段的愛。這班義工，一直默默地 與院牧同心同工，一起成長、一起服事。若以身 體來比喻，他們便如院牧部的第二對眼睛，為我 們看得更多。
院牧的服事，可以很進深，但也要有廣闊的層 面，醫護團隊、教會、義工的參與不可或缺，從 靈實醫院的全人關懷中，醫護同工、義工和院牧 們的彼此合一服事，如雲彩圍繞着需要灌溉的生 命。面對香港醫療需求日益增加，更多的十年醫 院擴建計畫，除了硬件，每位主內弟兄姊妹也可 以成為流通管子的軟件，讓主的愛藉你們流進別 人的生命中。
印證第 2861 期
主曆 2019 年 6 月 23 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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 痕跡、傷疤累積的 情況。
近年科學界、 醫學界對腦的功能 做了許多的研究， 他們開始更新對腦 的認識。其中有關 腦的記憶系統，更 是十分之重要。
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]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[ 廣蔭頤養
廣蔭頤養
  「不要等每一盞燈都熄滅，
   才期盼光明;
   不要等到失去時，才想起珍惜。」
                 李佩芳(廣蔭頤養院副院長)
最近，我們與一位身體狀況逐漸轉弱的長輩舉辦了生日派對，由他 積極地編寫生日派對的流程，挑選他最喜歡的詩歌，帶領所有為他慶生 的長輩、親友和同工唱詩，邀請我們當中的老牧者為大家祝福，安排他 的兒子在派對上向各人致謝詞。兒子感謝親友同工之際，更感 謝父親，在近期備受疾病甚至死亡考驗的時刻，表現出的平安 喜樂，為他作了很好的榜樣和見證。這個過程是慶賀，也是準 備與我們道別。
慶賀和道別，對於年老髮白的肢體，似是分不開。席間長輩們紛紛 向壽星送上感言，有的表示十分欣賞他的歌聲和忠心的服侍，也有感謝 他在生活相處上的體諒和包容，亦有長輩為他以往幫忙從圖書館帶回書 籍，因延續閱讀樂趣而致謝等。
長輩的每一次慶生會，也可能是在世的最後一次美好回憶，慶生與 道別，同樣具有重大的意義。
彌留•安穩•回家
回想起來，近年我們照顧的長輩們，能在自己身體開始軟弱的時候， 決定是否接受醫護人員建議的治療，已漸漸普及;我們更是全港首間與 另一機構合作「完善人生關顧計劃」，讓長輩在走到人生最後的時間內， 留在他們熟悉的這個家，由關愛瞭解他們的同工，繼續照顧，直到最後 一刻。
我猶記得李婆婆在醫院留醫多月期間，一直嚷着要「回家」(即本 院)，回來後看到由自己親自布置，掛滿兒孫相片的房間，憔悴的臉上 頓時綻露微笑，當天晚上已不再像在病房內被束上任何約束物品，安穩 地睡着了。往後同工為她理髮梳洗、廚師們用她喜歡的食物，製作成能 讓她容易吞嚥的形狀，並由她最熟悉的前線同工，協助她一點一滴地進 食。縱然她的身驅已虛弱得像棉花般，同工們每天仍悉心地為她清潔， 李婆婆也每次致謝，直到她不能說話。李婆婆彌留那刻，家人都在她床 邊禱告唱詩，同房的長輩們在同工的陪伴下亦參與其中。那正值早午更 交接時候，各樓層的護理團隊的同工們也到她房間送別，最後李婆婆在 最熟悉、最愛她的同工們，和她家人的護送下到達醫院，安息主懷。
珍愛•舒緩•痛楚 麥慧怡(物理治療師)
基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian W基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian W基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian We很多長輩一聽見要做物理治療，就想到運動，卻
又認為對於他們近百歲的年紀，運動已經與他們不再
扯得上關係。真的這樣嗎?物理治療服務除了肌肉的
鍛練之外，還包括了‥站立或步行的訓練、痛症的舒緩、被動或
協助伸展運動及按摩等等。 身體的衰退並非我們能控制。李婆婆自從多次中風後，手腳常常出
現麻痺和痛楚。然而，李婆婆並沒有放棄自己而作三等居民——「等食、 等瞓、等死」。她仍然熱誠地參與我們的物理治療服務。在同行者的攙
扶下，她盡自己僅有的一點氣力走出每一步，雖然只是少少的幾步，她
的臉上還是會掛上一絲滿足的微笑，彷彿要告訴每一個同行者「昔日艱
辛的路都走得過，今日我仍是竭盡所能走出我生命的路」。
李婆婆的痺痛會為她帶來愁眉和痛楚。熱敷和各樣痛症的治療雖然 只能為她帶來短暫舒泰的感覺，但同行者的攙扶、輕輕的為她伸 展一下手腳、溫柔的觸摸按摩、傾聽她細說昔日的故事，都能給 予李婆婆一點點的支持和鼓勵，讓她在最後的人生階段感受人與 人之間的愛。
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主曆 2019 年 6 月 23 日(禮拜日 )
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日常生活自理、具貢獻的職務及消閒興趣的意願，再考慮長輩個人、環境和背景因素， 如因體力或認知的限制令長輩力不從心，難以如以往一般進行生活自理或其他職能 活動，職業治療師便可以提供多方面的支援，例如提供合適的輔助工具、調適活動 的環境、簡化活動的步驟、對前線同工照顧技巧的培訓，務求降低種種限制來成全長 輩對生活質素和滿足感的追求。家人和照顧者往往會很難理解，長輩被疾病逐步削弱參 與活動的能力，對生活質素和滿足感會造成多大的打擊。能夠維持擔 當自己想要做的生活角色所帶來的快樂和自我價值感，在這一刻 是無價的。那怕只是想在下午自己沖一杯咖啡或找一個人傾談，
揚詩班向主獻唱，表達會眾對主的尊崇。 雖然他們的歌聲已沒有從前那麼嘹亮， 但仍然願意以此服侍，表達對主的愛與崇敬。我們 也鼓勵貴叔加入詩班，在這裏進入另一個 服侍主的新旅程，成為他晚年生命歷程
記得曾有一位患末期肺癌需要用氧氣機的長輩，在 臨終半年前入住我們的家。經了解下知道長輩在最後人
生旅程中，依舊希望積極投入生活，讓自己還有一絲力氣之時亦有獨立自我照顧的能力， 包括:進食、梳洗、穿衣和如廁等。只在沐浴時為減少氣促才需要
前線同工協助。於是我們便按她的意願提供一些質料較輕的進食 輔助工具，亦建議選擇穿著開胸的上衣及指導省力的起居技巧， 同時也安排適量的上肢及認知復康訓練，維持長輩基本能力。也特 意安排復康助理在午飯後到她的房間替她按摩手腳及播放她熟悉和喜愛的詩歌，亦因此 與復康助理建立如朋友般的關係。當時我們的同工正為搬屋一事大費周章，長輩在此 期間都不時會與她祈禱分憂。半年時間轉眼即逝，值得慶幸的是家人深深感受到母 親在生命走到盡頭前，仍然努力活出自己，積極面對生命，接受別人的愛的同時，
個大家庭。
   也更懂得分享愛。
職業治療師重視讓長輩選擇和掌握自己的晚晴生活，會先了解長輩對自己生活上角色的選擇，包括參與
長輩住進這裏有許多已經是人生的 晚年。長輩貴叔退休後，他的生涯沒有一 般人那種去旅遊、重拾興趣和探望孫兒等。反而他 仍然堅持參與教會的事奉，直到有一天， 他為免家人的照顧而選擇入「廣蔭」這
這裏的生活日程，除了作息起居，還 有各樣不同的靈性活動。早禱會，幫助長 輩在早晨從上帝的話語中得到 屬靈的供應，從而帶着堅實的 信念度過每一天。晚禱也讓長 輩將一天的生活在主面前獻上各 樣的感恩和祈求。而主日眾長輩也會徐徐 的到禮堂參與崇拜，在主前謙恭守候。聖 餐主日，我們還有一班由長輩組成的頌
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力。因為，他的心就是為敬拜和
藍申明(廣蔭頤養院社會服務部主任) 每位長輩入住前的評估，我們必定會深入了解長者的背景、性格、興趣、獨特性、 個人期望及個人心願。亦會從家人身上了解長輩的生活模式，並與家人協調如何讓
價值不在於咖啡或談話的 自己」，選擇和掌握自己晚
內容，而是仍然可以「做 晴生活上的點滴。
每一位入住到我們這裏的長輩都有其特別的原因，有的需要人照顧、有的家人 在外國、有的患上末期病患，希望選擇一個合適自己的家在此安享晚年。
長輩盡快適應院舍的生活。我們會將長輩的需要、面對的困難及 個人期望製作成屬於他的個人照顧計畫，並透過專業團隊及起居 照顧員的配合及關顧，讓長輩在晚年生活舒適並與我們一起慶賀
生命的頌讚。 一位患上末期病患的長輩入住本院，他希望立刻離開醫院，因不想再接受任何醫療
治療來維持生命。他是一位信主多年的基督徒，而且喜歡參與不同的靈性及宗教活動， 因此決定入住我們這裏度過晚年的生活。入住當天，長輩擁有親切的微笑，家人選 擇他所喜歡的黃色外套並張貼全家福的照片在房內，而且家人輪流探訪，照顧無微
不至，並且盡量將長輩的生活習慣及飲食習慣告訴我們，我們的廚師也特別為他準
縱然貴叔走到人生的最後一段路， 我們相信神對貴叔的重重眷顧。貴叔成 為我們的見證人，也好像詩篇一零四篇
三十三節的詩人，「我一生要向耶和華唱 詩!我還活的時候，要向我的神歌頌!」 一生歌頌神，直到新天新地與主
備他喜歡的食物。同工亦對他有一個特別而親切的稱呼。這是一個生命的慶賀，長輩生 命最後的一程是在廣蔭經歷、道別及慶賀。這位長輩在廣蔭生活得有尊嚴，有價值，
家人亦能與他道別，這一段路是我們與他一起的經歷，雖然不是一個大型的派對， 但我們能夠陪伴長輩一起經歷。這正是一個「非一般的生命慶賀」。
過程中，我們不單為長輩提供情緒支援及探訪，更讓家人與我們一起成為長輩的 同行者，我們邀請家人將長輩的生活習慣、喜好及需要告訴我們。可幸的是，家屬們更
成為我們的合作伙伴，參與義工服務。在這裏，共同建立及維護 長者在人生歷程最後的時間，得着安慰和支持。
唱新歌。
事奉的新體會。
服侍主，在這裏他藉詩歌與主
結連。他也幫助其他長輩，帶 唱一些古舊的聖詩，心被恩感 的頌唱。在這裏見證貴叔無論唱古舊或者 古典的聖詩，他都是那麼的全情投入。他 從 來 沒 有 間 斷 在 靈 性 上 追 求 服 侍 主， 甚
     至每週用他獨特的音調領頌主禱文。
「壓傷的蘆葦，他不折斷;將殘的燈 火，他不吹滅」(以賽亞書四十二 3 上)
詩班裏只有貴叔一位弟兄，但他沒有 因此退出來，反而每次的獻唱都是竭盡全
完 善 的 晚 晴 生 活 照 顧 需 要 跨專業團隊的合作，我們的團隊 秉承着「以人為本」的理念，重點是提高 長輩及其家人的生活質素。即使接近生命 的盡頭，長輩選擇如何活出有意義的生 命。在長輩迎接死亡，返回天家之前， 仍能慶賀生命，與陪伴他們掛念的摯愛
一一道別，為每一位長輩帶來「關愛•靈養」的生活。
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主曆 2019 年 6 月 23 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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       薈萃
 心 靈
  散文集《風雨蕭瑟上學路》中的點題文章，就是作者黃 秀蓮講述自己少年時代，如何天天由深水埗步行四十 分鐘，到九龍塘上學去。現在的年輕人很難想像有車不搭， 行行重行行，豈不是「攞苦嚟辛」(自討苦吃)?
六十年代的巴士服務很差:班次少、乘車人多、巴士時 時飛站，候車人毫無保障和尊嚴，加上校車停辦，為爭一口 氣，作者才作出走路上學的決定，結果從中二走到中六畢業。 那年代的人很習慣走路，除了慳錢，也因為交通不便，與其 花時間等車，不如憑雙腿更能控制時間。
記得年輕時代曾經在北角近模範邨附近工廠當倉務員， 我就天天從西灣河步行上班，那時太古城還未建成，但船塢 停工，近現在康怡花園那一帶相當荒涼，工地上長滿比人高 的雜草，為了縮短路程，我經常鑽進草叢，拉直線走到鰂魚 涌仁孚油站那邊。如今想來，若有人躲匿草叢，可真夠危險。 有同廠友人從電車上遙望，看見我這樣步行上班，就問:才 兩角錢車資，用得着如此慳儉麼?我總是笑而不答。
走幾十分鐘路程是苦是樂，其實視乎心態。走路，除了 節省候車時間，避免像沙甸魚那樣擠在車上，乘機運動之外， 我最喜歡在路上好好思考。踽踽獨行，一點也不覺孤單，輕 風吹拂，陽光灑落大地，藍天上有白雲飄過，那種與天地並 生的感覺便油然而生。
這種喜愛步行的習慣一旦養成便不覺其苦，反而會「搵 路嚟行」(找路來走)，大大小小的郊野遠足徑固然賞心悅 目，穿梭市區內的橫街窄巷也另有一番情趣。如果能夠從這 角度去欣賞步行，就不會覺得日行萬步是個指標，而是一段 體驗獨處進行默想的至佳時機。
  絮語
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  人生
人生這兩匹駿馬
李灝麟
有說，女人重視關係，男人爭名奪利。 男女之別真的如此壁壘分明?曾讀《理智與感性》，最初還以為 是本解讀兩性關係的書。翻開才赫然發現，代表「理智」與「感性」的主人 翁同屬女生。我又看到，百多年前的英語世界，「h a n d s o m e」這個形容詞 亦可套用在女性身上。
  我開始懷疑，男女大不同並非與生俱來。
  性別定型，一手造成，我試從兩齣劇談談。日劇《幽靈媽媽》的女主角
當警員，劈頭一集為了救人，最終殉職火場。死後她依戀凡間，沒有即時升
天成佛，只因一個心願未償──放不低六歲小兒。此後，媽媽以幽靈方式繼
續守護親兒。其中一幕，兒子被同學出言欺負，媽媽旋即在旁吶喊，「你是
男子漢，快點反擊。」片末，劇集交代男孩的名字由來:「『蜻蜓』有勇往
直前的習性，戰國時代深受武士喜愛。」
如此這般，角色期望就給塑造。另一邊廂，動畫《幽靈公主》相映成趣。 論男子漢，少年英雄阿席達卡劇中曾說:「撤退，也需一份勇氣。」同樣， 少女珊珊自小在森林長大，遠離人類社會，培養出別一樣的強悍個性，怎至 比男人更加好打。珊珊教我傾慕，除了樣子娟好，她的世界除了小我以外， 還會心存大我，守護森林勝過自己生命。我很欣賞結局安排，男女互生情 愫，卻不強迫對方改變，成功找出一條共生方式。
人間，怎會僅得一種差異?我和你，儘管同樣男兒身，也因宗教、傷健、 種族以及階級各展不同。太過強調男人來自火星、女人來自金星，箇中不無 生鬼啟發，但也伴隨更多限制，扼殺豐盛的可能。說到兩性刻板印象，若挑 岔子，最錯莫過於在男生身上催生一種「失去肉體的人」(disembodied self) 的人格。在日本，退休後的 salaryman(即白領上班男性一族)，若沒有過 勞死，往往淪為「黏稠的落葉」(sticky leaves)，終日黏着電視梳化，不 善親密關係，無所事事在家惹人憎惡。女生普遍沒有這個問題，社教化下， 她們懂得照料，關切身體上的需要。
所謂互補，不是我的理性補你感性，或你的感性馴化我的理性。人生 這兩匹駿馬，其實你我他或她均須駕馭。假如真要互補，我倒喜歡俄國一句 諺語:「一個人的快樂，二人分享會倍雙;一個人的痛苦，二人分擔會減半。」
   阡 上的邂逅 陌
發光的樹
黎海華
   「創造本身就是一種揮霍。在創造最初那奢華的一舉之後，宇宙依然 光做奢華的買賣。」(Annie Dillard)
起初神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗。神的靈運行在水面上。神 說要有光，就有了光。重頭戲在第六天造了萬物後最後一手，神按祂的形 像造人。安妮說:「創造本身就是一種揮霍。在創造最初那奢華的一舉之後， 宇宙依然光做奢華的買賣。」那麼神創造的大手筆是為誰揮霍的?令人好 奇的是，那被神吹了一口氣的活人睜眼那一瞬，最先攝入他瞳孔裏的影像 是甚麼?他發出感歎的第一句話是甚麼?他豈知發光的萬物正等候他來管 理呢?
對於生來就失明的人，當他睜開眼那一剎那是怎樣的光景?醫生拆開一 個小女孩的繃帶，帶她走進花園，她站在樹前驚訝得說不出話來，只是用 手抓樹，觸覺告訴她那是樹。她第一句歡呼讚歎的話是:「裏面有光的樹!」 安妮就為了小女孩眼中這棵發光的樹，在夏天的桃樹園裏找，在秋天森林 裏找，直找到冬天和春天，找了好多年。然後有一天，她沿着聽客溪而行， 腦子裏甚麼也沒想，竟然就看見了裏面有光的樹和發光的草地。
  光在某個特殊的時刻能製造出視覺的奇蹟，稍縱即逝。「我看見後院那
棵西洋杉，樹上有野鴿棲息，渾
身充滿幻化的電光，每個細胞火
焰熊熊。我站在發光的草地上，
草全是火，我聚精會神，全在夢 裏。」當西洋杉的光逐漸暗去，顏色褪盡，細胞熄火消 失。而她裏頭的鐘還在噹噹作響。她發覺「原來我一直都是隻鐘而不自知， 直到此刻給提起並敲響。」如果她裏頭的鐘生誘，她經過後院西洋杉必視而 不見。若非她裏頭敏銳的靈，不會看到發光的樹。從那時起她絕少再見到有 光的樹。但她說「我為此而活」。她等待山嶽大開，湧出一大片新光的一刻。
安妮說，觀看的秘密就是價值連城的珍珠。假如有誰可以教她怎樣找到 這顆珠子，且永遠擁有，她簡直會跟在任何一個瘋子後面，赤着腳跌跌撞撞 穿過一百座沙漠。然而珍珠可遇不可求。她說，「應當磨利並開展你的靈性， 直到自己就是一張帆，銳不可當，清晰透明，只需微風，即揚帆而去。」
對多數人而言，他們的靈是鈍的，沈睡的。安妮說，磨利你的靈性，直 到自己成為一張帆。當風起時就可揚帆而去。也讓自己成為發力的鐘，以回 應天地恩寵的那一刻。
        走在路上 李碧如
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第2861期 主曆2019年6月23日(禮拜日)
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專科:搬三角琴、企身琴、
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教 消息 會
基督教樂道會尖沙咀堂
信徒領袖暨事奉人員退修會
基督教樂道會尖沙咀堂將於七月一日(禮拜一)假座香港浸信會神學院(新界西貢 北西澳年明路一號)舉行「信徒領袖暨事奉人員退修會」，由林來慰牧師專題分享，楊 耀宗牧師回應分享。查詢可電 2730-6904。
循道衞理聯合教會按牧典禮
循道衞理聯合教會將於七月七日(主日)下午八時，在該會九龍堂(油麻地加士居 道四十號)舉行總議會宣教師張苑心女士、趙秀娟女士為會吏暨按立會吏李英偉先生為 牧師典禮，由中國神學研究院院長李思敬牧師證道。歡迎出席，同頌主恩，查詢可電 2528-0186。
機 消息 構
「儷人蜜薈」聚會
香港基督教女青年會──基督教及會員事工部將於六月二十五日(禮拜二)上午十 時三十分至中午十二時三十分，在該會總會所(中環麥當勞道 1 號 1 樓)舉行「儷人 蜜薈」聚會，以基督教價值觀，操練婦女身心靈健康，建立關懷及守望平台。內容包括 敬拜、分享、身心靈體驗活動及茶點，費用全免，歡迎教牧同工及所有對婦女身心靈健 康感興趣的基督徒參與。詳情可瀏覽:http://cmd.ywca.org.hk，報名及查詢可電 3476- 1324。
香港聖樂促進會
「崇拜牧養的危機與想望」研討會
香港聖樂促進會將於六月二十八日(禮拜五)下午二時三十分至四時三十分，在 中華基督教會公理堂六樓演奏廳(香港銅鑼灣禮頓道 119 號)舉行「崇拜牧養的危機 與想望」研討會。對象為教牧與聖樂領袖，費用全免。報名可瀏覽:https://goo.gl/ forms/ZDVHnywHB2fqFNO03。查詢可電 3590-2835。
環球聖經公會
「再思信仰的真諦──從瑪拉基書轉化生命」課程
環球聖經公會將於七月二日至九日(逢禮拜二)晚上七時三十分至九時三十分，在 路德會頌恩堂(尖沙嘴彌敦道 80 號金鑾大廈 1 樓)舉辦「再思信仰的真諦──從瑪拉 基書轉化生命」課程(共二堂)。講師為建道神學院教牧學博士黎永明博士，免費課程， 自由奉獻。詳情可瀏覽:www.wwbible.org，查詢可電 2356-7234。
宣道出版社
聖經史地系列講座「你聽到嗎?」
宣道出版社將於七月五日(禮拜五)晚上七時三十分至九時三十分，在宣道書廊創 意坊(油麻地彌敦道 490 號盤谷銀行大廈 4 樓)舉行聖經史地系列講座「你聽到嗎?」 第四講:「錢幣在說話」。講員為近年專注於帶領旅遊團到訪中東及古代近東國家參觀 遺跡和博物館的蘇冠強博士，費用及報名可瀏覽:http://bit.ly/2VZQGh6，查詢可電郵 至 info@cap.org.hk 或電 2782-0055 市場部。
誠 心所願
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吳思源
循道衞理天水圍堂
誠聘宣教幹事協助青少年事工及拓 展中學福音事工、支援教會事務。 重團隊精神，繕履歷及兩位諮詢人 ，寄天水圍天富苑天水圍循道衞理 中學轉教會辦公室。只供招聘用。
誠聘傳道同工一名
神學畢業，主責牧養兒童至初中， 兼顧校園外展。重團隊合作，主動 熱誠。繕履歷見証寄太子道東698號 寳光商業中心502室博恩浸信會或 phlau@awesomegrace.org招聘用
聘教牧及半職幹事
教牧:教導、配搭牧養小型教會各 年齡層。半職幹事:入賬、電腦、 行政及文書，星期日上班，週間可 彈性上班。荃灣潮人生命堂twswat ow@biznetvigator.com。招聘用
誠聘青少年傳道
專責牧養大專及中學生，須神學畢 業，主動熱誠，重視團隊，具教導 及輔導恩賜優先。履歷請寄屯門河 興街6A大興花園第二期永興浸信會 吳牧師。(只招聘用)
傳道兩名
牧養兒童/少/青 年團隊精神委身 履歷電郵recruit@ cprsbc.org青山道 潮語浸信會招聘用
資訊第 2861 期
主曆 2019 年 6 月 23 日(禮拜日)
11
 為香港的青年人祈禱
  掌管歷史的主
  際此動盪不安、人心虛怯的時代
  我們誠心為香港的青年人祈禱
  求祢安定他們的心
  助他們脫離軟弱憂驚
  賜他們智慧，使他們剛勇
  面對世途不徬徨
  面對艱難志不撓
  祈求聖天父上帝
  親自成為他們的上帝，唯一的主
  使他們只尊崇祢，時刻定睛於祢
  叫祢的話成為他們腳前的燈，路上的光
  即或在鋪天蓋地的黑暗中
  仍能冷靜自處、舉重若輕
  除去他們內心的恐懼、怨忿
  永遠以祢的信實為糧
  祈求聖子耶穌
  親自成為他們人生路上的牧人
  以祢的仁愛和真理牧養他們
  讓他們在祢釘在十字架的身上
  學會甚麼是愛、甚麼是犧牲、甚麼是捨己
  知道惟有愛才可以成就真正的和平
  願他們矢志成為和平之子
  就如主耶穌一樣
  將和平帶進人間
  祈求真理的聖靈
  賜他們分辨是非的能力
  在這個指鹿為馬、真相模糊的時代
  有敏銳的觸覺，屬靈的視野
  使他們的心眼開通
  得見祢賜真理亮光
  一切虛妄從此無影無蹤
  祈求三位一體的聖潔上主
  臨格我們的社會
  叫人心回歸於祢
  叫萬有歸服於祢
  惟有上主祢是永恆
  惟有上主祢值得世人崇拜
  願祢的國降臨
  願祢的旨意成就地上。阿們!
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教牧同工
神學畢業成熟獨立 有牧養講壇恩賜具 帶領青少年事工經 驗更佳函新界粉嶺 崇謙堂20A招聘用
傳道兩名
1幼稚園家長兒童2 堂會成人牧養宣教 神學畢業大埔富亨 邨亨翠樓地下循道 衞理大埔堂招聘用
牧師傳道
分齡牧養，關懷佈 道講壇，恩賜配搭 具領導及推動力。 電郵至churchinpg bc@yahoo.com.hk
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主曆2019年6月23日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
1
     2
新聞
    學者出席研討會，分享其論文研究。
建道神學院基督教與中國文化研究中心、香港 浸會大學、香港浸會大學歷史系、香港浸會 大學近代史研究中心、香港浸會大學社會科學院已 於六月十四至十五日，假香港浸會大學合辦「第 十一屆近代中國基督教史國際學術研討會」，由多 位學者就神學思想、傳教、教育、政教關係、福音 運動、人物及信仰本土化等方面，發表其論文研 究。其中在「人物」環節中，各學者分別就滕近輝 牧師、何世明法政牧師和彭樂三，闡述他們的背景 和思想，探討其對基督教的貢獻和影響力。
推動教會宣教 發展普世差傳觀念
香港中文大學歷史系蕭錦華博士撰文「現代華人 教會神學家滕近輝牧師之普世差傳宣教觀」，由何世 傑先生代讀。蕭博士文章指出，滕近輝牧師從一九六 零年代起，逐步建構發展面向華人教會的普世差傳宣 教神學觀念，推動教會合一及普世宣教觀。
從基督教信仰反思儒家等，具體落實他提倡的理 念。甚至他在去世前，也不斷強調要盡量發表其 思想，縱然想法仍未夠完整，但希望後人能繼續 發揚光大。
信仰踐行社區 致力為民謀求福祉
建道神學院基督教與中國文化研究中心、中國 文化研究系陳智衡博士分享「聖職與俗職之間: 以巴色會的彭樂三為個案探討」。他認為彭樂三 是位傳奇人物，先蒙召成為傳道，後經營按揭借 貸公司變成地主，更成為鄉議局局長，他由教牧 角色轉為地方鄉紳，仍得到教會肯定，成為崇真 會會長。
陳智衡博士指，巴色會傳教士希望培養彭樂三 成為傳道。一九零四年，彭樂三受邀到崇謙堂協 助福音工作，並建立教會向客家羣體傳福音，逐 漸形成謙堂村。兩年後，他問親戚貸款，與朋友 組織「廣新公司」經營按揭生意，並於一九一二 年決定辭去傳道一職，專心發展生意。他的信仰 實踐於社區，包括推動鄉村教育、籌建水壩、修 橋補路、維護村民權益，並於一九二二年組織 「維安公局」，輾轉擔任多屆鄉議局義務局長。 彭樂三更曾任崇真會香港總會的會長、江區崇真 教會聯會主席等要職。
陳智衡博士總結指，彭樂三是第二代中國基督 徒，在教會學校讀書，習慣與外藉人士溝通，思想 知識與一般中國孩童不一樣，他懂得審時度世，又 為別人謀求福祉，其信仰行為蠃取多方信任。然 而，他沒有被名利蒙蔽，即使不是傳道但沒有離開 聖職正作，加上巴色會香港總會的廣闊胸襟，才讓 彭樂三從傳道者到鄉紳，仍能繼續服侍。
或在行為上誘惑了侵犯者。在這樣的社會氣氛下，受害者遇事後往往不敢即時 報警和尋求協助，根據風雨蘭過往十八年的統計資料顯示，他們接觸到的受害 者平均延遲了3.8年才求助。
風雨蘭同工分享在處理求助時，首要是給予受害者安全感，了解其情緒狀 態和細心聆聽，而非着急提議下一步的做法。曾向風雨蘭求助的受助人亦表 示，當初求助時，先感到被了解和支持十分重要，這樣才令她敢於繼續求助， 而有義工的陪伴，也令她更有力量去繼續之後一連串的司法程序。
王秀容女士表示教會若遇到會友受到性暴力傷害，應謹守以下守則適切處 理，包括尊重、了解、耐心聆聽，從而作出深度的情緒支援;避免作出所謂善 意的批判，例如「你應該保護自己」，令受害者更加自責;避免延誤報警及 進行醫療程序;避免堅持受害者要按指示行事，應經受害者同意才作適當的轉 介;留意潛在危險，如侵犯者會否繼續滋擾;如事件會在教會內部處理，應避 免繁複程序，讓受害者不用多次複述受害經過;最後切記緊守保密原則。
教會需要對性暴力受害者提供長時期的關顧與支持。如之前所述受害者往 往在事後感到自責和難以啟齒，因此就算與教牧同工面談，也可能會「遊花 園」式的拉開話題，避免觸及自己的羞愧和傷痛。當受害者感到安全，願意向 教會和弟兄姊妹分享經歷，也要注意羣體的支持和同行並不是對事件的討論。 若受害者選擇報警求助，那麼羣體的同行，便是陪伴其對公義的追尋。
在教會中關顧往往比教導要多花時間，不容易見到成效，也非每一位教牧同 工都曾接受專業輔導訓練。因此教會應避免只是口號式的宣告「神會幫助你」， 而是帶着愛心和尊重，謙卑地學習基督如何與受傷害的羣體適切同行。
近代中國基督教史國際學術研討會 各學者探討華人教會與普世基督教
 滕近輝牧師提倡藉神學教育推動開荒，同時
加強佈道預工繼工。他又舉辦本地海外差傳合一
的神學課程、差傳奮進大會，造就屬靈差傳人
才，實行處境化佈道，又發展護教學，以差傳推
動堂會自身乃至普世教會發展。及至後來他利用
新時代佈道組織與方法工具，並行佈道與社會服
務，進行本色化、處境化的宣教工作。 他續指，何牧師在晚年曾撰寫多本書籍，例如
蕭博士形容滕近輝牧師，「以聖經異 象、基督大使命、聖靈權能、使徒教會 進路、教會差傳增展擴展、國度建立為 中心的普世宣教神學觀，對於當代華人 教會的普世宣教思想與差傳事業的建立 及發展，作出了莫大貢獻，同時也標誌 着當代華人教會的普世宣教命學思想發
展的重要里程碑。」
闡釋融貫神學 信仰結合中國傳統
香港浸會大學歷史系周佳榮教授的論文研究為 「何世明法政牧師的中華基督教融貫神學」，他 指何世明法政牧師致力從事基督化全人教育和弘 揚中華基督教融貫神學。他引述何牧師在全人教 育方面的思想，強調全人教育必須以基督教精神 貫穿，又引用儒家的說法「吾道一以貫之」，表 示:「如果沒有基督教精神，全人教育是沒有意 思和深度的，也一定不能發展。」
至於融貫神學方面，他表示何牧師在八十年 代曾出版《中華基督教融貫神學芻議》，融匯中 國傳統思想文化和基督教信仰，同樣以基督教 精神一以貫之，「融貫神學就是將中西文化結 合，但最重要是強調基督教對文化的作用才有意 思。」他舉例，中國傳統重視孝道，孔子也推崇 「仁」，基督教信仰則講述「愛」，「仁愛」 兩者相通，因此何牧師認為可與基督教信仰互 相配合。惟他補充，儒家並非宗教，因此只談及 「天」的觀念，相反基督教則強調上帝對世界和 人的愛，可見中國文化是從人的角度去愛人，基 督教則從上帝角度愛人，兩者最終目標相同。
      適切應對性暴力事件
學習與受害羣體同行
               香港基督教協進會性別公義促進小組及風雨蘭已於六月十一日舉辦 「#Churchtoo之後，如何與受影響的羣體同行」講座，由風雨蘭總幹事王 秀容女士主講，分享教會可如何與性暴力事件受害者適切同行，並有風雨蘭同工 和受助人分享助人和受助時的感受和經歷。
風雨蘭總幹事王秀容女士首先指出性暴力不止是行為上的冒犯，即使是在 言語和態度上對別人作出有性意味的表達，只要有令對方感到恐懼、受威脅或 受辱，也是性暴力的一種。性暴力在香港並不算是冷門議題，當中大多數受害 者為女性，教會若遇到會友遭受到類似傷害，便應承擔作為支援者的角色。
  王秀容女士表示在多年幫助性暴力受害者的經驗中，發現大部分受害者也
會出現強烈的自責和自我否定，認為自己需要為事件負上最大責任。有外國案
例的受害者甚至認為自己永遠無法復原，身心靈的痛苦達到無法承受的程度，
選擇了結自己的生命。
  她繼而指出香港社會雖然認同性暴力不能容忍，但往往會將責任轉嫁到受
害者身上，面對性暴力事件，社會同時會責怪受害者，遺忘侵犯者應該對自己
的行為負責。坊間所見有關預防性暴力的廣告只會提醒勸籲女性不要作性感打
扮或醉酒，若有不幸事件發生，報章也常聚焦於受害者是否在打扮上不檢點，
 香港華人基督教聯會 主席:胡明添牧師 副主席:陳德昌牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部部長:吳思源先生 出版部顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 張振華牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師  出版部委員:李炳光牧師 鍾健楷牧師 植栢燊先生 梁銘牧師 李鴻標牧師 李國權牧師 鄺偉衡牧師 關鎮威牧師 許朝英先生 許開明牧師 沈志超先生
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