﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2858
2019年6月2日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本週推介
活潑真道的和聲與雜音 .區伯平 P.2
官話《和合本》的譯者注解 .麥金華P.6-7
數字人生 .蘇永權 P.9
   探討崇拜敬拜本質
反思教會公共見證
                香港浸信會神學院遙距教育課程已於五月十八日，於該院應用神學教育中 心舉行「敬拜生活就是『教會公共見證』」專題講座，香港浸信會神學 院實用神學(社會倫理)助理教授禤智偉博士指，教會本身有獨特公共性，其 中崇拜中的公禱更是教會具體的公共見證。
談到崇拜或團契生活，不少人都會聯想起「你們不可停止聚會」的金句 (來十25)。禤智偉博士解釋，經文並非批判因懶惰而沒有返教會的信徒， 而是針對一些經歷過上帝真實卻離開教會的人，他們因各種原因與弟兄姊妹 疏遠，甚至完全斷絕團契相交。今天，教會團契是為了彼此建立生命，造就 服侍，「所以不可停止聚會的意思，是你們不可停止常常聚頭碰面相交，而 要經常一起生活，實踐福音。」
他比較崇拜與敬拜的分別，前者必須與其他基督徒一起進行，後者卻可 以單獨進行，例如在日常生活中為主而活也算是敬拜。因此，他形容主日崇 拜是 “Worship Service”，即會眾集體敬拜作為對上帝的事奉，離開教會後 便是“Service Worship”，即以服侍鄰舍作為對上帝的敬拜。
崇拜非宗教服務 應由衷獻上感恩
他先探討崇拜的本質，指許多信徒以為崇拜是教會提供的宗教服務，會 眾只是安靜享受詩歌和講道的出席者。他直言，這種顧客心態扭曲了崇拜本 質，因為每個人都是崇拜參與者，須與其他肢體一起事奉，展現何為基督的 身體，所以會眾並非崇拜中被動的觀眾。此外，崇拜的心態尤其重要，他表 示耶穌基督為人付上重價救贖，人應常存感恩，以敬拜事奉去榮耀祂。因 此，崇拜並非為了履行宗教責任，而是基督徒受了恩典後，由衷及歡欣地在 崇拜中獻上感恩，「上帝本來不需我們去榮耀祂，因為只有祂才能榮耀自 己，但偏偏祂悅納我們不配的敬拜，讓我們可用微小的事去榮耀祂。」
禤智偉博士遂引述希伯來書十三章一至六節，講述何謂被敬拜充滿的人 生，以及如何在日常生活中將榮耀歸給上帝，當中包括常存愛心並接待旅 客、記念遭遇困苦的人、婚姻忠貞和不貪戀錢財等。然而他認為，崇拜與日 常生活行善同樣重要，因為崇拜能塑造信徒學效基督品格樣式，讓他們在教 會外實踐信仰，但人無法單靠好行為而取悅上帝，故必須回到上帝前支取恩 典，再次領受差遣和託付。所以，基督徒不應將教會和日常生活切割，既要
恆常聚會崇拜，亦要在生活中榮耀上帝。
禱告需配合牧養 凸顯教會公共性
有言，基督徒應走出教會四幅牆，在社會中爭取話語權，否則便覺得信 仰被「困」在教會中。禤
博士對此說法有所保留，
他認為，問題源於部分信
 徒未有將信仰實踐在生活
中，甚至將信仰「預設」
為私人領域，彷彿在社會
和教會間築起一道隱形的
圍牆。他強調，教會和信
仰有其獨特的公共性，因
教會是世上的鹽和光，信
徒本身已有鹽和光的特 證。 質，自然可在社會上發揮出來，毋須刻意去追求「公共性」。
他舉例，初代基督徒不隨波逐流，以與眾不同的方式過活，正好體現了 教會的「公共性」;而敬拜生活對世俗的貢獻，在於打破了政客、世俗鼓吹 的虛假盼望，挑戰世俗觀念不能為世界帶來救贖。此外，即使社會訂下公義 制度，同樣須倚靠一羣追尋和曉得公義的公民以公義原則過活，制度才不會 變質。「所以一個公義的社會，最需要是一羣有公義、得勝的公民，根據信 仰，只有從正確敬拜中才能發現真正的公義。其實崇拜本身已是公義的實 踐，因為崇拜是將上帝應得的歸給祂。」
他又指，崇拜中的公禱就是公共見證，因為公禱反映教會對羣體、他者 和世界的想像，過程中基督徒要彼此代求，更要學習為社會、世界祈禱， 「這是耶穌在世的榜樣，更是祂對教會的吩咐。」他補充，公禱代表全教會 向上帝宣認願彼此同工，更願獻上資源時間被上帝所用，順服其旨意;所以 不論禱告對象是誰，均須伴隨行動，以牧養關懷作支撐。「如果真的可以恆 切地，為世人眼中沒有價值的人代禱，並伴隨牧養行動，這樣還不是教會最 具體的公共見證嗎?」
禤智偉博士指，崇拜中的公禱是教會具體公共見
   鼓勵青年嘗試 探索未來志向
            年輕人在成果展中，以不同方式展示其創作作品。
香港處境及時代急劇轉變，社會追求一步到 位，青少年在成長過程中欠缺發展空間。突 破機構於五月二十至二十六日，一連七天於突破中 心舉辦「Trial and Error Lab成果展」，向公眾展示 參與的年輕人過去一年的成果，當中包括展覽、講
座、工作坊及週末市集等活動。突破機構助理影音 及數碼媒體總監蔡廉明在開幕致辭時表示，活動以 「錯!係要咁試嘅!」為題，目的是令大眾明白， 成功不止一條路，應開拓空間陪伴年輕人勇於嘗 試。
其中，實驗室伙伴計畫共有十七個青年創作 單位，他們在成果展中把過去一年的成長和創作 展示。當中三位實驗室伙伴(Lab Fellow)把其成 果以主題展覽方式呈現，包括海洋教育與手雕橡 皮印章「海岸‧印象」展覽，以印章重新刻劃多 個因香港海岸線變遷而消失的地標，並利用環保 物料製作海岸線模型配合印章展出，反思填海發 展與海洋保育之間的關係;另一個是「手工皮具
的價值」展覽，展示手造皮具的意義，分享皮革 知識與手工製品的特色;最後是「花時間、花心 思、花故事」展覽，負責青年花了八年時間研習 植物藝術的可塑性，以立體押花及乾花技術製成 藝術品。
此外，週末期間亦舉行週末手作市集， Trial and Error Lab的教育項目「嘗試學院Trial A c a d e m y.小型手作品牌及包裝策劃」學員透過 市集陳設及作品，展示品牌升級成果。另外，活 動首五晚皆有分享會，讓敢於大膽嘗試及創業的 人士與公眾交流心得，活動及計畫詳情可瀏覽: https://trialanderror.hk/。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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主曆 2019 年 6 月 2 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教 之聲 會
作者文責自負
  基督教會都強調聖經真理，因此堂會聚會大多 重視證道;尤其在主日的崇拜聚會中，往往 編訂「講道」成為最長時段的程序。然而聚會還 要顧及其他多方面因素的配合，「活潑真道」的 效果才可以充分的發揮出來。
在傳意 (communication) 的原理中，有稱為 「噪音」( n o i s e ) 的現象，妨礙聽者有效地接收信 息。所謂噪音就是一些跟信息沒有關係的混雜聲 響，搶奪了聽者的專注吸收;結果是傳意的目的 自然大打折扣。這種情況在講道安排上並不少見。
原來當盡力辦好聚會的時候，當盡力預備聖經 信息的時間，仍頗容易顧此失彼，不自覺地為證 道佈下了不少噪音。各堂會的聚會編排，和各主 僕的講道，固然各有風格。不過我們不妨周詳檢
視，以致優化事奉。 例如我們都認識「解經講道」(expository
preaching)的優點及重要。可是若果原文釋經佔 了證道時間的很高比率，則普羅信眾難免感到， 好像聽了一課文字考據的演講而已。我們必須留 意，讓講道成為講道(sermon)。
古往今來，吸引的講論常需有視聽材料作輔 助。在這高科技年代，視聽方式就更加五花百門 了。可是信眾在平常生活中已經終日面對各式螢 幕了，誰知到教會來聚會又是全場面對螢幕，相 比面對十字架思主，似乎更多。喔⋯⋯;切要避 免喧賓奪主啊!
  為了協助聽者了解信息，漸漸多堂會在場刋上
列印講道大綱。主僕都用心良苦;可是如此一來，
  區伯平(宣道會香港區聯會義務牧顧長)
聽道就像在跟着講義上課，帶着很強的上課氣息。 然而主日的崇拜聚會不同專題講座;上課主要用 理性去接收理解內容，聽道卻要多用心靈去貼近 上主，讓主的真理陶造生命。
為了協助聽者應用信息，很多堂會亦期望講員 提交回應反省的問題。啊，各人的生活處境應用， 不是要各自學習聆聽聖靈的隨時引導嗎?我們是 否在培養不懂內化信息的「癱子信徒」哩，既已 聽了解經，連自己怎去關連也得餵食!
活潑真道的核心，是貼近時代處境的聖經信 息。而在此之外，還需有良好的協同安排，有如 樂曲的和聲，使信息的主題更加顯明，使聽者更 能同感接收信息。然而講道的和聲與雜音有時只 是一線之差，不易拿捏。求主幫助。
活潑真道的和聲與雜音
   城市 心靈 我把星星點着了
吳思源
在台北誠品書店，無意中在書架看到林清玄的《我把星星點着了》， 林清玄的作品在八、九十年代曾盛極一時，但近十年八載已少人 問津。我也曾是他的讀者，家中書櫃有他最少三、四十冊書，雖然近年 他已無太多新的著作，我亦少買了他的作品，但今次在書店看到他的 書，書名又很陌生，我不假思索就買了。
回酒店冲了一杯咖啡，翻了他的書讀了好幾頁，竟也傷感起來。好 多年已沒看他的書了，去年得知他的死訊，心中實在錯愕，他在台灣文 壇紅極一時，許多出版社爭相出版他的書，而他去世時才六十餘歲，以 現代標準算是英年早逝了。
十多年前，林清玄五十歲左右與妻離婚，未幾再婚，並育有一對兒 女。這事令他受到極大非議，許多忠實擁躉也因此離棄了他。只是我覺 得夫妻的事外人不容易明白，更不宜作出判斷，但到底這事令林清玄變 得低調， 書也明顯寫少了。
叫我傷感的是他在書中提到幾年前曾和新任太太及才得幾歲大的女 兒到日本京都旅遊，他還抱着小女兒走過宇治橋。
「與妻子、兒女一起到京都的宇治去找今年的新茶，彷彿尚未抵達 宇治，鼻尖就流動着茶香。茶香在車裏流動着，突然，車裏的音樂響起， 美空雲雀的歌聲從很早的年代，流進了車窗，與茶香混合，使空氣中有 着淡淡的滄桑。」
想到這對小兒女現在已失去了父親，太太也失去丈夫，人生多唏 噓，不由你我掌控。
我又想起一九八六年七月曾在台北《中國時報》報社訪問過林清 玄，交談了一句鐘內，他那時的樣子我仍記得，一晃眼又已三十三年。
    牧心 世情
邏輯思維中有一種錯謬，名為「以一蓋全」，或名「以偏蓋 全」，意思是以一個個案來代表整體，或是以部分真相來代 表全部真相。
最近重新製作的〈倚天屠龍記 2019 版〉成為熱門劇集，全 城追看，(全城意思並非全城每一個人都追看，而是概括表達很 多人追看的意思)，連我那就讀小五及小一的孫女孫子，亦與嫲 嫲不時討論劇情及喜歡不喜歡的角色。小五的孫女甚至在學校圖 書館借閱文字版的小說來看。
在面書也看到一則相關的上載。貼文者擬表達的信息是今不 如昔，於是舉了一則來自內地讀者的貼文，說到不同女主角樣貌 相同，懷疑是否曾經赴韓。於是得到結論:連內地觀眾也不看好， 以此支持他「今不如昔」的結論。雖然不用認真看待，但卻是典 型的「以一蓋全」的例子。
坊間充斥着不少類似的例子，最現實的莫如新聞報道，記者 就一種現象訪問一兩個人，彷彿事實就是如此。筆者雖然未曾上 過新聞學課程，但普通常識告訴筆者，若要將全幅圖畫報道，記 者需要訪問不同看法的對象。新聞工作者可以在不同的事件上有 自己的看法及立場，但不能將自己的立場有意無意地加在新聞報 道上。
甚至連嚴肅的學術討論也不例外。學者為要爭取他人認同支 持其的看法，著書立說，將自己的立場與不同的立場分析比較， 然後下結論，是正常的做法，能否得到支持在乎論證的全面及完 整。然而愈來愈多的討論甚少將全幅圖畫呈現出來，目的就是旗 幟鮮明地鼓吹某一立場。呈現全幅圖畫當然有一定的難度，但尋 找真相正正就是要將不同的觀點角度找出來，經這過分析比較， 然後達到結論。
嚴肅的討論要致力避免「以偏蓋全」，甚至有人認為本文也 是五十步笑百步，也沒相干，因為能夠指出本文在甚麼地方落入 「以偏蓋全」的謬誤，也就是貫徹避免「以偏蓋全」的原則了。
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  以一蓋全 陸輝
]]></page><page Index="3" isMAC="true"><![CDATA[信仰第 2858 期
主曆 2019 年 6 月 2 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
      九龍 半島賞教堂 亞皆老街 123 號
區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
位於亞皆老街的這所教堂，佔地範圍未算得闊大，甚至教 堂連同後面的整列建築物，也未顯得宏大。然而教堂的 外觀設計卻相當精美別緻。教堂的外牆都髹上潔白之色，配 合教堂正面的金色十字架，高高的聳立於禮堂大門之上，十 分觸目。而同樣別緻的，是刻在禮堂大門之上的教會名字:「神 召會禮拜堂」。
舊日社會未有普及教育，主僕面對普羅信徒，多會採用 大眾容易明白的日常口語來表達信息，來作教導。前輩信徒 稱「主日聚會」為「禮拜」，稱「出席主日崇拜聚會」為「守 禮拜」，即是遵守「不可停止聚會」的教導。這前輩信徒也 稱「教堂」作「禮拜堂」，即是敬拜上帝的場所。然而將「禮 拜堂」用作教會的正式名字，這所「神召會禮拜堂」可算得 絕無僅有。
開創「神召會禮拜堂」的主僕原本在廣東省佛山地區傳 道，於一九二八年轉來香港;繼傳道而隨即建立教會，很可 能就此帶來佛山地區的廣東話口語習慣，將教會稱作「禮拜 堂」。這個信徒羣體是神召會在香港建立的第一間教會，英 文名字就是 First Assembly of God Church。現時的教堂在
神召會禮拜堂。
一九五一年落成啟用。 神召會是美國「五旬宗」教會的一個重要分支，於
一九一四年成立。由一八六零年代開始的五十年間，美國教 會持續有領袖熱切地推動信徒追求完全成聖，因而形成一輪 波瀾壯闊的「聖潔運動」，促發起一股復一股「奮興— 復興」 浪潮。然而這些領袖們各自具有不同的靈性經歷和神學觀點， 因此隨着時日，「聖潔運動」漸漸產生了不同的追求路線; 其中之一重要路線演化成「五旬節運動」，及日後的五旬宗 教會。
五旬節運動既追求經歷聖靈，同樣熱切追求聖潔，也是 渴求基督再臨。因此出於五旬宗的神召會一直積極宣教。在 宗派成立之時已經有宣教士來到中華大地，往內地傳道比來 到香港更早。「神召會禮拜堂」是宗派在香港傳道的里程碑。
(編按:本專欄第 2856 期文章「白布街 11 號」，講述 香港聖公會諸聖座堂，應屬「西九龍教區」的「座堂」。特 此更正，並感謝讀者提供資料。)
神召會禮拜堂位置。
     禮堂正面入口。
 釋經 講道 夢幻組合，一般用作形容二人或
以上，於工作或隊際或演藝等 合作關係。筆者認識一家小型日式食 肆，主要由二人經營;無論於烹調、 款客等調度上，均表現出合作無間、 彼此配合的律動，堪稱生意伙伴上的 夢幻組合。
今日是復活期第七主日，也是聖 靈降臨節前最後一個主日，福音題選 讀了約翰福音十七章二十至二十六節 一段，耶穌在大祭司禱文的結束部 分，為信徒羣體的合一禱告:「我不 但為這些人祈求，也為那些藉着他們 的話信我的人祈求，使他們都合而為 一」(20-21)。耶穌以祂與聖父上 帝的關係，表達這種合一:「正如父 你在我裏面，我在你裏面」。這愛中 的契合，更具有見證、顯揚基督的能
力:「使他們完完全全合而為一，讓 世人知道是你差我來的」(23)。 從耶穌大祭司禱文中展現與聖父如一 的關係，反思今天信徒羣體的合一， 於我們實在有莫大的提醒。
曾經有弟兄向筆者表示，他的志 願是要努力讀神學，成為一位出色 的神學家，在神學院裏教授學生。 當我問他說:教會支持你這方向和心 志嗎?弟兄卻表示他所屬教會對此不 大關心，他參與教會亦只限於主日崇 拜而已。我隨即鼓勵他，重新思考讀 神學與教會的關係，神學是服侍教會 的，離開了教會，神學大概是形同上 學般的哲思罷了。
藉着聖父與聖子的契合，信徒羣 體可以分嚐主內合一的親密關係，這 應許更是在教會中得以落實，信徒是
何等的蒙福。 耶穌以聖父的契合，祈求信徒羣
體合一，從二十四節開始，祂為與信 徒羣體同在禱告:「父啊，我在哪裏， 願你所賜給我的人也同我在哪裏，使 他們看見你所賜給我的榮耀，因為創 世以前，你已經愛我了。」(24) 耶穌在這裏所祈求與信徒羣體的同在 同處，也是有指向性的，為要使世 界認識聖父，並從聖父差來的聖子耶 穌，「我已讓他們認識你的名，還要 讓他們認識，好讓你愛我的愛在他們 裏面，我也在他們裏面。」(26) 耶穌的禱告提醒我們:人若沒有與聖 父及信徒羣體聯合，便不能真正傳講 耶穌;信徒羣體的合一，也就是要讓 世界認識聖父與聖子的契合關係。我 們若要回應耶穌這裏所提示的，信徒
  胡玉藩(信義宗神學院院牧)
羣體必須有內外更新的生命，才可以
體會箇中意思。
今天，地方堂會固有不同宗派傳 統，人數亦有多有寡。新朋友參與不 同地方堂會聚會，除了邀請者所屬教 會背景以外，關鍵之一，就是堂會內 是否充盈着一種接納新朋友、慕道者 的氛圍。這種愛的關係，並非建基於 彼此友誼或志趣，或同屬於一個宗氏 家族，完全是基於耶穌基督，愛的接 納與團契。
因着耶穌基督的禱告，聖父上帝 的慈愛與垂顧，等候聖靈上帝的臨在 與加力，我們可以親身經歷耶穌所應 許，愛中契合的關係;亦是這種關係 的原故，信徒羣體可以得着內外的更 新，活出主所喜悅的生命見證。阿 們。
    愛中契合、內外更新
復活期第七主日(約十七 20-26)
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主曆 2019 年 6 月 2 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   清泉
香港人生活節奏急速，有時連用餐的時間都 不夠。在教會圈子裏，當舉辦聚會或活動 時，往往會提供飲品、茶點、膳食，除了因應參 加者的需要，也提供一個交誼的場合。這種貼心 的服務，無疑是值得欣賞的。但當活動過後，便 增添了一大堆即棄用品和剩餘的食物、飲料，統 統都送往堆填區裏去，所付上的環保代價不輕。
筆者為聖樂事奉人員，不時參與公開的合唱 音樂會。由於從綵排到演出，時間緊湊，大會通 常為演出者安排膳食。最方便快捷的方法，就是 每人一份包裝餐及一瓶樽裝水。結果，每次音樂 會完結，就留下一大堆即棄垃圾。去年，筆者參 加一個大型合唱聚會，大會按照慣例為每位參加 者提供一份包裝餐和一瓶樽裝水。當筆者在聚會
貼心服務的環保代價
中唱到「願作管家，愛惜一切創造」時，想到那 些棄置了的餐盒、水瓶、餐具、食物、食水時， 實在感到很慚愧和歉疚!
在集體活動或聚會之中，在有限的時間和資源 的情況下，為參加者提供飲食，所付上的環保代 價是否無可避免?去年，筆者參加一個為期四天 的大型聚會。選擇享用大會所提供膳食的參加者， 都在一個飯堂內進餐。使用過的碟子、餐具，都 會清洗。此外，聚會場地設置濾水機，參加者須 自備水瓶或水杯盛水;並設置簡單的分類回收箱。 這些都是大會的環保措施。
參考以上例子，筆者建議，主辦單位可以提供 可飲用的冷熱水、茶包及即沖飲料以取代包裝飲 品，並請參加者自備水瓶或水杯。若聚會場地設
梁穎芝
有飯堂，就可使用飯堂的設施。不然的話，可以 訂購盤裝食物，並請參加者自備餐盒及餐具，再 加上報名的安排，以準確地預算用量，就可以大 大減少即棄用品及剩餘的食物了。
此外，一些講座或課程所派發的名牌套、筆 記、文件夾、宣傳品、小禮物等，都會增添環保 的壓力。大會可以減少宣傳品及禮品的數量，只 讓有興趣者自取，名牌套可回收以循環再用，並 以電子資料代替印製筆記等，都是可行的方法。
由此可見，舉辦集體活動或聚會的單位為參加 者提供貼心的服務，只要提升環保意識和執行的 決心，就不必以犧牲自然資源作代價。
  明 心
  見證
背負着上帝形象的小孩
陳倩明(砂拉越)
很久沒有參加小孩子的生日派對。前不久，朋 友的小女兒生日，她為女兒預備了一個公主 式的派對。禮物、氣球、生日蛋糕、甜點、遊戲， 小孩樂開懷;大人得談天說地，也樂在其中。那 是一個愉快的晚上。
但不是每一個人都會有同樣的想法，有些現代 人對孩子有奇怪的觀念，認為教養他們太麻煩了， 很多人寧願養一只貓、一只狗為寵物，也不要生 孩子，因為怕養育孩子需要花太多錢、太多心思， 也怕被孩子束縛，不能隨意去旅遊，過自己喜歡 的夜生活等。也有人認為反正現今的人口過多， 少生孩子也是好的。根據報道，世界的人口生育
以色列
率持續下降，香港是 1.326，就是平均每一名婦女 生育 1.326 個孩子，而台灣更是全球最低生育率 的地方，只得 1.218，比英國、美國、日本、新加 坡等地都來得低。生育率下降，意味着人口老化， 社會的生產力降低，政府照顧長者的負擔和開銷 也會愈來愈重。這些都是從一己之念或經濟面向 作考量。
但耶穌看小孩卻不是從社會或人口的角度看， 祂對小孩的接納與門徒對小孩鄙視的態度成為鮮 明的對比，這表明小孩在上帝心中的地位。「有 人帶着小孩子來要讓耶穌摸一摸，門徒卻責備他 們。耶穌看見後很生氣，對門徒說:『讓小孩子
耶穌篇
到我這裏來，不要阻止他們，因為上帝的國屬於 這樣的人。我實在告訴你們，人若不像小孩子一 樣接受上帝的國，絕不能進去。』 於是，耶穌抱 起小孩子，把手按在他們身上，為他們祝福。」 (可十 13-16，現代中文譯本)不單如此，小孩 與大人一樣，同是背負着上帝的形象。這樣的領 悟幫助我們學像耶穌，以一顆溫柔的心對待小孩， 他們不是隨我們踐踏或使喚，我們得用心以「主 的教訓和警戒養育他們」。
小孩子天真可愛，充滿動力盼望，沒有心機， 願意相信，願意饒恕。我們大人還有很多地方要 向他們學習啊!
   深 入
    到訪撒馬利亞婦人和耶穌對話的地方
周庭溎
納布盧斯在耶路撒冷以北六十三公里，古時的敘加城在基 利心山的山腳，城中心就是內有雅各井的教堂，井是由 老祖宗雅各所建，為人及牲畜供水。
納布盧斯在古時是撒馬利亞人的地方，在耶穌時代，他們 是猶太人和外族通婚的後人，被視為不純正血統的人，所以猶 太人也不和他們來往，耶穌卻突破了種族問題，專程到此傳 道。
               撒馬利亞人在基利心山設立敬拜的教
堂。
撒馬利亞人進不了耶路撒冷的聖殿，只好在基利心山設立敬拜的地方。耶穌在此向撒馬利亞婦人取水，引起 了婦人的好奇，討論了敬拜地點的對話。耶穌說:「時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷。你 們所拜的你們不知道，我們所拜的我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜 父的，要用心靈和誠實拜他......」(約四 21-24)。耶穌直擊了信仰的核心，要堅守的不是傳統，也不是敬拜 的地方，而是心靈及誠實。
  直到今日，基利心山上的敬拜地點仍在，撒馬利亞人相信亞伯拉罕就在此獻以撒，而不是在聖殿山上的創世
之石上。不過撒馬利亞卻被現在的以色列政府承認他們也是猶太人的後代，不再被視為次等的外族人。
                              (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
             淨 山
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 入口的地上鋪設了雅各井的馬賽克畫。
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畫 深情 出
「頑石點頭!」意思是指多頑固的心靈也會改 變，也會動容!
從小我們要學習，被引導要意志堅定，民間傳說 的故事如「鐵柱磨成針」、「愚公移山」等都是表揚 「決心」及堅毅的重要。所以意志堅定不僅是學習， 也是後天培育出來的特質。但是單憑意志力而沒有 適當的考量也是構成許多問題的根源。
從事輔導的工作，我們經常遇到意志力很頑強的 人，他們不易放棄，對淡忘逝去的關係仍然執着不 放;對不可逆轉的環境仍然堅持;對精神心理不能
E療行傳 基督教聯合醫院
http://ChristianWeekly.net
石
黃葉仲萍
印證第 2858 期
主曆 2019 年 6 月 2 日(禮拜日)
5
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— 我在院牧服務的日子
歐陽兆基
我參與「基督教聯合醫院院牧事工委員會」已 經十多年。當時我被教會派任到觀塘區，擔 任該牧區主任牧師，而當時聯合醫院院牧事工委 員會邀請鄰近教會的牧者參與，關注院牧事工並 給予支持，故此，我接受邀請擔任該院的事工委 員。在聯合醫院的院牧事工中，令我印象深刻的 是先後由多位主任院牧策畫的工作，包括翁傳鏗 牧師的「聯合祝福觀塘運動」、周榮富牧師策畫 的「伙伴教會計畫」，徐珍妮牧師策畫為精神科 病人提供「心靈舞動」及現任主任院牧謝耀揚牧 師策畫的「送贈新生嬰兒聖經」、「為二十四週 離世的胎兒舉行安息禮」等等。
作為教會教牧，參與醫院院牧事工，可以說是 一個互相扶持、彼此支援的機會。感謝主的恩典 和保守，在過去十多年來，在我所牧養的教堂中， 弟兄姊妹不單支持牧師參與院牧事奉，他們更身 體力行地參與，成為醫院的牧關員，協助院牧在 醫院內的關顧工作。
幾十年前，無論是政府部門或是負責醫療當 局，對醫院院牧事工的的支持度相當有限，除了 一些由基督教機構所辦理的接受補助醫院及部分 私營醫院外，公立醫院可以算上沒有提供甚麼具 體的院牧服務。還記得我當初認識醫院院牧事工 時，是在八零年代尾、九十年代初，由當時浸信 會神學院麥大衛博士領導與威爾斯 ( 親王 ) 醫院合 作成為首間公營醫院的院牧事工。因為當時教會 在暑期中舉辦一個宣教體驗活動，有機會探訪那 打素醫院的院牧部，得到當時的主任院牧韓淇威 牧師介紹，因而對院牧服務有更多的認識。及後， 當時年紀輕輕的我，開始參與由院牧部及醫院病 人義工部推動的末期病人義工關顧計畫，接受了 訓練課程和實習後，便開展了我在醫院探訪的日 子，成為探訪關顧義工。因此，作為信徒倘若能 夠對院牧服務有更多認識，深信能喚起更多弟兄 姊妹支持及參與。
今日教會往往看重會內及堂內的牧養、事工及 事務，相對那些尚未成為信徒的醫院病人，教牧 同工或信徒領袖往往兼顧困難，以致全人關顧顯 不足，更惶論要把圈外的羊領進羊欄中。
在聖經福音書記載了耶穌的教導，看見問題 的所在:「......我病了，......，你們沒有來看顧 我，......」(太二十五 43)，也許今日教會出現 了耶穌所指出的藉口:「他們也要回答:主啊， 我們甚麼時候見你...，或病了，......，沒有伺候 你呢?」(44 節)主耶穌的教導提醒我們:「我 赤身露體，你們給我穿;我病了，你們看顧我; 我在監獄裏，你們來看我。」(36 節)之後， 王要向他右邊的說:「你們這蒙我父賜福的，可 來承受那創世以來為你們所預備的國。」(太 二十五 34) 這都是我們耳熟能詳，並有着得救和 永生的盼望，在我們生命中，要完成主交付給我 們的使命。
承受的壓力，仍然啞忍，不哼一聲;對不公義、不 可能的事仍然偏執接受。因着執持，他們損耗了能 力、構成病態、影響了精神健康，儲藏了委屈、傷 心及失望而引致自責甚至自殘。
  要令到頑石點頭是要從頑固的心開始了!
頑石的表現可能是習慣，沒有意識的，那我們 的治療就需要從增加或改變意識出發。如果頑石的 表現是理解錯誤，就需要由理解進路。假如頑石的 表現是出於忠心，那就必須要了解他的價值觀及其 來源。
講到這裏，大家會比較了解輔導工作 的性質罷!如果只從理論出發，我們會容 易遺失了主角— 人，事實上做人的工作 需要許多人性的包容及接納。
要幫助頑石的改變不可以硬來，從心 出發，首先我們要心態正確，水在這方面 就給我們最佳的示範了，河水、海水對石 頭的包容與接納真是會動容!
]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[文林
文林
《和合本》聖經百週年紀念系列
官話《和合本》的譯者注解
麥金華(香港浸會大學宗教及哲學系助理教授)
一九一九年出版的官話《和合本》(即今天我們通稱的《和 合本》)雖已面世百年，至今仍廣為華人基督徒所採用， 是中國基督教史上最重要的聖經譯本。仔細閱讀這部經典譯 本，我們不難發現一些簡短注解間或在譯文中出現，例如「有 古卷......」、「或作......」。到底為何會有這些注解呢?其作 用又是甚麼呢?
一八九零年五月，第二次基督新教在華傳教士大會於上海 舉行。與會傳教士及差會代表議決按照「聖經唯一，譯本則三」 (One Bible in Three Versions)的原則，以深文理(即文言)、 淺文理(即淺文言)及官話三種文體翻譯一部供中國基督新教 教會共同使用的中文聖經，是為《和合本》。翌年十一月，深 文理、淺文理及官話《和合本》譯者亦於上海舉行聯合會議。 根據該次會議上通過的翻譯原則，《和合本》譯者遇到下述情 況時，如認為需要，可以為譯文提供注解:
一. 需要交代聖經的度量衡單位之實際價值
二. 需要為在神學或倫理上具有重要意義的字詞或片語提 供解釋
三. 當經文的原文容許讀者作出兩種以上的詮釋，而這些 詮釋看來差不多同樣合理時，需要列出不獲接納為正 文的詮釋
那麼，官話《和合本》譯者是否凡遇到上述情況，便為譯 文提供注解呢?據筆者初步考察，就聖經的度量衡單位而言， 譯者只為部分度量衡單位提供注解，以交代其實際價值。這些 注解見於路加福音十九章十三節(「錠原文作彌拿一彌拿約銀 十兩」)、約翰福音二十一章八節(「古代以肘為尺一肘約有 今時尺半」)及啟示錄十六章二十一節(「一他連得約有九十 斤」)。
至於「在神學或倫理上具有重要意義的字詞或片語」，官 話《和合本》譯者並未為此等字詞或片語提供注解。這也許與 支持《和合本》中文聖經翻譯計畫的聖經公會所奉行之「不附 注釋或評論」原則不無關係。一八零四年，聖經公會運動的始 祖大英聖書公會(British and Foreign Bible Society，今稱英國 聖經公會)在倫敦成立，旨在聯合各宗派的力量，將聖經分 發給每一個人。早在草創之時，該會就堅持只出版及分發不附 注釋或評論之聖經。對該會的創辦者而言，「注釋或評論」 尤指凸顯個別宗派教義或信仰立場的注釋或評論。他們希望 透過「只出版大眾無異議的聖經正文」，避免教義上的分歧 影響不同宗派對該會事工的支持。「不附注釋或評論」原則 不但獲得大英聖書公會視為首要原則，源於該會的美國聖經 公會(American Bible Society)及蘇格蘭聖經會(The National Bible Society of Scotland，今改稱 Scottish Bible Society)也同 樣奉為圭臬。
由於上述三家聖經公會是晚清基督新教中文聖經翻譯最主 要的贊助機構，一八九零年在華傳教士大會議決請求他們為 《和合本》中文聖經翻譯計畫提供資助，並同意如他們提供資 助，《和合本》將成為他們的共同資產，他們亦將擁有各自出 版《和合本》的權利。這三家聖經公會雖然對翻譯計畫態度 不一，但都接受了大會的請求，因而共同擁有《和合本》的版 權，並成為譯本的出版機構。在此情況下，我們不難理解為何
官話《和合本》譯者沒有為譯文中「在神學或倫理上具有重要
意義的字詞或片語」提供注解。一方面，這有助避免違反三家
贊助翻譯《和合本》的聖經公會所持守的事工原則，從而確保
他們對翻譯計畫的支持。另一方面，這亦能避免引發因注解內
容而出現的爭議，有利官話《和合本》獲得中國基督新教內持
不同信仰立場的宗派接受，從而成為不同宗派共同使用的聖經
譯本。
官話《和合本》譯者為譯文提供的注解主要用作處理前述 的第三種情況，即「當經文的原文容許讀者作出兩種以上的詮 釋，而這些詮釋看來差不多同樣合理時，需要列出不獲接納為 正文的詮釋」。具體而言，譯者利用注解列出沒有獲採納為正 文的異文(variant)，解釋一些不易理解的直譯，以及提供同 一個原文字詞或語句的另一種可行譯法。官話《和合本》的譯 者注解可分為「經文鑑別注解」和「翻譯注解」兩大類。這些 注解按照中國傳統的注疏格式，以雙行小字的形式在正文需要 解釋的字詞或語句後出現:
甲、經文鑑別注解
這類注解在官話《和合本》共有七十個，以「有古卷」一 詞開首或以「......有古卷作......」的形式出現。除了以西結書 十八章十四節的注解之外，這類注解皆出現於新約。這種情況 反映了官話《和合本》譯者譯經時的處境:根據前述一八九零 年在華傳教士大會及一八九一年舉行之《和合本》譯者聯合 會議的決議，深文理、淺文理及官話《和合本》譯者以《英國 修訂譯本》希臘文基礎文本為新約原文底本(The Greek Text Underlying the Revised Version)，若該文本與傳統用以作為新 約原文底本的《公認經文》(Textus Receptus)有所差異時， 譯者可按後者作出取捨。(註一)通過「有古卷」注解，官話 《和合本》譯者向讀者交代沒有採納為正文，但有抄本證據支 持的異文。這些異文或來自《公認經文》，或來自《英國修訂 譯本》希臘文基礎文本。現以官話《和合本》馬可福音十五章 的經文鑑別注解為例，加以說明如下:
  馬可福音十五章二十七節的注解
根據《公認經文》，馬可福音十五章的希臘文文本包括 以下一句經文:καὶ ἐπληρώθη ἡ γραφὴ ἡ λέγουσα, Καὶ μετὰ ἀνόμων ἐλογίσθη.(《英王欽定本》(Authorised Version/King James Version):And the Scripture was fulfilled, which saith, And he was numbered with the transgressors.)。此句經文指出耶穌 與兩位強盜一起釘十字架，實應驗了以賽亞書五十三章十二節 的預言，即「他也被列在罪犯之中」。由於該句經文出現在《公 認經文》馬可福音十五章二十七節和二十九節之間，它在《公 認經文》中被標示為馬可福音十五章二十八節。
不過，官話《和合本》譯者沒有按照《公認經文》翻譯馬 可福音十五章二十七至二十九節，而是以《英國修訂譯本》希 臘文基礎文本為底本。由於後者沒有載錄前述之希臘文經句， 官話《和合本》的馬可福音譯文並沒有十五章二十八節。雖然 如此，但《公認經文》是《和合本》面世以前通行的中文聖經 譯本之新約原文基礎，這些譯本皆包括根據《公認經文》翻譯 的馬可福音十五章二十八節。例如，一八七二年出版之《北京 官話譯本》的譯者，便將該節譯作「這就應了經上的話說、人 將他列在罪犯中。」官話《和合本》譯者沒有跟從前人源於
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《公認經文》的譯法，但為了讓讀者知道舊譯也是有抄本證據支 持的，因而在馬可福音十五章二十七節譯文(「他們又把兩個強 盜、和他同釘十字架.一個在右邊、一個在左邊。」)之後，加 入「有古卷在此有二八這就應了經上的話說—(「他被列在罪犯 之中」)」這句注解。
  馬可福音十五章三十九節的注解
閱讀官話《和合本》馬可福音十五章三十九節，我們會發 現在「對面站着的百夫長、看見耶穌這樣喊叫斷氣、」這句經 文後出現「有古卷無喊叫二字」這樣的一個注解。官話《和合 本》譯者為何加入該注解呢?究其原因，《公認經文》與《英 國修訂譯本》希臘文基礎文本載錄了不同的馬可福音十五章 三十九節，而兩者的分別正正在於「喊叫」二字。根據前者的版 本，百夫長看見耶穌「這樣喊叫斷氣」(《公認經文》:οὕτω κράξας ἐξέπνευσεν;《英王欽定本》:he so cried out, and gave up the ghost)。但是，根據後者的版本，由於經文的希臘文文 本中沒有 κράξας (kraxas, crying out) 這個分詞，百夫長只看見 耶穌「這樣斷氣」(《英國修訂譯本》希臘文基礎文本:οὕτως ἐξέπνευσεν;《英國修訂譯本》: he so gave up the ghost)。雖然《英 國修訂譯本》希臘文基礎文本是官話《和合本》的新約原文底本， 官話《和合本》的馬可福音十五章三十九節譯文卻顯示譯者選擇 按照《公認經文》翻譯該節經文。這也許是出於上下文前後關係 的考量。由於馬可福音十五章三十七節形容耶穌「大聲喊叫、氣 就斷了」，按照《公認經文》翻譯十五章三十九節能使譯文中百 夫長目睹的耶穌死亡情景，與三十七節所描述的一致。與此同時， 官話《和合本》譯者鑑於《英國修訂譯本》希臘文基礎文本的異 文雖然不獲採用，但因有古抄本證據支持，實不容忽視，是以也 在十五章三十九節的譯文後加入注解，藉以向讀者交代「有古卷 無喊叫二字」。
乙、翻譯注解
除了經文鑑別注解之外，官話《和合本》譯者也提供了不同 類型的翻譯注解，以幫助讀者理解譯文。其中一類是「或作」注 解。這類注解多達四百一十六個，(註二)一般用來提供不獲譯 者採用但獲視為可行的譯法。有時候，「或作」注解提供的譯法 見於《和合本》出版以前通行的中文聖經譯本。以箴言二十九章 十八節為例，官話《和合本》的譯文為「沒有異象、民就放肆. 惟遵守律法的、便為有福。」譯文中「異象」一詞為希伯來文 !Az'x (ḥāzôn)一詞的翻譯。不過，由於這個希伯來文詞亦可解作「默 示」、「神諭」，而《和合本》出版以前最通行的官話舊約譯本， 即一八七四年出版的施約瑟(S. I. J. Schereschewsky)官話舊約
譯本，也將該詞譯作「默示」，官話《和合本》譯者因而在箴言 二十九章十八節「沒有異象」這一短句後加入「或作默示」這個 注解，藉以向讀者指出舊譯是一個可行的譯法。
另外，官話《和合本》譯者亦提供了三百七十九個包括了「原 文」字眼的注解。這類注解主要用作提供譯文中某一字詞或短語 的原文直譯。舉例而言，官話《和合本》馬可福音十三章八節的 譯文為「民要攻打民、國要攻打國、多處必有地震、饑荒.這都 是災難的起頭。」而譯文中「災難」一詞的希臘文對應詞是 ὠδίν
(ōdin)，其字面意思為分娩的陣痛。從上述譯文可見，官話《和 合本》譯者沒有將 ὠδίν 直譯為「分娩的陣痛」。這是可以理解的。 若然他們按字面意思翻譯 ὠδίν 一詞，「民要攻打民、國要攻打國、 多處必有地震、饑荒」這些現象便成了「分娩陣痛的起頭」。這 樣的譯法只會令讀者摸不着頭腦。職是之故，官話《和合本》譯 者根據馬可福音十三章八節的語境，以「災難」一詞翻譯 ὠδίν， 並在該節譯文中加入「災難原文作生產之難」這個注解，以作交 代。
遇上某一原文字詞或短語的直譯，雖不易為讀者理解，卻又 獲採用於譯文時，官話《和合本》譯者如認為需要，也會利用注 解說明該直譯在經文的語境下所要表達的意思。以民數記十八章 十九節為例，根據官話《和合本》，該節經文提及耶和華向亞倫 承諾，「凡以色列人所獻給耶和華聖物中的舉祭、我都賜給你和 你的兒女、當作永得的分、這是給你和你的後裔、在耶和華面前 作為永遠的鹽約。」譯文中「鹽約」是希伯來文短語 x;l,m בִריח(bərît melaḥ)的直譯，而該短語在原文經文中是象徵用語，意指「不變 的約」。從上述譯文可見，為了保留原文經文的修辭手法，官話 《和合本》譯者將 x;l,m בִריח 直譯為「鹽約」。不過，為了使讀者 明白「鹽」的喻意，譯者也在經文後加入注解，指出「鹽即是不 廢壞的意思」。
除此之外，官話《和合本》的譯者注解還包括人名地名注解。 此等注解主要有兩種作用，其一是指出音譯名字的含意，例如創 世記三十二章三十節的注解告訴讀者「毘努伊勒」這個地名的意 思是「上帝之面」，而歷代志上二十二章八節的注解則讓讀者明 白「所羅門」這個人名有「太平」的意思;其二是指出在不同書 卷中，以不同名字出現的某人、某地，實為同一個人、同一處地 方，例如約翰福音一章四十二節及二十一章十五節的注解指出此 等經節中的「約翰」，即是馬太福音十六章十七節的「約拿」， 而使徒行傳八章二十七節的注解則告訴讀者，該節經文中的「埃 提阿伯」即是以賽亞書十八章一節的「古實」。
註一:Records of the General Conference of the Protestant Missionaries of China, Held at Shanghai, May 7–20, 1890, pp. xl-xliii;“Meeting of the Board of Revisers”.《英國修訂譯本》(English Revised Version/Revised Version) 是英文聖經《英王欽定本》(Authorised Version/King James Version) 的修訂本，其翻譯工作始於一八七零年，新約於一八八一年出版，舊約則於一八八五年面世。在《英國修訂譯本》出版以前， 基督新教聖經所有主要的歐洲語言譯本，例如《英王欽定本》，其新約皆以源於伊拉斯謨 (Erasmus) 的《公認經文》作為原文底本。不過，由 於《公認經文》乃根據一些晚期(公元十二至十三世紀)的希臘文抄本所編纂而成，而《英國修訂譯本》翻譯工作開始之前，已有不少更接近 新約成書年代的抄本文獻出土，例如在公元四世紀寫成的《西乃抄本》(Codex Sinaiticus)。為了按照最接近原稿的新約希臘文文本譯經，《英 國修訂譯本》新約譯者以這些抄本文獻為佐證，並參考當世經文鑑別學界的研究成果，採用了大量異於《公認經文》的希臘文經文作為翻譯依 據。一八八一年，牛津大學出版社出版了呈現他們的經文鑑別決定之希臘文新約聖經版本，即筆者所指的《英國修訂譯本》希臘文基礎文本。 關於《和合本》新約希臘文底本問題的詳情，請參拙作「傳統與證據之爭:《和合本》新約希臘文底本問題初探」，《聖經年刊》3 (2014)， 頁 1-18。
註二:李熾昌曾在「國語《和合本》聖經:經典翻譯抑或宗教傳播」一文中提到國語《和合本》(即官話《和合本》)譯者「採用諸多方 法來處理原經的多種語言異文本，最常見的方法就是在「或譯」之下以小號字體標示原意，有時也以「或作」來表示異文本的其他解釋」。李 熾昌:「國語《和合本》聖經:經典翻譯抑或宗教傳播」，載於謝品然、曾慶豹合編:《自上帝說漢語以來-《和合本》聖經九十年》，香港: 研道社，2010 ，頁 73。筆者認為此說不當。究其原因，一九一九年版的官話《和合本》並沒有任何包含「或譯」字眼的注解。事實上，「或 譯」注解見於一九八九年版的《新標點和合本》，而這些注解其實就是一九一九年版官話《和合本》的「或作」注解，只是注解中「或作」一 詞換作「或譯」而已。
(本文內容來自筆者之「基督新教中文聖經注釋問題，1877-1917」(The Annotation Question of the Chinese Protestant Bible, 1877- 1917)研究計畫成果。該項研究獲香港研究資助局優配研究金(項目編號:HKBU 12405414)資助，特此鳴謝。)
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 聘請教會傳道人
神學畢業，重團隊協作，主動熱誠 ，負責兒童、家庭(包括家長)。 履歷電郵tktbc2019@gmail.com大角 嘴浸信會。只作招聘用。
美國教會誠聘牧師
北加州華人恩典聖經教會誠聘粵語 牧師有牧養北美華人教會心志有釋 經講道和教導恩賜有英語溝通能力 有意者寄履歷pastorsearch2018@ chinesegracebible.org為招聘用
職青傳道
小學堂校中型堂會呼召委身、主動 熱誠並對職青群體有負擔之傳道加 入團隊，牧養初職至已婚青年，有 門訓經驗更佳，請繕履歷寄馬頭圍 村夜合樓103室靈光中文堂招聘用
青少年傳道或幹事
神學畢業，識玩，識食，識與青少 年溝通。主責發展青少年牧養，需 與顧問牧師合作事奉。請繕履歷至 hr.gilead@gmail.com基督教潮人基列 堂(只供招聘用)
誠聘幹事
中五具事奉心志懂電腦文書支援活 動場地安排協助處理事務週六日工 作履歷寄新蒲崗雙喜街9號匯達商業 中心5樓播道會迦南道真堂堂主任 yysiu827@gmail.com只招聘用
誠聘傳道加入隊工
神學畢業，專責青少年事工，具負 擔與熱誠，重視團隊，有經驗優先 。請繕履歷寄鰂魚涌濱海街51號地 下香港萬善堂梁牧師或電郵admin@ msc.org.hk只招聘用。
誠聘傳道
神學畢業關顧姊妹 為主重團隊合作履 歷寄深水埗順寧道 47號一樓宣道浸信 會聘牧小組招聘用
誠聘傳道
負責婦女、伉儷、 職青牧養，履歷 蒙召見證，電郵 筲箕灣福音堂re@ skwec.org只招聘用
堂務幹事
教會活動行政事務 電腦文書，週六日 當值。有意寄將軍 澳康盛花園商場11 9號將軍澳浸信會
誠聘傳道
神學畢業牧養青少 年或成人寄履歷九 龍鑽石山鳳德村禮 賢會慈雲山堂人事 小組(招聘用)
福音幹事
中五熟電腦略懂會 計，週六日當值 。請繕履歷info@ ceic.hk上水以便以 謝創新堂，招聘用
香港浸信會醫院誠聘
- 碩士或以上神學學位 / 神學學士學位並具專業院牧的檢證條件
- 完成四個或以上認可 CPE 單元訓練及最少兩年院牧或相關經驗 / 完成三個或以上認可 CPE 單元訓練及最少三年院牧或相關經驗
- 負責管理及執行負責病室的病人、家屬及員工牧關工作 - 具領導才能、良好組織能力及溝通技巧
- 致力宣揚醫院「全人醫治、榮神益人」之宗旨
2. 二級院牧
- 神學學士學位或以上，具最少兩個 CPE 單元訓練
- 負責管理及執行負責病室的病人、家屬及員工的牧關工作
- 良好組織能力及溝通技巧
- 致力宣揚醫院「全人醫治、榮神益人」之宗旨
3.見習院牧(一年合約)
- 神學學士學位或以上，最少一個單元 CPE 訓練
- 負責病人、家屬及員工的牧關工作
- 良好組織能力及溝通技巧
以上職位需輪班工作及穿著制服，並可享有有薪年假、公眾假期、門診 及住院醫療等福利，有意者請於二零一九年六月十六日或之前附履歷及 聯絡電話寄香港九龍灣常悅道9號企業廣場1期2座18樓香港浸信會醫 院人力資源部或電郵至hr@hkbh.org.hk或傳真至2339 5769。
申請人提供的資料只用於招聘事宜上，所有未獲聘用人士之個人資料將 於六個月內被銷毀。
誠聘教會行政幹事
負責行政工作並支援教會活動，週 六及日需當值。中學程度略懂會計 及熟悉電腦文書處理。履歷寄尖沙 咀金巴利街7-11號安聯大廈1樓香港 宣教會恩雨堂執事會收。招聘用
誠聘堂主任或傳道
神學畢業，有志牧養，發展小型堂 會，獨立處事，主動溝通靈活配搭 ，善於策劃教導，有關顧青少年經 驗更佳。履歷電郵csfmc@fmchk.org 循理會忠心堂執事會招聘用
聘傳道人
青少年牧養佈道， 熱心勤奮，履歷 及蒙召見證info@ htlc.org.hk路德會 聖三一堂。招聘用
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主曆2019年6月2日(禮拜日)
Content
1. 一級院牧
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基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Wee
]]></page><page Index="9" isMAC="true"><![CDATA[薈萃第 2858 期
主曆 2019 年 6 月 2 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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       薈萃
 心 靈
  從文鼎廣場回來，抬頭望星空，意外地發現有星星在閃 爍。以為是畫過夜空的飛機，不錯，是有一架飛機在 遠處一閃一閃地飛過，這是再平常不過的夜景。然而，飛機 過去了，星星還在，定睛一看，還不止一顆，我像小孩子一 樣停下腳步，開始數星星。這個初夏，南京的天空的確湛藍 了許多。
想起三年前的冬天，我和父母、妹妹一家，在日本南伊 豆的下田，晚上泡溫泉歸來，媽媽忽然發現頭頂上有明亮的 繁星，是啊，真的是滿天星!我們幾個驚喜莫名，彷彿回到 兒童時代夏天乘涼的時光，在戶外竹子做的涼床上乘涼，媽 媽一邊給我們揮扇子驅蚊，一邊教我們認識天上的星星，一 起唱和星星有關的兒歌，那些歌深深烙印在記憶中，是看見 星星就脫口而出的那種。果然，久違的星星讓我們情不自禁 地唱起來，好在周邊都是空曠的原野，要說聽眾，也只有天 上的星星了。
看到我們這些有年紀的長輩，竟然如此着迷於滿天的星 星，還同聲唱起她不熟悉卻聽起來好聽的歌，十歲的佳子被 感染了，一時高興，和我們分享了一個小祕密，她在附近有 一個最佳觀星台，只有她一個人知道，此時被我們打動，要 領我們去這個秘密地點觀看。要不是當時是冬夜，擔心她的 外公外婆受涼，我們就隨她去一探究竟了，縱然只是一個尋 常的小土坡，也是她童年的美好回憶。儘管如此，她哪裏理 解長輩們如見久違老友的那份驚喜與感動呢?
想起劉半農作詞、趙元任作曲的那首《教我如何不想 她》:
  天上飄着些微雲，
  地上吹着些微風。
  啊，微風吹動了我的頭髮，
  教我如何不想她......
  絮語
  平 視
  人生
數字人生
蘇永權
很多人心目中都會有自己的幸運號碼，通常可能是出生日期、身 分證號碼、住所樓層、單位號碼、學號、職員號碼、儲物櫃號 碼......，總之千奇百怪，但當中這些號碼能夠貴為「幸運號碼」，一 定曾經為主人帶來利益及好處，每次遇到它都會為主人帶來一絲安全 感甚至吉祥的預兆，可是世情永遠都會像一把「雙刃劍」，有好處時 當然會覺得是幸運號碼，但如果遇上不如意的事情，幸運號碼就會變 成「不幸號碼」。
本來數字本身是沒有任何意義，但當我們把它作為一種量化的標 準，當中便會有比較、競爭意義存在，正如多年前一位政府官員經常 說「求學不是求分數」，但以香港這樣功利的社會，如說求學只是求 知識，又如何分配不同程度的大、中、小學?如何把一個人的能力分 等級?不過近年有些家長開始比較着重視子女的學習過程，是否真能 經歷「愉快學習」，但又是否真的可以把分數拋諸腦後呢?在香港這 樣現實的社會的確很困難，很明顯我們一生人由剛出生的一刻開始， 便要追趕最快、最多、最高、最好......的「數字」。
多年前林子祥的一首廣東歌 < 數字人生 >，完全勾勒出香港人活 在這個數字世界的眾生相，「填滿一生，全是數字，誰會真正知是何 用意，煩惱一生，全為數字，圓滿的掌握問誰可以。」其實無論幸運 或不幸號碼都是因為我們都難以掌握，才會把自己命運投放在一些數 字之上。「憑號來認識，你的 IQ、你的身家、你的體魄，你的一切」， 當所有東西都量化為不同的量值單位，我們自然便會付出一切的追求。 「人與數字有許多怪事，看看計數機裏幽禁幾多人質。」雖然我們每 天都需要按着計數機生活，不過希望大家不至被它所幽禁，能像飛鳥 一樣自由飛翔。
「你們看那天上的飛鳥，也不種也不收，也不積蓄在倉裏，你們 的天父尚且養活牠，你們不比飛鳥貴重得多嗎?」(太 六 26)
   阡 上的邂逅 陌
愛的承擔
黎海華
   「人的幸福不在自由之中，而在責任的承擔之中。」
(紀德 Andre Gide1869~1951)
一個人往往在他生命的危機與孤獨中，與自己的真我碰了個正着，並 傾聽到自己靈魂的呼喚。一個飛行員所駕的飛機在撒哈拉沙漠出事，只剩 勉強夠喝八天的水。晚上他在遠離人煙的沙漠中躺下，比汪洋裏一隻木筏 上的沈船遇難者更孤單。就在黎明時分一個微小的聲音叫醒了他，那就是 來自遙遠星球的小王子。每個人一生當中的危機時刻，都得面對我們裏面 的小王子，並傾聽他的呼喚。這就是法國聖厄佐培里《小王子》(Le Petite Prince)開篇的場景。
小王子從自己的星球負氣出走，降落地球。出走，緣於衝突的關係。 他和自己星球上唯一的一朶玫瑰發生齟齬磨擦，他不曉得怎樣愛她。旅程， 就是拉開距離、換位思考。當小王子看到地球上滿園盛開的五千朶玫瑰， 和他自己星球上那朶一模一樣時，驚訝之餘是傷心。他還以為自己佔有全 世界獨一無二的花，其實不過一朶平常的花而已。他躺在草地上哭起來， 直到狐狸來「馴養」了他，彼此建立了關係，教會他「生命的秘密」。狐 狸洞穴外雜沓的腳步聲對牠無關痛癢，小王子的步履卻如樂音把牠從洞穴
裏引出來。當金色的麥穗在風中搖擺，牠思念起 小王子的金髮。關係要花時間培養的，小王子至 終才明白自己星球上的玫瑰是世界上最獨特的玫 瑰，因為他們彼此相屬。反觀那些玫瑰雖美卻很 空虛，誰都不願意為他們而死。飛行員和小王子 也建立了關係。後來小王子為了心目中那朶獨一 的玫瑰，自沙漠回到自己的星球上去。每當飛行 員仰望星空時，星空對他有了全新的意義，因 為知道星空裏有顆會笑的星星。
聖厄佐培里《小王子》兩個主角飛行員和小王子，其實就是作者現實的 一面與理想的一面兩個自我的對話。一九三五年作者駕駛飛機想打破巴黎到 西貢間的飛行紀錄，卻被迫降落於利比亞沙漠，五天後才被駱駝商隊救出。 這次歷險造就了《小王子》的創作和出版。一個剛被現實放逐在沙漠裏的人 找回詩、找回自我、找回價值的故事。這本書被評選為「二十世紀最佳法語 圖書」，譯成九十五種語言，在六十二個國家出版。甚至新發現的小行星也 以虛構的小王子住的星球 B612 命名。
        久違的星星 王芃(南京)
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第2858期
主曆2019年6月2日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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      聘堂主任
有8年或以上牧會經驗，善於帶領教 會發展及有培訓經驗。履歷請電郵 hwcrecruit@gmail.com中國佈道會聖 道堂聘牧小組收。只招聘用。
誠聘教會堂主任
神召會梨木樹堂聘堂主任牧師，需社區堂會牧 養經驗，具領導恩賜，在幼稚園及社區內作福 音工作。具有五年或以上堂主任經驗者優先。 履歷電郵27783893@aogskmc.org神召會石硤 尾堂招聘用
   誠聘半職傳道同工
神學畢業，服事小型教會及專責兒 童和婦女並需要協助其他事工，略 懂普通話溝通。履歷寄荃灣大窩口 大廈街1號3樓I座楊屋新村基督教會 鄭傳道收或電95812249招聘用
聘教牧及半職幹事
教牧:教導、配搭牧養小型教會各 年齡層。半職幹事:入賬、電腦、 行政及文書，星期日上班，週間可 彈性上班。荃灣潮人生命堂twswat ow@biznetvigator.com。招聘用
教會聘請工友
負責一般清潔及場地、物資安排， 需外勤及輪更，薪金面議。請提供 工作經驗，聯絡電話及地址。寄北 角英皇道250號北角城中心1610室 北角衞理堂資料只作招聘用
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何文田衛生署轄下非牟利慈善團體 提供血液透析洗腎服務 先進器材、專業團隊、心靈關顧 網址:http://nursing.locktao.org 電:2712-0278樂道腎科中心
誠聘堂主任/傳道
神學畢業，具牧會及社會工作經驗 ，領導及委身/推動兒童事工及成 人牧養。繕履歷見證寄九龍油麻地 砵蘭街62號昌威大廈1樓基督教浸信 會為道堂聘牧小組收。作招聘用
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承造商
陳諏建築公司
朱炎記石廠有限公司
朱新記石廠有限公司
賴金記石廠有限公司
李煥記雲石公司(梁華)
香港華人基督教聯會墓園部 華人基督教墳場認可修墳/執骨承造商
  東主姓名
余錦相先生
譚鴻新先生
梁 根先生
林潔芳女士
張經國先生
藍金泉先生
陳希和先生
陳鎮藩先生
朱耀權先生
陳冠生先生
曾兆祥先生
九⻯深水埗福榮街10號地下
九⻯紅磡寶其利街183-187號地下
九⻯鑽石山鳳德邨紫鳳樓2316室
香港域多利道大口環村61號
地   址
香港柴灣小⻄灣曉翠苑雅翠閣3207室
九⻯慈雲山蒲英里8號慈華大廈五樓 D 座
香港域多利道大口環977號
香港德輔道⻄343號均益商場16B地下
新界葵涌昌榮路9-11號同珍工業大廈A座7樓F室
香港域多利道大口環6485地段
九⻯土瓜灣譚公道82號香港工商銀行大廈地下
電 話
2728 0840
2387 8440
2322 5987 9462 7731
2817 5796 9027 0334
2817 3744 9305 8157
2327 7324
2817 7405 9269 8741
2382 2445
2395 9678 9096 1877
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2519 7618
                  注意:
《基督教週報》廣告則例
1. 墳主自行委託承造商承造工程時，由於墓碑式樣及材料不同、手工各異，故不同承造商之
1. 凡有違基督教信仰或信徒生活原則之廣告概不刊登。
3. 訂
婚
、
結
婚
等
廣
告
，
須
有
教
會
公
函
或堂主任證明。
收費可能相距甚大，本聯會建議墳主應盡量聯絡多間承造商作比較，以免引起不必要之爭
2. 私人公告或啟事，須有其所屬教會正式公函證明。
拗，本聯會亦建議墳主於結算餘款給承造商前，先到墳場查看已承造之工程，如有不妥善
之
處
，
可
直
接
與
有
關
承
造
商
交
涉
。
4. 教會或機構之公告或啟事，須附有正式公函。
2. 所有本聯會轄下華人基督教墳場之修墳⧸執骨等工程均須由上列已登記認可承造商辦理。
5. 本報編輯及編輯業務小組有權審核所有廣告內容，予以修改或拒絕刊登，而不必申述任
3. 市面上可能有些公司與本聯會認可承造商名稱或相同，本聯會建議墳主簽約付款前認清公
何理由。
司名稱、電話及地址。
6. 廣告內容由刊登廣告之客戶負全部責任。
7. 歧視條例問題:根據香港特別行政區政府現行的條例《性別歧視條例》及
例》，招聘廣告不能刊登以下帶有歧視成分條文: a.僱員的性別要求;
b.僱員的婚姻狀態; c.僱員的身體或精神上的殘障; d.僱員的年齡要求。
8. 僱主如在招聘廣告中直接要求應徵者遞交個人資料，則必須在廣告中列明僱主身分及資料用 途，以資識別。
9. 凡涉及「離職」的廣告及啟事，一律不予刊登。
10. 凡涉及保險、財務類之「聘請」廣告，須由有關機構/公司直接刊登，並須附該機構/
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11. 來稿規格:分類小廣告由本報根據客戶之文字稿代為排字，格式以本報為準。其餘所有
廣告，客戶交來可供製版之美術正稿或菲林(陽片)，如來正稿，本報不負責任何在印 刷上之錯漏。廣告菲林或正稿，如有損壞或遺失，本報恕不賠償。來稿概不退還，如要 索回，請於交稿時註明。稿件請於刊出日期之十天前送達本報辦事處。(本報逢禮拜日 出版，如有更改另行通知。)
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資訊第 2858 期
主曆 2019 年 6 月 2 日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
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教 消息 誠 所願 李鴻標 會心
基督教香港信義會按牧典禮
基督教香港信義會將於六月九日(主日)下午三時三十分，假基督教香港信義會真 理堂(九龍油麻地窩打老道 50 號)舉行按立牧師典禮，按立林春暖教師(鴻恩堂)、 陳偉明教師(靈暉堂)、林一君教師(天耀生命堂)及陳湸勳教師(真理堂)為牧師。 典禮由該會張振華監督主禮，戴浩輝牧師證道，該會牧師團襄禮。歡迎出席，共證主恩， 查詢可電 2388-5847。
中華基督教會香港閩南堂
立會八十一週年堂慶感恩紀念
中華基督教會香港閩南堂將於六月十五日(禮拜六)晚上七時三十分，在該會北 角堂(北角渣華道 128 號渣華商業中心 4 字樓)舉行「堂慶感恩培靈會」，並於六月 十六日(主日)上午十時正，在該會跑馬地堂(跑馬地山村道 9 號)舉行「堂慶感恩崇 拜」，由中華基督教會望覺協和堂堂主任梁遠耀牧師主講。歡迎主內兄姊赴會，同頌主 恩，查詢可電 2893-2242。
機構 消息 播道神學院
第八十一屆畢業禮
播道神學院將於六月三日(禮拜一)晚上七時三十分，假九龍城浸信會(九龍亞皆 老街 206 號)舉行「第八十一屆畢業禮」，應屆畢業生共有二十九位，其中道學碩士 十四位;信徒領袖訓練課程方面，有文學碩士十位，基督教研究碩士一位及聖經研究文 憑四位，查詢可電 2337-0111。
環球聖經公會
「與撒母耳記作者同讀舊約」課程
環球聖經公會將於六月四日至二十五日(逢禮拜二，六月十八日放假)晚上七時 三十分至九時三十分，在路德會頌恩堂(尖沙嘴彌敦道 80 號金鑾大廈 1 樓)舉辦「與 撒母耳記作者同讀舊約」課程(共三堂)。講師為建道神學院教牧學博士黎永明博士， 免費課程，自由奉獻。詳情可瀏覽:www.wwbible.org，查詢可電 2356-7234。
「癮藏教會」之輔導策略研討會
亞洲專業戒癮協會、牧職神學院將於六月九日(主日)下午三時至九時、六月十日 (禮拜一)早上十時三十分至五時四十五分，假牧職神學院(沙田小瀝源源順圍 28 號 都會廣場 7 樓)舉辦「癮藏教會」之輔導策略研討會，講員為陳志雄博士、冼錦光牧師、 陳梁頌玲女士、陳兆東牧師、雷子健牧師、鄧耀祖先生、程翠雲姑娘和李卓穎醫生。對 象為教牧同工、長老執事、組長導師、神學生，現屆神學生免費報名出席。費用及報名 詳情可瀏覽:www.hkcmi.edu ，查詢可電 2650-7181。
「釋經釋出禍──還利未記一個清白!」講座
宣道會華基堂及宣道出版社將於六月九日(主日)下午二時三十分至四時三十分， 在宣道會華基堂(田灣石排灣道 49 號)合辦「釋經釋出禍──還利未記一個清白!」 講座。講員為高銘謙博士，網上報名可瀏覽:https://forms.gle/1tkch3PkEQzM5afc6， 查詢可電郵:info@cap.org.hk 或電 2782-0055 市場部。
    大有憐憫的主上帝，我們要一心稱頌祢!
    祢憐愛世上的眾生，藉主耶穌道成肉身，
    在十架上流血捨身，親身擔當我們的罪，
    叫信祂的人有永生，成為一個新造的人，
    得着不一樣的平安，活出不一樣的新生。
    祢更不願一人沈淪，甚願萬民都可得救，
    祢就揀選信主的人，傳講福音訓練門徒，
    叫聽了又相信的人，可以一同得救蒙恩。
    就在這個傳播主日，求祢加添我們能力，
    虛心受教生命更新，隨時候命廣傳福音，
    栽培初信至死忠心，訓練門徒不枉此生。
    滿有恩慈的主上帝，我們要誠心仰望祢!
    祢的慈愛存到永遠，祢的信實直到萬代，
    求祢按祢豐盛的愛，赦免我們眾多的罪。
    我們時常犯罪作惡，經常虧缺祢的榮耀，
    應做的事沒能力做，不應做的反倒做了，
    導致我們自食惡果，天災頻繁人禍連番，
    民攻打民國攻打國，自相殘殺無辜受害;
    求祢因基督的功勞，不僅赦免我們的罪，
    並且藉聖靈的能力，幫助我們離惡行善，
    讓人看見我們行善，便可叫祢得着榮耀。
    我們誠心向祢禱告，乃奉靠主耶穌的名!
「2019 香港教會普查」義工招募
香港教會更新運動正進行「2019 香港教會普查」前期工 程，將會向所有堂會派發調查問卷，故需要大量義工，於七至八 月期間協助問卷回收、電話訪問、資料處理及輸入等工序。每位 義工須參與六月二十五日(禮拜二)十一時三十分至二時舉行的 義工工作簡介午餐會，以及至少連續兩個星期的日間時間 ( 上午 十時至中午一時/下午二時至五時)協助「普查」工作。每位義 工都會獲得相關的交通膳食津貼及證書，以作鼓勵。申請或查詢 可電 2728-1700 與「教新」研究部聯絡，或瀏覽網頁:http:// research.hkchurch.org 並下載申請表，截止招募日期為六月十日。
「#Churchtoo 之後， 如何與受影響的羣體同行」講座
香港基督教協進會性別公義促進小組、風雨蘭將於六月十一 日(禮拜二)晚上七時三十分至九時三十分，假基督教協進大樓 LG 地窖(尖沙嘴加連威老道 33 號)舉辦「#Churchtoo 之後， 如何與受影響的羣體同行」講座，了解遭受性暴力的身心影響、 教會內有性侵行為怎樣面對和處理、教會怎樣在事件上與不同的 人適切同行。講員為風雨蘭受助人、風雨蘭總幹事王秀容女士， 報名可瀏覽:http://bit.ly/postchtoo，查詢可電 2368-7123 香港 基督教協進會助理執行幹事曹曉彤。
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主曆2019年6月2日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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新聞
   教關首辦「友師發展日」 逾三百人同心推動友師發展
                          香港貧富懸殊問題嚴重，為從根源解決跨代貧窮問題，教會關懷貧窮網絡 礙」，包括欠
(下稱教關)推廣成長嚮導友師計畫多年。為進一步推廣友師計畫益處 及強化友師的服侍能力，教關已於五月十八日舉辦首個「友師發展日」，有逾 三百人參加。
教關執行委員兼顧問羅志聰先生致開幕辭時提到，「兒童發展基金」已 推行十年，受惠兒童多達一萬四千名，在友師陪同下發現世界不同的可能 性。勞工及褔利局副局長徐英偉先生則勉勵友師們繼續支持計畫，服侍基層 兒童，以生命影響生命，從經歷學習中裝備年輕一代，推動社會發展。
當日的啟動儀式亦別具 心思，到場嘉賓與合辦機構 代表一同手持特製的繩子， 並將身上的行山扣緊扣在旁 人的尼龍圈上，讓眾多繩子 連結一起，象徵伙伴同行， 互相承托支援，從扶貧、滅 貧、防貧三方面轉化社區。
為強調友師同行的重要性
及增加對友師服侍工作的了
解，E Q研究訓練顧問余德淳 博士在會上分享他多年與青少年同行的經驗。他說‥「一九七九年，我任職 外展社工時，曾與一眾年輕人露營，期間有一個人問我，為甚麼會願意陪伴 他們，是否因為有薪酬?當時我亦自問是否因為這個原因，但當我細想後， 我回答他，『你問得很好，如果有天我沒有薪金，我亦會願意與你一起。』 說畢，這句說話都改變了我的人生及心態。」
余博士後來到理工大學教授社工系，希望幫助到更多有需要的人。而那 位青年則從木屋區放棄讀書的人，變成了工商管理碩士，「如果你願意為對 方作出犧牲，他便會覺得感動，並且作出改變。感動一個人並不是個人的專 業，而是愛心。」其後，有四位分別處於人生及計畫不同階段的友師及友員 分享參與經驗和生命改變。
認識特殊學習需要友員 轉化病徵成為訓練目標
為提升友師與兒童同行的質素，大會備有八個不同主題的工作坊，包括 輔導/溝通技巧、從性格分析到教練陪伴及信仰生命建立等。其中「認識 特殊學習需要(S E N)友員」工作坊由註冊執業輔導心理學家章景輝先生主 講。他指，現今S E N主要分為九個類別，包括特殊學習困難、智力障礙、自 閉症、專注力不足及過度活躍症、肢體傷殘、視覺障礙、聽力障礙、語言障 礙或溝通困難，而教育局於上年度新加入精神病患，包括抑鬱症、焦慮症 等。
他特別分析常見的類別徵狀，如患有專注力不足的學生經常會經歷專注 力失調、活動量過高及自制能力較弱這三方面的情緒及活動。他們難以注意 細節、難於維持專注力，有時他們未必是操行上的問題，但做功課時總會魂 遊太虛，例如十分鐘都寫不出一隻字，亦因為專注力失調引至缺乏耐性，讓 他們難以按照指引做事，做事缺乏條理，容易分心，甚至經常掉失身邊的物 件。
而患有過度活躍症的學生則會表現出過度精力旺盛，無法安靜下來，經 常不停扭動身體，無法安靜地參與活動，亂跑亂爬。他直言，很多個患有過 程活躍症的學生因行為問題而影響到社交及學習，被人誤解為壞學生，尤其 於初小階段，當他們長期地被誤解，有可能連他們都會認定自己是壞學生。
章先生續指，患有自閉症的學生主要有三個特徵，包括「溝通障礙」， 他們理解表現語言能力較弱，表達方式刻板，重複或鸚鵡式說話等，如混淆 「你」和「我」、語調控制怪異，與人對話時亦會出現單向溝通;「社交障
缺運用身體語
言或其他非語
言的溝通技
巧，如缺乏眼
神接觸、人際 溝通能力弱，難與朋輩建立友誼;「固執行為」，他們多固執堅持某一件事 與物，例如外出時只走某條指定路線、興趣狹隘等，如只喜歡轉動車輪、背
誦巴士路線圖，他們抗拒接受新事物，亦會重複某些動作，如不停轉動身 體、搖動手掌等。
首個「友師發展日」有逾三百人參加。
  余德淳博士分享他多年與青少年同行的經驗。
「友師能夠將患有S E N友員的病徵 轉化為輔導或訓練的目標，或按他們的 需要訂立目標。如上課不會被老師懲 罰、與同學相處和諧，甚至是在家庭中 建立良好的兄弟姊妹關係等。當他們成 功完成這些『渺小』的目標，便可以 計畫將來的夢想，對自己亦更加有信 心。」他建議，與S E N學生相處時應多 教授社交及溝通技巧，讓他們觀察和模 仿，按程度解說生活場景，教他們表達 情感及基本需要，亦可以社交故事或場 景進行練習。他最後強調家庭關係支援 的重要性，提供親職訓練、與家庭合 作，制定訓練計畫，有助處理S E N學生 的行為問題。
章景輝先生分析識特殊學習需要學 童，鼓勵友師轉化病徵為訓練目標。
   主恩永偕─ 香港華人基督教聯會百年史
為配合香港華人基督教聯會(下稱聯會)百週年活動，聯會出版部特別出版 《主恩永偕─香港華人基督教聯會百年史(1915-2015)》專書。由吳思源先 生及李金強博士合編，並得到本港教會史學者李志剛牧師、邢福增博士、吳梓明 博士、黃彩蓮牧師及彭淑敏博士等合力研究撰文，從過去片段殘卷中追溯先賢創 會，促成教會合一的宏志，見證上帝福臨香江的恩典。
本書的出版，冀望如聯會主席胡明添牧師在書中序言所說:「盼望前賢對香 港華人基督教聯會的貢獻，可作後人的指引。」專書共分十章，按聯會各部事工 詳述發展歷史，其中包括佈道事工、社會事工、賑濟事工、教育事工及文字事 工，盼以前賢貢獻成後人指引。
書名:《主恩永偕─ 香港華人基督教聯會百年史(1915-2015)》
合編:吳思源、李金強
出版:香港華人基督教聯會
頁數:二百八十三頁
             (1915-2015)
   定價:港幣一百六十元正
是次講座共吸引了二百三十八位人士出席。
香 港 華 人 基 督 教 聯 會 主席:胡明添牧師 副主席:陳德昌牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 
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