﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2856
2019年5月19日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
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 本週推介
懷中的孩子
愛在順服中
敬悼教壇鐵漢— 李仰安牧師 .李志剛P.6
 .吳振智P.2 .梁美英P.3
  《基督教週報》五十五週年報慶 口述歷史探討基督教醫療服務發展
     今年為《基督教週報》創刊五十五週年，為誌報慶，香港華人基督 教聯會(下稱聯會)出版部香港教會歷史研究小組、香港浸會大學歷史 系早前舉辦「香港基督教醫療服務發展口述歷史研究計畫」，探討基督 教「全人醫療」的理念如何落實於香港，彰顯教會在社區的見證。
 是次口述歷史研究計畫共有二十一名受訪者，包括教會牧師、信徒領袖、 基督徒醫生、護士和院牧等，探討香港的醫療需要及教會擔當的角色， 並由香港浸會大學歷史系、協恩中學、英華書院及華英中學的學生負責訪問和 整理稿件。有關是次計畫的研討會已於五月四日，假香港浸會大學校董會議室 舉行，一眾學生在會上報告訪問內容和分享得着。
聯會出版部部長吳思源致詞時指，《基督教週報》自一九六四年創辦， 多年來服務香港教會，適逢今年五十五週年報慶，故與香港浸會大學歷史系 合辦「口述歷史研究計畫」，了解香港教會對醫療服務的貢獻。他指，以前 香港社會貧窮落後，政府沒有足夠資源和人才投入醫療服務，香港基督教及 天主教會義不容辭，不少先賢挺身而出為醫療界作出貢獻，為今日蓬勃的醫 療服務奠下良好基礎。他又讚揚今次訪問十分成功，所得的資料非常寶貴， 不但學生在訪問過程中有所裨益，日後更會將資料出版成書及在《基督教週 報》刊載文章，讓讀者透過文字承傳上一代無私奉獻和服務他人的精神。
真摯分享見證 同學獲益良多
香港浸會大學歷史系副教授黃文江博士解釋，所有歷史材料都有局限 性，部分史實或因時代文化、人為因素等影響而未有記錄下來，因此研究歷 史必須考慮文獻以外的資料，口述歷史正是透過深入訪談，從受訪者的分享 中探討歷史問題。
是次口述歷史研究題目為「香港基督教醫療服務發展」，他指香港基督 教醫療服務別具特色，尤以全人醫治的精神最為突出，即醫護人員不單為病 人進行治療，更關心疾病對病人造成各方面的影響，以非藥物的方式送上關 懷。此外，他提到香港社會經濟、人口特色等條件，均有利教會動用社會資 源支援醫療服務，當中不少傳教士、醫務人員在背後默默耕耘，今次口述歷 史計畫正是邀請他們分享個人生命體會。
是次計畫由二十九位大學生、六十六位中學生合作，共訪問二十一位本
港基督教醫療界舉 足輕重的人士。過 程中，學生需要作 詳細資料搜集和設 計訪問題目，訪問 期間要隨機應變， 適時作出追問，完 成後更要花上大量 時間，將訪問內容 製作成抄本。
研討會開幕禮主禮及嘉賓合照。
黃博士坦言， 所有受訪者均是香港醫護業界德高望重之輩，學生難免感到壓力，但卻是一 個難能可貴的機會學習課本以外的知識。他表示，對中學生而言，口述歷史 讓他們走進社區，認識自己身處的地方，訪問過程中更提升了待人接物的技 巧，懂得主動學習和提出問題;大學生則擴闊視野，過程中需要臨場應變和 做好時間管理，帶領一眾中學生完成訪問，不知不覺間培訓了領導才能。
試過在訪問當日，同學們因溝通誤會而遲到，以致受訪者白白等候了 三十分鐘，負責帶領的大學生既感抱歉又焦急萬分，情緒難免激動。怎料該 受訪者非但沒有責備，更反過來柔聲安慰，讓他們得以盡快平復心情進行訪 問;後來該名大學生分享，自己從受訪者身上學習到情緒管理技巧，終於明 白他在各方面都取得成功的要訣。黃博士直言，大學生從中不但領導組員解 決危機，也學習到受訪者的風範，認識自己的不足，更學懂包容團隊的錯 誤。「這些得着，不論老師如何在班房內聲嘶力歇、繪形繪聲地演繹，也不 及他們親身經歷一次。」另外，受訪者從分享中帶出病患牧關的精神，真摯 分享極具感染力，每個生命故事都啟發同學思考人生價值。
所有訪問內容將編輯成書，他指此書不是見證集或歷史書，而是希望透 過受訪者具前瞻性的真知灼見，讓教會重新反思角色和使命，以致能更有效 地在社區中作鹽作光，傳揚福音。有關今次口述歷史的訪問內容，日後將於 本報刊登，詳情可留意本報或網站:http://www.christianweekly.net
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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]]></page><page Index="2" isMAC="true"><![CDATA[輿情第 2856 期
主曆 2019 年 5 月 19 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教會之聲 點銀成金— 教會老人事工的再思 吳思源(香港華人基督教聯會出版部部長)
作者文責自負
  曾有次應邀在某教會主日崇拜證道，出席的百 多人中過半是上了年紀的老教友。崇拜結束 後該堂主任牧師很靦腆的對我說:「教會多是老 人家，很暮氣沈沈罷!」我回應他說:「這些人 返了教會幾十年，對教會貢獻良多，教會少年輕 人固然要反省，但多老年人也不必感到慚愧呀。」
新加坡海峽時報(The Straits Times)曾有一 篇社論採用了以下標題:「這些人年老時誰照顧 他們?」(Who cares for these when they grow old?)這問題誠然適用於香港社會，同樣也適用於 香港的教會。
香港教會(基督教及天主教)在上世紀七至 八十年代增長得最快，堂會及翼鋒機構皆如雨後 春筍急促發展。因着當時學生福音工作做得最成 功，大量在學青少年信主加入教會，成為香港教 會的生力軍。只是四十年過後，昔日的年輕人已 屆退休年齡，先後成為銀髮一族。
從社會學的角度，這批香港教會的骨幹分子屬 於戰後嬰兒潮，出生於二次大戰後至五十年代中， 得免於戰亂，有受教育(甚至高等教育)的機會。
而上世紀五、六十年代香港戰後復元，百業興旺 蓬勃，亦造就了這羣人有良好的就業機會，他們 多透過自身的努力，攀上事業及社會的階梯，創 造了財富，漸次晉身中產階級。
當時香港社會不單止穩定，而且相對簡單，信 徒們除了熱衷出席教會大小聚會(主日崇拜、查 經班、祈禱會、團契和主日學等)，更樂於捐輸， 出錢出力毫不計較。這大體上解釋了香港以彈丸 之地，竟能支撐千多堂會和過百福音機構，還有 十多二十所神學院。與此同時，香港教會在八、 九十年代更大興土木，紛紛蓋建新的堂址、大樓， 樂此不疲，數其原因，是本來年輕的信徒已步入 經濟最富裕的時期，這令教會及機構籌款比較容 易。
但這羣教會中流砥柱到了今天，已相繼退休離 開職場，有的甚至已移民外國。他們已成為銀髮 一族，除了少數營商的仍有收入，大多數已靠退 休金或積蓄投資的利潤過生活。即或在教會仍熱 心事奉，金錢上的奉獻已今非昔比。這亦解釋了 為甚麽近年多了教會和機構出現嚴重財赤，皆因
所謂「由奢入儉難」，支出仍照樣的多，但收入 卻每況愈下。
但這一大羣「銀髮教友」仍是教會的重要組成 部分，一方面他們多富學識，富社會經驗，人生 閱歷豐富，而且隨着健康條件改善，他們即使步 入七十歲仍多身體健壯，甚至比許多因工作時間 過長而身心俱疲的中青年教友更活力充沛，讓我 們因而確信教會老人事工大有可為，但模式和內 容卻需要更新。
傳統的老人事工，視老人為受助的弱勢社羣， 為他們搞搞興趣班、太極班、遠足、美食團等等。 但除此之外，隨着新一代長者條件的改變，他們 更加可以「付出」，不必要是金錢奉獻方面的付 出，而是協助牧養、探訪、教導，以至教會行政、 財務管理、員工培訓等等。
期望香港教會，不再視老人教友為「負累」而 是看他們是教會寶貴的資產，昔日如是，往後也 如是。
   城市 心靈 悼桃麗絲黛
吳思源
母親節翌日，傳來美國老牌女歌星桃麗斯黛(Doris Day) 逝世的消息，她在五月十三日在美國加州住所因肺炎辭 世，享年九十七歲。
桃麗絲黛祖籍德國，在美國出生及長大，上世紀四十年代 加入電影界及歌唱界，四五年以一曲“Sentimental Journey”竄 紅，演過多部電影，五、六十年代紅極一時，有「票房皇后」 的美譽。二零零八年她八十六歲，被頒美國格林美終身成就獎。
我們對桃麗絲黛最深刻的認識，是她在五六年主唱希治閣 驚慄電影《擒兇記》(Man Who Knew Too Much)的主題曲 “Que Sera, Sera”，而此曲在當年亦獲頒奧斯卡最佳原創歌曲 獎。
When I was just a little girl,
I asked my mother "What will I be" Will I be pretty
Will I be rich
Here's what she said to me.
Que sera，sera
Whatever will be ，will be
The future's not ours to see
Que Sera，sera
Whatever will be ，will be. 很簡單、温馨的歌詞，先是女兒問母親，接着女兒長大後
問男友，再是女兒做了母親後回答女兒的同樣問題。而答案是 一致的 Whatever will be ，will be ( 順其自然吧)。
    這是上一代人的智慧，今日的母親已不會也不懂這樣回答，
  這也是今天的孩子活得不開心的原因。
    牧心 世情
相信大家在街上、在地鐵、或在食肆中見過一些小孩失控的場面， 輕則尖叫狂哭，重則滾地扭踢;或駁咀漫駡，或碰撞毀壞...... 此時父母非常尷尬，路人為之側目!若父母還以顏色，忍不住出手教 訓，就必被旁人報警處理，引來千夫所指，議論紛紛......!
或許真是末後的日子，世界急速改變，科技發達，研究日新，可 憑科技驗測到以前所不知曉的問題，例如小孩子會有過度活躍症、自 閉症、狂躁症，還加上學習障礙、讀寫障礙、依附障礙、認知障礙等 等，層出不窮。究竟是現代社會、家庭、人性的特殊發展或病態顯注 複雜了，導致小孩甚至成人多了很多不同的情緒及精神變異，還是這 一切問題從來就嚴重，只是未有科技去測度量化出來而矣!
無論如何，作為時代的愛心教會就應正視這些生命問題，用心靈 誠實去回應這些水深火熱的孩童及父母。首先基督徒應比一般市民更 加忍耐這些失控場面，心中默默禱告，求聖靈、求智慧，以祝禱代替 埋怨;以同情寬容代替指駡批評;以親切的眼神望着困惑的家長，以 示體諒、肯定及支持，令狼狽不堪的家長得着接納及心靈支援。其實 家長熟識自己子女的情況，曉得忍耐處理，只要旁人不指指點點，給 予時間空間，家長們就不會緊張無措，會靜心運用治療師教導過的方 法緩和兒女的情緒。
此外，基督徒更應以耶穌愛小孩的愛心默默為孩子們祝福，求聖 靈安撫他們，不要像旁人以厭惡責備的眼光怒視或加口指駡，我們只 要以體恤的眼神望着孩子，祈求主釋放祂的大愛，我們就會比旁人有 更大的容忍力與親和力，作孩子及家長們短暫的心靈同行者!
回望教會之內，相信間歇也會發生這類事件，我們以弟兄姊妹的 情誼及國度父母的心懷，主動積極支持家長，甚或在關鍵時刻幫助家 長，緊緊擁抱着鬧情緒的孩子，我親眼見過一些導師以無比的溫柔擁 攬着孩子，前後一小時也不放手，直到懷中的孩子完全寧靜安穩下 來!
「你們作父親的，不要惹兒女的氣。」(弗六 4a)，原意是教我 們作父母的不要消滅兒女的志氣，至於其他的情緒，就要靠賴天父的 愛心透過您去環抱他們了!
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  懷中的孩子 吳振智
]]></page><page Index="3" isMAC="true"><![CDATA[信仰第 2856 期
主曆 2019 年 5 月 19 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
  九龍 半島賞教堂
白布街 11 號
區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
英國教會(Church of England) 於一八四三年開始在香港立 足，當位於中環的聖約翰座堂落成之 後，在一八四九年成立正式的「維多 利亞教區」(Victoria Diocesan)。 後來教會漸漸發展華人傳道事工， 並且發展至中國內地，中文定名為 「聖公會」，表達這是「聖而公之 教會」。英譯取其讀音，稱 Sheng Kung Hui。
隨着中國政局情勢變化，以及教 會發展需要，全國各地聖公宗教會在 一九一二年組成了合一的「中華聖公 會」。由於香港位處中國南部，因此 香港教會自然地歸屬其中的「華南教 區」。曾經一段年日，香港聖公會既 屬英語的「維多利亞教區」，同時又 兼屬中華的「華南教區」。
英國在一八六零年佔治九龍半島
南部，旨在守護海港，以至鞏衞 香港島上新建設的維多利亞城。 因此軍方嚴嚴的管制九龍半島南 部，待至三十年之後才開放，容 讓民間發展。聖公會牧者隨即於 一八九一年在華人聚居的官涌地 區傳道，這是「諸聖堂」的源起。 這羣信眾日漸健壯，於是組建教會， 至一九二八年遷來現址，建成現時的 教堂。
踏入上世紀中期，隨着中國政局 急變，中華聖公會及其下的教區組 織不再運作;香港聖公會需要一再 從新定位。一九五一年成立「港澳教 區」，使宗派維持有健全的體制。至 一九九八年，教會更進一步成熟，港 澳教區升格為「香港教省」。「教省」 (Province)分設「香港島教區」， 「東九龍教區」，「西九龍教區」， 「澳門傳道地區」。
依隨聖公宗的體制，「教區」需 要設定「主教」及他所留駐的「座
聖公會諸聖座堂。
堂」。「諸聖堂」源遠流長，是九 龍半島歷史最古舊的教會之一，二零 一零年被選定作為「東九龍教區」的 「座堂」;因此堂會現時 的正式名稱是「諸聖座堂」
(All Saints' Cathedral)。 一般指「諸聖座堂」具 有鄉村教堂的建築風格; 意思是樸實無華，不像四 壁厚重外牆的羅馬式，或
是滿豎尖塔的哥德式風格。 事實上當建造教堂時，它 四周仍是一片農田。教堂 現時列為香港三級歷史建 築。
聖公會諸聖座堂位置。
     座堂主辦教育。
  釋經 講道 引言
當讀到「孩子們!我與你們同在 的時候不多了。」(約十三 33，和 修版)你有何感覺?至少我們會感受 到這是耶穌的叮嚀，「時候不多」好 像向最親最愛的人道別，即代表以下 的說話非常重要，請留心聽。 經文背景
從約翰福音的編排，這一段經文 發生的時間正是耶穌為門徒洗腳與猶 大採取出賣耶穌行動(約十三 31) 之後，而耶穌所說的話，好像臨別贈 言，更為門徒賜下新命令:彼此相愛。 究竟這裏所指的愛又是甚麼?
一、愛在順服中，是因為耶穌先 以順服的愛立下榜樣
當猶大真的採取行動，一方面耶 穌感到心痛，另一方面卻是因着順服 上帝的旨意，繼續迎難而上。接着，
祂賜門徒一條新命令:彼此相愛。在
這個時刻，似乎彼此相愛對當下的門
徒來說，不但是一項命令，更是迫切
而要實行的功課。試想，當門徒們其
後知道出賣耶穌的人原來就是他們當
中門徒之一的猶大，他們的心情會是
怎樣?在門徒心裏充滿疑問、充滿憤
怒是人之常情。耶穌明白門徒們將要
面對怎樣的挑戰，所以給門徒這項新
命令，對門徒來說，其實是一項順服
的功課。若果不用順服上帝旨意的心
去遵守，確實很難饒恕「自己人出賣
自己人」。耶穌的順服，正是使門徒
明白因着愛，是耶穌自己甘願走上十
架路，這一種既是出於愛，也帶着順
服上帝的心，同時為門徒立下愛的榜
樣，因為耶穌自己就是以遵守父的命
令，用行動去顯明愛父的心，「我這
麼做是照着父命令我的，為了讓世人
知道我愛父。」(約十四 31，和修 版)
耶穌既然已為門徒立下榜樣，為 甚麼猶大會出賣耶穌?難道猶大不愛 耶穌?
二、愛在順服中，讓人靠基督棄 暗投光
你覺得猶大愛耶穌嗎?可能愛， 但愛得不足;又或者愛自己、愛金錢 過於耶穌，最後選擇出賣耶穌，進入 黑暗。當生命遇到黑暗的時候，當生 活遇到掙扎時，我們又如何選擇?猶 大選擇了出賣耶穌，其實等同於羊與 牧羊人的比喻一樣，他聽不到耶穌 的聲音(約十 27，和修版)，這正 正與耶穌吩咐門徒要彼此相愛，以致 「眾人因此就認出你們是我的門徒 了。」(約十三 35)就是這些光明 之子的好行為，更能顯出是耶穌的門
梁美英 (道聲出版社社長)
徒，與猶大的棄光投暗成為強烈的對 比。事實上，人所作的行為若是行在 光明中，包括彼此相愛，就能成為美 好的見證，相反就好像猶大一樣，只 能在黑暗中行事，最後更是在黑暗中 滅亡。耶穌在這個關鍵時刻，清楚知 道只要順服上帝的旨意，不但能將光 帶進黑暗，更能使上帝得榮耀。 總結
彼此相愛的命令，之所以說是新 命令，其實並不是這命令是新，因為 在舊約都有類似的命令:愛鄰如己 (利十九 18)。新，是因為耶穌用 祂的生命展現一種全新的愛，就是順 服的愛，甘願犧牲，慷慨付出，以致 我們因着基督復活的大能，引領我們 走在光明的路上，以順服上帝的旨意 去彼此相愛，用行動慷慨去愛，將光 帶進黑暗裏。
    愛在順服中
復活期第五主日(約十三 31-35)
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主曆 2019 年 5 月 19 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   清泉
青少年心聲— 請助我們脫離消費主義的惡
鍾亦喬
教牧同工需以身教去教導青少年人尊重神，讓青 年人明白地上一切的天然資源都是神的賜予，因 此必須珍惜和愛護，而且這些天然資源都是要傳 承下去的。教牧同工也要用聖經真理將自小影響 他們的消費主義謊言擊破，他們才能看見和關注 神所關心的。
關愛受造世界也是基督門徒的屬靈操練，這操 練是要從與創造主建立一生的關係開始，除了讀 經和禱告操練之外，更可以透過以聖經角度去討 論現時的人為全球暖化、環境污染、時事對大自 然生態 ( 人類和非人類 ) 的影響，讓青少年用時間 去了解身邊的人和事，持之以恆，才會發現自己 沒有關愛是不正常的。
陳倩明(砂拉越)
                           待。
                             第三個等是一位父親。他有兩個兒子，小兒子
離家而去，在外花天酒地，喪盡家財，但父親每 天仍盼兒歸。當那一天，小兒子帶着破碎的心靈， 拖着疲倦發臭的身軀回來的時候，父親遠遠就看 到那熟悉的身影，於是立刻跑上前與兒子擁抱。 沒有責備，沒有教訓和懲罰，只有饒恕和接納的 舉動。這個比喻中的父親就是我們天上的阿爸父， 我們都像浪子，戀戀外頭不回家，卻不知父親那 慈愛的心是如此的引頸盼望我們悔改回轉。
                             等候人也許會失望;等候上帝，必然有盼望。
剛投身社會工作的我開始給家用，亦感悟到 如果只用金錢去維持與家人的關係，那就 只是消費主義式的關係。香港是一個消費主義社 會，消費文化深入香港人生活每個層面，甚至影 響我們對人、事、甚至對信仰的價值判斷。由於 消費社會需不斷刺激消費者的欲望才得以運作， 所以也是享樂主義，強調個人的舒適和感覺，快 速轉換、自我自主為先是一般消費者的思維。消 費者又往往着眼商品的炫耀性，為了表現成就和 追上潮流，便隨意扔棄仍可使用的物品，視浪費 為理所當然，造成過度消耗式生活、生態破壞和 不公平貿易。最可惜的是，消費主義思維更溫水 煮蛙地讓信徒成為它的奴僕，無法實踐信仰生命。
時下的教會青少年人從小已被香港社會的消
費主義思維耳濡目染，習慣了書包、衣服、鞋子 沒用多久就有新的，肚餓時樓下便利店和快餐店 都可以買到即食食品，事事只講求快，視節制為 捆縛。若他們在教會遇到的又是消費主義的文化， 他們的消費主義價值觀就不會被改變，只會將信 仰變成一種消費活動。他們不會透過讀經、禱告 去操練信仰生命，因為對他們來說那是「辛苦」。 慢慢地，就更不用談基督信仰講求的捨己委身生 活與事奉了。他們生活物質豐裕，但卻因缺乏了 生命之「道」而愈活愈乏力。就如箴言二十五章 二十八節所說，「人不制伏自己的心、好像毀壞 的城邑沒有牆垣。」
要教會青少年人實踐關愛受造世界的信仰生命 質素，我相信首要是停止不屬於教會的消費文化。
  明 心
  見證
三個「等」的故事
第一個等的故事是一個小男孩。五歲的時候 父母親離異，父親酗酒，母親患病。小男 孩九歲時因母親病逝成為孤兒，曾住過孤兒院， 也有與哥哥回到酗酒的父親那裏一段時間，後來 父親去世，到高中時基本就是自己照顧自己。像 悲情世界的電影情節，但十五歲時男孩接觸到福 音，認識主耶穌，他就是 Jim Daly，當今美國知名 Focus on the Family 的領導人。這樣的背景成長卻 能成為 Family 的代言人，不是上帝的大能又是甚 麼? Jim 說過他小時候的一個故事，就在他快要 六歲生日的某一天，爸爸突然在門前出現，說會 買一個棒球手套給他為生日禮物。男孩非常興奮，
以色列
因為他很愛打棒球，每個週六可以玩上八個小時。 在那些日子裏，男孩天天在等，每十五分鐘就跑 出去看看爸爸來了沒有，可是爸爸都沒有來，說 過的諾言也隨風而逝。這是一個失望的等待。
第二個等的故事是一位牧師。他和太太一家人 領養了一位十五歲的少年人，但過不久後，少年 人離家出走，要找回他自己的親生父母，也陷入 很多吸毒和酗酒事故中。十年的日子，牧師還是 用盡各種方法聯繫少年人，希望他回家。牧師說 每一部停泊在他家附近的車，他都會探頭看看是 不是兒子回來了，每一通打來的陌生電話號碼， 他都希望是兒子的來電。但這也是一個失望的等
耶穌篇
   深 入
  耶穌在地上生活，是沒有光環
周庭溎
來到耶穌的家鄉拿撒勒，有一個地方叫作拿撒勒村，是一眾考古學家所重現第一世 紀的場景，所有的樓房、會堂、用具，都是依照考古所得而重現眼前。這個地方， 令我想起約翰福音一章十四節「道成了肉身，居住在我們中間。」
我們很多時知道耶穌是神的兒子，其實主在人世間的時候，也是木匠約瑟的兒子， 我們很多時忽略了祂是木匠的身分，也要處理生活經濟。我一直都有一種錯覺，看到在 教堂的畫作中，耶穌頭上常常有一個光環，感覺似是一個不食人間煙火的傳道人，而不 是一個承擔家族生意的木匠。耶穌是神的兒子，來到人世時，要作我們的榜樣，如何過 一個相信神、依據神的生活樣式;耶穌也去到會堂學習，也一樣勞動;一樣要幫助約瑟 去切割木材;一樣需要去搬貨物，拿撒勒村給我一個新的視角，去看主與我們一同經歷 生活中的一切。
然而，衪沒有犯過罪，將天國的信息傳遞，有人相信衪，有人來挑戰衪，耶穌和我 們一樣，面對接納及背叛，也在人際關係中受傷，也因着神而一次又一次去寬恕人的過 錯，更懂得在禱告中交託給主。求主也加添我們智慧，在我們的生活中有耶穌的樣式。
  耶穌在人世時，和我們一樣面對生活的難題。
                 (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
淨 山
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畫 深情 出
花只做自己! 作為一朵花只要努力綻放，把自己最美的樣子表現出來! 花不用擔心別人怎樣評論自己，它只需要做自己，把它的生命力 原原本本的展示出來!
在輔導的工作中，經常看到是相反的圖畫。人害怕表現真實的自 己，不願意展示自己美麗的、真實的一面，反而慎密的收藏自己起來。
真可惜啊! 其實每種花都有它獨特的
姿采，它不需要和其他花比 量，無論是素裝、精裝都是一 樣的可愛!素白的百合花、盛 裝的牡丹、端雅的蘭花、明艷 的大麗花、清麗的茉荊花⋯⋯ 不盡的姿態 !
人的生命力其實也像種子 般埋在每一個人的裏面，像花 朵般各自各精采，只是人受別 人眼光所影響，又被自己的局 限委縮了，結果沒有把生命潛
E療行傳 善用、利用?
梁永善(基督教銘恩堂創堂牧師)
教牧同工關心肢體，當會友或其家人患病入院 時，自然會去探望他們，而病人在住院期 間，都很渴望有親友到訪和關心。未信者卧病在 床時，特別會想到生死問題，在此情況下，亦較 易接受基督教信仰。但醫院探病時間有限，而探 病時間多是病者家人探望他們，故牧者很難在此 時間與病者詳談，駐院院牧的工作則能產生極大 作用。
院牧穿著制服探訪他們時，很多病者都視他們 為醫護人員之一，心理上會尊重他們。而院牧可 於非探病時間去探望，故此能較易接觸他們，也 能與他們有較多時間分享信仰、關心病者，病者 往往因此對信仰有正面、積極的反應。因此教會 牧者們經常請駐院院牧協助，探訪他們的會友或 其家屬，這是很好的配搭，亦善用資源!
但這是善用或是利用呢?牧者有沒有反思教會 可有好好支持院牧事工呢?可有承擔一些醫院中
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花
黃葉仲萍
印證第 2856 期
主曆 2019 年 5 月 19 日(禮拜日)
5
 力發揮出來，生命 力被壓制了，限制 了個人的發展!
另一極端，是
為了滿足別人的眼
光而生活，極度的
追趕及催迫，在成
長的過程中強要或
提早要達到別人一
些要求。無論是過 多或是過少，過早或是過遲，對一個人的發展都會構成牽制。
要健康的生長就要看花的生命才可以決定了!有些花一天就綻放 出來，有些花要多個星期才由花蕾慢慢開放出來!不同的花有它的時 間表，在教養孩子就最能體會箇中的奧妙 ! 教養的做法上需要多點了 解孩子的特質，才能跟隨他們的特性來培養塑造他們!不過若我們沒 有信心，花蕾不會開出漂亮的花，我們也不會有等待的耐性!
輔導者同樣需要有父母的眼睛去看待花蕾，等待，加上信任，是 很重要的一課!
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的聚會，如:主日或午間崇拜、節期聚會或報佳 音等，這不單可協助院牧事工，更使會友對院牧 工作有較多了解，並承擔福音使命，對整個教會 的成長定有裨益。除此之外，教會應定期在經濟 上支持及鼓勵會友作出愛心奉獻，試想想我們只 要求院牧幫助，但在有能力下又不作出回報，這 是對嗎?我們不想被人利用，但我們又會否只利 用他人呢?「所以，無論何事，你們想要人怎樣 待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和 先知的道理。」(太七 12)，這是教會的領導們 應有的反省。
不單如此，牧者們也需關心在醫護界工作的肢 體，不單是醫生、護士，也包括在醫院其他部門 工作的肢體，因為他們常要輪班工作，故此未能 有穩定的教會生活，不少信徒因此流失。而且他 們的工作壓力大、有些工作環境不佳，故更需要 教會肢體、牧者的關心和鼓勵，我們要關注他們 的靈命和生活。筆者在過去服侍的教會中建立週
六早堂培靈崇拜，主要目的就是服侍輪班工作的 肢體——特別是醫護人員，因為這崇拜可配合他 們的班期，效果不錯，甚至其他堂會的醫護人員 也來參加我們的聚會，散會後就趕往不同區域的 醫院當值，感恩能如此服侍他們!
當然，不是每間教會均能建立不同時間的崇拜 去配合他們，但個別的關心、鼓勵卻是可以做到 的。雖然筆者三年前已經從所事奉的教會中退下 來「轉型」事奉，但仍關心會友們，近期醫護人 員承受很大壓力、醫院迫爆，除院牧們關心醫護 人員外，我也盡一點綿力，製作了慰問、鼓勵咭 傳予廿多位銘恩堂在醫護界工作的肢體，他們感 到窩心。故此我們絕不應吝嗇我們可作的，也不 可輕看我們所作的!
  我們需要好好盡力，善用上帝給我們的恩賜，
與院牧們彼此有好的配搭，使更多的人得到益處。
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      第 2856 期
主曆 2019 年 5 月 19 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
  文林
   敬悼教壇鐵漢
— 李仰安牧師
適值聯會執行董事到南京訪問江蘇省基督 教兩會之際，於四月二十二日下午二時 三十一分接到關銳煊教授傳來安伯「在下午二時 前安返天家了」的消息，團中各執董和同工心中 實有依依不捨之感，惟是有見上帝賜予安伯得享 遐齡，獲頒天詔，理當體會上帝美好旨意，聽候 上帝的賜福和安排。
回想李仰安牧師可說是香港一位別具性格的牧 者，更是喜怒哀樂七情上面的性情中人，見其人則 知其心，他的一舉一動反映着內心世界真實的本相， 為人絕無半點虛偽的掩飾，可說君子坦蕩蕩，顯示 真我的流露!他的「鐵漢」舉止儀容在教會弟兄姊 妹中必定留下深刻的印象，使我們產生敬愛的緬懷。
一、鐵漢知遇:
回想在一九六零年開始，禮賢會香港區會每 年多借長洲建道神學院舉行的青年夏令會，而 一九六六年和一九六七年兩屆夏令會均選由筆者擔 任大會主席，當時定必與劉福群院長祕書和神學院 舍監李仰安先生有所接洽。時至一九七七年禮賢區 會在銅鑼灣蓮花宮東街購置禮賢樓，由五樓至十五 樓每層四個單位分別轉售給教友，李仰安牧師同時
李志剛
購入居住，而我是在教堂牧師樓居住， 與李牧師互為毗鄰，成為好鄰舍。自李 仰安牧師任職中華基督教會香港閩南 堂;中華基督教會福音堂之時，多請我 主日證道;而我亦不時邀請李仰安牧師 到禮賢會灣仔堂主日證道。然而我們密 切的往來莫如參加聯會執行董事會，以 及出版部的事工，可謂以文會友，以友輔仁，廣傳文 字福音。
二、鐵漢無私:
李仰安牧師個性爽朗，為人剛正不阿，無懼權貴， 更無徇私枉法。猶記一九六六年和一九六七年我任禮 賢會青年夏令會大會主席，每屆均有百多青年團友參 加，其時李仰安先生身為宿舍舍監，管理嚴謹。由於 各青年來自港九新界不同堂會，性向活潑好動，每夜 必有小隊祕密下山宵夜，至十時許始潛回宿舍，兼以 聲浪擾人清夢，累犯營規。自一九六八年之後，李仰 安先生以禮賢會青年不守營規自始不再租借給禮賢會 舉行夏令會。據知禮賢會區牧陳翼堅牧師，和司徒安 活醫生夫人胡麗珊女士與劉福群交情甚篤，但李仰安 亦不徇情面，斷絕禮賢會租借營地的關係。正因為李 仰安牧師具有鐵面無私的個性，其後在牧會中每多開 罪教牧同工和長執，所以牧職途程實非坦途，吃了不 少苦頭。
三、鐵漢傳道:
李仰安牧師人生最大的改變，就是他受洗相信耶 穌基督，並決志獻身入讀建道神學院接受造就的時 候，他原名「漢堯」，後改為「仰安」，出自上帝 的賜福:「願耶和華向你仰臉，賜你平安。」(民 六 26);又將千金李靄華改名為「李多加」(徒九 36)，以示他追隨基督的決心。李仰安牧師在建道神 學院受造就，深受各老師的教導，其中劉福群院長對 他影響最大，視之為得意門生。李牧師記憶力特強， 聖經背誦如流，講道不須寫講章，以經解經加以發 揮。李仰安牧師富有佈道恩賜，數十年多着力於佈道 事工，先後獲邀到印尼、馬來西亞多地遊行佈道。此 外在一九八六年後亦嘗在日本佈道;而一九九五後年 則到江蘇、廣東各地教會佈道，其中蘇北教會對李牧 師講道至為推崇和敬仰。
四、鐵漢有情:
無可置疑李仰安牧師可稱香港基督教界的「教壇 鐵漢」，但我所形容李牧師「鐵漢」，並非指「鐵石 心腸」，而是處事為人的剛直個性，錚錚鐵骨。事實 李牧師亦有鐵漢柔情，他處家庭、教會和社會都有溫 情的一面。在家庭對師母、對女兒多加、子婿鍾石昌、 對外孫女鍾令徽、外孫令德，均滿有夫妻的愛、父親 的愛、岳父的愛、外祖父的愛，他的溫柔和關愛，以
李仰安牧師在二零零五年聯會教育部主辦之《基督徒喪葬禮文》 釋義講座，分享「淺談喪葬事— 如何處理人生最後一程」。
致在物質和生活的照顧，更是兒孫們讚口不絕。對於 師友之情，李牧師亦常常有所掛齒，而有求者莫不以 愛相助。在教會方面，每視教會兄姊如家中的父兄、 弟妹，有需要者多盡力幫助。甚或教會遇有困難之 時，李牧師總是盡力解難紓困，化解教會爭端。李牧 師鄉情甚重，無論是家鄉鶴山教會;以及蘇北教會， 常常念念不忘傳福音的心願。而李牧師的鐵漢柔情， 往往流露在閒談和食飲之間，特別他是一位美食家， 在飲食之間顯出心中的無忌，盡顯俠客風範，無畏無 懼細說心中情。
五、鐵漢文書:
李牧師一生擅於撰寫文章，亦喜揮毫書道。據知 在他未獻身之前早年在香港時報不時撰寫有散文和專 稿;並為商鋪書寫招牌和標語。及至神學畢業獲劉福 群院長祕書，自當有文稿書寫，更有教會書報題詞。 而當李牧師獲選聯會執董事奉以來，歷任正、副書記 之職;又獲委出版部顧問委員二十多屆之久，屢在週 報發表專文，為出版部作出建言。此外李牧師個人 更有專書出版，不愧為基督教界文壇健將。晚晴八十 後每逢歲晚更為聯會在維多利亞公園年宵攤位書寫揮 春，以表春節祝福，向人傳揚主愛。李牧師歷年在教 會為信徒題字、書寫經文作紀念，教內人士每多視為 墨寶珍惜保存。可謂遺墨人間，福音廣傳。一位長牧 能撰寫文章又擅書法，在香港華人教會是屬不可多得 的奇才。
六、鐵漢緣由:
「鐵漢」是如何錬成呢?這與他一生的習尚和信 仰有不可分的關係。父親經營茶葉莊，育有七女一男 丁，李牧師是家中唯一子嗣，萬千寵愛，自小脾性剛 耿硬朗。自十七歲以後則好京戲演練，以至九十歲未 嘗間斷，據知李牧師所唱京戲是「大花臉」的角色， 全是忠臣，有台風功架，更有雄亮威風京腔，無形建 立一種忠誠鐵漢性格和語調。及至接受神學培育，蒙 召在建道神學院學習神學，以校訓:「開荒、吃苦、 火熱」，建構該院百多年來學生職場事奉的精神，凡 此種種都是培育教會鐵漢的目標，李牧師一生深受傳 承。聖經教導敬拜上帝和追隨基督的人都要剛強壯 膽，作基督的精兵(申一 9;林前十六 13;提後二 1; 弗六 10-20;提後二 3-8)，李牧師是勤讀聖經的人; 又是背誦聖經的人，上帝的話語自然培育他成為基督 精兵的鐵漢。
 李仰安牧師為香港聖經公會抄寫聖經。
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      第 2856 期
主曆 2019 年 5 月 19 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
 文林
    He He
   香港華人基督教聯會教育部性文化關注組
倘若生命可持續成長，在離開同性戀生活 的「後同」人士那不再一樣的生命，將 展現怎樣的姿采和亮麗?
熱愛運動而活潑的莎莎(化名)，以跑步 來描述自己的心路歷程:「背負同性戀傾向， 尤如獨個兒在路上跑，四下無人，漸漸習慣一 個人掙扎。直至不能自拔的地步時，決定出外 尋求幫助;恍然發現原來掙扎的不止自己一人， 同路人都在不同範疇上努力。好像跑步一樣， 當適應了運動的負重量，就不再像先前的吃力 費勁，甚至能感到自己的力量漸漸變得強靭。」 為了感恩，她年底將會踏上征途，「我知道， 只要一天未見主面，一天仍要繼續努力成長， 為聖潔而親密的關係努力!」
至於眼前温婉的珍妮(化名)，與莎莎同 路，堅定的宣教心志，體現了在基督裏「新造 的人」的決心和生命力。珍妮曾有過三段同性
  SheShe
 後同之後
戀情，穿插於成長過程及教會生活中，當時她 一邊發展戀情，一邊返教會，內心充滿矛盾和 掙扎。她也曾嘗試研究同志釋經，試圖在聖經 裏尋找論據，可惜始終找不到。日復日的反思 和質疑，珍妮深感自己「不配成為一個基督 徒」，既不能與家人及教會肢體傾訴，又擺脫 不了被同性吸引的情感，令她再三重覆在同性 關係上承受愛與痛的煎熬;最終把珍妮推向抑 鬱的深淵。誰料到九個月的藥物治療，同時掀 開了她嶄新的一頁。
「當我連控制自己的眼淚流下來的能力都 沒有的時候，我明白到我並不能掌控自己的人 生，終於認真地悔改。」珍妮痛定思痛，決心 轉變，並經歷了「神蹟」，她娓娓道來:「有 一天我打開衣櫃，突然發現自己完全沒有辦法 再把以前鍾愛的男性打扮放在身上。」那一刻， 珍妮深知道自己真的蛻變了:「當刻我走進購
物商場，為自己添置較女性化的服飾」，如此 裏裏外外的徹底轉變，給予珍妮前行的信心和 力量。
珍妮的成長並沒有在此停滯下來，抑鬱症 痊癒後，她開始全心全意去尋求上帝在她身上 的計畫，在數次偏遠地區的短宣體驗中，令她 對少眾宣教事工的負擔愈來愈強烈，在評估當 中的危險性時亦看到「自己的生命，在多年來 的同性傾向掙扎，都因為基督的救贖而重新活 過來」。所以，「我願意以生命回報，也作好 殉道的心態準備」。現時珍妮正在努力接受裝 備，隨時候命。
完成訪問後走在路上，我不其然啍着:「因 祂活着，我能面對明天，因祂活着......生命充 滿了希望，只因祂活着!」
(本文由新造的人協會供稿，每月第三週 刊出)
    誰明 宣子心
Pearl Yeung
在一個宣教講座裏，有人請我們畫一副圖，講及我們與子女關係，我畫 了一樽蜜糖。我聽了其他宣教士分享後，我更深體會我們與兒子的關 係實在很親密。
一次，我與一班弟兄姊妹吃飯，他們在說孩子們回家就關上房門，不 與父母談話。
    一位六十多歲母親說，我女兒工作很忙，平時他們沒有空跟我談話。
他們說，這就是正常子女與父母關係。我想，我們是這世代不正常的 父母吧。
我們的兒子在美國讀書。第一年，我們建立家庭網上一羣組，互通消 息，天天禱告守望。父親決定天天抽時間關心兒子，那管有多忙，總之務 要抽出五至十分鐘關心兒子。第二年，兒子從神得領受，要關心父親，總 要常常鼓勵父親，並約時間與他交談、祈禱。我們一家又常定時祈禱，交談。 第三年，我們都如常在羣組交心，互通消息，憂喜共知，並約定時間一家 視像敬拜及禱告。
一家人總愛彼此給對方驚喜!兒子回港，我約了他的好同學去接機， 使他感到驚訝，喜出望外。他回港，總買些不同的禮物使父母開心不已。 有時他更悄悄提前回港，我們開門才知道兒子歸來了，逗得我們快樂滿懷。
我的兒子兩歲多就跟我們離港，去了兩個完全不同國家、不同文化地 方宣教，他小學四年班，已讀了十多間學校......。我們都面對很多試煉， 經歷不少風雨......。
為何兒子仍與我們保持很好關係?因為我們深知家庭關係很重要，我們 從他小時候就每晚必有家庭共敘時間，一起用不同方法去親近神，認識神， 或詩歌、或遊戲......。我們有一個盒子，每晚各人將感恩事項寫在紙條上， 放在盒內。
  一樽蜜糖
起初，孩子從美國大學放暑假回家，就跟我們提出重新啟動家庭時間。 那時我們作父母的以為他已長大了，就不需有遊戲家庭時間，但兒子既有 興緻，我們就玩卡遊戲、又說又笑，彼此談心共話......。
甚麼使我們仍能緊扣一起?因為我們知道宣教士常會赴不同工場而搬 遷，宣子朋友也常經歷分離，所以更需要保持一家人的親密關係、與神的 關係，這就成為我們作為父母親的責任。我們都非常堅持要建立好的家庭 祭壇，與上帝建立好的關係，引導孩子從小認識神、跟從神。
  其實在宣教歷程上，我們都看過有宣子長大後，不認真跟從神。
有一次，一位六歲宣子靠近母親，問母親一個問題，母親說:「我忙着， 你問你父親吧。」這宣子又走到父親面前 ，父親卻說:「我都忙，你去找 你的母親啦。」我看見這宣教士正忙工作、忙服侍，但看不見宣子正需要 他們。
這類情境，很深刻留在我腦海中。我想我們與上帝關係是第一，但我 們與子女建立家庭，其重要性並不應放在工作之後。
我感恩神給我們面對很多風雨日子，更親自保守我們有智慧、力量建 立一個溫馨的家。兒子對父親說:「你是我的屬靈榜樣。」他又對我說:「你 的禱告，足以使我穩妥成長。」我們回望結婚生子至今三十多年，仍然保 持親密的家庭關係，人說是少有、少見的好家庭。原來神給我們一家能常 常同心禱告，這實在是一個極大恩典。
我鼓勵所有宣教同工，都將家庭放在重要位置，不要為事工犧牲與子 女建立關係的時間。有心不怕遲，我相信，主仍默然保守我們子女行在祂 的道路上，讓我們一起竭誠為每一位宣教士的家庭禱告，願每一位都能與 子女有如蜜糖的關係，見證主的榮美!
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主曆2019年5月19日(禮拜日)
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]]></page><page Index="9" isMAC="true"><![CDATA[薈萃第 2856 期
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       薈萃
 心 靈
  這是《懺悔錄》中最打動人心的畫面，大概也是奥古 斯丁心目中最溫馨的一幕。即使是節譯本，也捨不 得將這一段省去:
「我的母親離世的日子，愈來愈近了。這個日子，自 然你認識它，我們卻不知道。依照你的神祕措施，一天， 你使我們母子倆憑窗遠眺:我們的視線恰射到我們舊居的 花園......在最溫柔的空氣中，我倆相對而談，拋掉過去， 凝視將來，在你的面前，在你的真光之下，我們探求:那 個目所未見，耳所未聞，心所未明的永生，究竟是怎麼一 回事。」(奥古斯丁《懺悔錄》，應楓譯)
此情此景，是這位為兒子禱告多年的母親，短暫人生 中彌足珍貴的片段。不是每一對母與子，都有過這樣一個 心靈共振的時刻。此時，五十七歲的莫妮卡和她三十三歲 的兒子，已知彼此相伴的時光有限，卻留下這一幕耐人尋 味的窗前暢談:從眼前的美景，回望涓涓而流的生命之泉， 開啟靈魂的對話:談論上智、景仰上智。
從窗前共賞美景，到心靈與上智的契合而共鳴。相伴 有時，暫別亦有時。目光所及的有限，心中的眼睛可以看 得更深、更遠。奥古斯丁說過，「我的母親是這樣一個人: 在她內心的學校裏，你就是她最親密的老師」，內心的學 校，一直在引導她。憑窗談話的結束，莫妮卡平靜地告訴 兒子:「我的願望都已滿足，過去盼你成為基督徒，而神 的恩典超越我原來所求。你能輕看人世逸樂，成為神僕， 我還有何求?」(《愛的頌歌——奥古斯丁懺悔錄》(精 節本林牧野、湯新楣譯)。
將生命的小河匯入永恆的愛之源，她的內心安寧滿 足，沒有遺憾。
  絮語
  平 視
鳥瞰世界— 航拍
蘇永權
近年航拍潮流非常熾熱，無論是專業拍攝或是業餘玩意都大行其道， 原因是為人們窺探這世界帶來新視野，令我們觀看事物引來新詮 釋。
先說專業拍攝，以往我們拍電影需要拍攝一些俗稱「大龍鳳」的大 場面，或是一些所謂「偉大場面」(Grand Scene)都會用到吊臂車、 或要多人控制的“Dolly Jib Camera”，拍些“Crane shots”( 吊臂鏡頭 )， 通常是在電影的開頭從鳥瞰全景慢慢放下推進到主角的身上，由大到 小，表示從現實世界帶大家進到故事的主人翁之中，又或是在電影的結 尾，從主角慢慢拉後看到鳥瞰的全景，代表從故事回到現實世界。又甚 至以往十多、廿年前電視台新聞部會定期租賃直升機，拍些所謂“Aerial shots”( 空中畫面 ) 更新香港高空景觀的畫面，不過自從「小型無人駕 駛飛機」(Drone)普及化之後，以往勞民傷財的拍攝方式經已漸被淘汰。
由於航拍的器材愈來愈便宜，操控又不太複雜、易上手，不是甚麼 專業攝影師都可以買來作為業餘小玩意，而航拍最引人入勝的地方，就 是給予我們一個全新角度看世界，雖然我們不能如雀鳥一樣展翅高飛， 但當我們操控航拍時，也不用走上高聳的山上，卻能享有鳥兒鳥瞰世界 的視野，我認識一位居住在維港海邊的朋友，當他回家操控小型飛機飛 越維港，看到空中視覺下的海港，他說是一種工餘的減壓好方法。
平日特別喜愛行山，除了行山過程可以鍛鍊身體之外，更重要是最 享受在高山上高瞻遠矚的一刻，身心確能心曠神怡，所以玩航拍間接可 以收集正能量。另外當我們習慣以同一角度看世界，可能會習以為常， 甚至墨守成規，但航拍可為我們在刻板的生活中，帶來新的視野，可以 得到新啟迪。記得數年前台灣電影《看見台灣》導演齊柏林，全片都是 以空中拍攝，影片可令我們看到一些平日的景觀，根本沒有機會看到環 境被破壞的景象，這是我第一次感受到高空拍攝的震撼。(此片全是以 直升機空中拍攝)
「我要舉目望山。我的幫助從何而來?我的幫助從造天地的耶和華 而來。」(詩一二一 1-2)
  人生
   阡陌 上的邂逅 「《馬與小孩》的故事是:他曾住在樂園，他被逐出樂園，他重回樂
園。」
故事發生於四兄妹在那里亞作王期間鄰國卡洛門和阿奇南的疆土上。 男主角蕭士達偷聽父親與陌生人的談話，獲悉自己是漁夫從漂來的小艇上 撿到的小孩，而漁夫正準備把他賣為奴隸，這驚嚇非同小可。他還發現陌 生人的馬竟是從那里亞出走的能言馬叫布騮，於是馬與小孩展開了逃亡歷 險的旅程。讀者欲追究其身世之謎，欲罷不能。
無獨有偶，途中他們遇上另一對也在逃亡的馬與小孩。牝馬同樣來自 那里亞的能言馬叫黑紋，小女孩叫阿拉維絲。她出身卡洛門貴族，為逃避 不公平的買賣婚約而出走。兩隊人馬一路從卡洛門南方逃往北方，就在他 們進入首府城門的一條大街上，蕭士達給人捉住了，他被誤以為就是逃出 去玩耍的阿奇南小王子柯林。原來那里亞王公貴族包括艾德蒙和女王蘇珊 都在卡洛門作客。蘇珊親吻蕭士達，說如果他不見了，不知如何向阿奇南 國王交代哩!原來他長得和柯林極像。柯林後來在宮外玩夠了又跑回來， 和蕭士達面對面如照鏡。不久他聽到艾德蒙和蘇珊的談話:為躲避卡洛門 王子對蘇珊的糾纒和求婚不遂，可能帶來極大的政治危機，那里亞和阿奇
   回家的路
黎海華
南會被併吞。他們策畫計中計:翌睌舉辦宴會，預 約變戲法和跳舞的。當晚天一黑，大伙兒就揚帆朝 北直奔大海，來個大逃亡。蕭士達也和阿拉維絲 及兩匹馬相約展開逃亡。
對其他人和能言馬而言，他們的的確確是回 家，而蕭士達可是逃亡啊!他萬萬料不到他的出走竟然是回家的旅程!往後 他為阿奇南國義勇爭戰，竟是為自己的故土効力!蕭士達如何流落他鄉成為 漁夫之子?它涉及一場政治陰謀。不論如何他在漁村長大，反倒保全了他的 性命。然而回家的路是崎嶇而艱辛的，他的王子身分是經過爭戰而擦亮的。
話說阿拉維絲無意中知悉卡洛門王子將率兵攻打阿奇南和那里亞的大陰 謀，她和蕭士達與兩匹能言馬會合，越過大沙漠趕往報信，蕭士達立了功。 阿奇南和那里亞兵馬大敗卡洛門，阿奇南國王得以和長子柯爾 ( 蕭士達 ) 相 認。蕭士達知悉自己是王子，像做夢。幾年後他和阿拉維絲都長大了，總是 吵吵和和。為方便吵了和，和了吵，就結婚，並成了阿奇南國王和王后，童 話的結局。蕭士達的故事是:他曾經住在樂園，他被逐出樂園，他重回樂園。
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憑窗遠眺的母與子 王芃(南京)
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第2856期 主曆2019年5月19日(禮拜日)
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誠聘教會堂主任
神召會梨木樹堂聘堂主任牧師，需社區堂會牧 養經驗，具領導恩賜，在幼稚園及社區內作福 音工作。具有五年或以上堂主任經驗者優先。 履歷電郵27783893@aogskmc.org神召會石硤 尾堂招聘用
敬愛的李仰安牧師於主曆二零一九年四月
二十二日(禮拜一)在九龍基督教聯合醫院安息主懷，榮 歸天家，在世寄居九十八載。謹定於主曆二零一九年五月 三十日(禮拜四)晚上六時至九時假座香港殯儀館一樓基 恩堂供親友前來表示敬意和懷念;翌日五月三十一日(禮 拜五)上午十時在該館舉行安息禮拜，隨即奉柩柴灣哥連 臣角火葬場舉行火化禮。 李仰安牧師一生忠心事主，留下佳美典範，而今蒙主寵 召，息去地上勞苦，與主同在同樂，求主親自安慰李仰安 牧師家人。
謹此報
聞
中華基督教會香港閩南堂 謹告
通訊處:香港跑馬地山村道九號
電 話:二八三八零五七七
]]></page><page Index="11" isMAC="true"><![CDATA[ 資訊
資訊第 2856 期
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教 消息 誠 所願 梁銘 會心
九龍城潮語浸信會教會佈道會
「PLUS 人生」佈道會
九龍城潮語浸信會將於五月二十五日(禮拜六)晚上七時四十五分及五月二十六日 (主日)下午三時，在九龍城潮語浸信會禮堂(九龍城衙前圍道 55A)舉行「PLUS 人 生」佈道會，由鍾振成牧師擔任講員，甘家成先生(二十五日)及施文灝伉儷(二十六 日)擔任見證嘉賓。歡迎弟兄姊妹參加，查詢可電 2339-0220。
香港靈糧堂六十週年
六堂聯合堂慶感恩崇拜
香港靈糧堂聯同五間分堂將於五月二十六日(主日)上午十時三十分，假培正小學 錢涵洲紀念樓二樓李思廉堂舉行聯合感恩崇拜，主題為「基督作王」，由李思敬博士宣 講信息。
九龍城基督徒會按牧典禮
九龍城基督徒會將於五月二十六日(主日)下午三時，在該會博康堂(沙田博康邨 基督書院四樓禮堂)舉行按牧典禮，按立司徒寶媚傳道、梁明輝傳道為牧師。按牧團包 括余慧根牧師、黃嘉樂牧師、楊望侯牧師、張卓倫牧師、劉燕美牧師、周永健牧師、連 達傑牧師。歡迎主內弟兄姐妹出席，同頌主恩，查詢可電 2416-3709。
機構 消息 環球聖經公會
「俗世清流──從哥林多前書轉化生命」課程
環球聖經公會將於五月二十三日至六月二十日(逢禮拜四)下午二時三十分至四時 三十分，在宣道會美門堂(屯門青海圍 18 號置樂花園一樓平台 134 號舖)舉辦「俗 世清流──從哥林多前書轉化生命」課程(共五堂)。講師為建道神學院教牧學博士 黎永明博士，免費課程，自由奉獻。詳情可瀏覽:www.wwbible.org，查詢可電 2356- 7234。
柏祺城市中心
全城轉化起動日──同心之夜
柏祺城市中心將於五月二十四日(禮拜五)晚上七時至九時三十分，於中國基督教 播道會港福堂(金鐘夏慤道 16 號遠東金融中心 1 樓)主辦「全城轉化起動日──同心 之夜」，以音樂敬拜、藝術表演欣賞，慶祝在主內合一及互為肢體。講員為蔡元雲醫生， 英語主講，設中文傳譯，費用全免。報名可瀏覽:https://qrgo.page.link/zSGw，查詢可 電郵:rbc@bethelhk.org 或電 2148-5577。
慈悲的天父，感謝讚美祢。  母親節剛過。鮮花、酒家掀起一片熱潮。  老老少少堆滿笑臉舉杯互慶。  共奏「愛」的樂譜，愛意瀰漫。  市面流傳一則報道，某位「冷面的熱心人」。  二十多年來，不斷的助養近三十名孩童。  即使在經濟困頓中，沒想過放棄或減縮。  主啊，讓我們對世俗的「善意」懂得致敬。  主啊，讓我們對世俗的「愛意」欣賞人性的美麗。  主啊，讓我們不隨便使用「聖、俗」去打壓。
慈悲的天父，感謝讚美祢。  母親節剛過。鮮花、酒家掀起一片熱潮。  老老少少堆滿笑臉舉杯互慶。  共奏「愛」的樂譜，愛意瀰漫。  主啊，祢不但頒佈「大使命」—  「你們要去，使萬民作我的門徒⋯⋯」  主啊，祢也頒發一條「新命令」正如今日經課:  「⋯⋯是要叫你們彼此相愛。」  主啊，就讓我們今日在教會中見習實習愛的功課。  叫我們將來在天國相遇，不至擦肩而過、繞道而行。
誠心所願
「聖經史地系列:猶太文化與釋經
之探索」講座
紐約神學教育中心、宣道出版社將於五月二十四日(禮拜 五)晚上七時三十分至九時，在宣道書廊創意坊(油麻地彌敦道 490 號盤谷銀行大廈 4 樓)合辦「聖經史地系列:猶太文化與釋 經之探索」講座。講員為香港信義宗神學院基督教研究碩士周漢 燊牧師，費用全免，自由奉獻。網上報名可瀏覽:https://forms. gle/SS5RohGfKNdZygC46，查詢可電郵:info@cap.org.hk 或電 2782-0055 與市場部聯絡。
明華神學院中國文化研究中心
「一位中國二十世紀的傑出神學家:趙紫宸」講座
明華神學院中國文化研究中心將於五月二十五日(禮拜六) 下午二時至五時三十分，假明華神學院張紹桂演講室(中環己連 拿利 1 號)舉辦「一位中國二十世紀的傑出神學家:趙紫宸」講座， 認識他的生平和神學。由魏克利教授主講「趙紫宸與中華聖公 會」、許開明牧師主講「趙紫宸具中國特質的基督論及其時代意 義」、鄭守定牧師主持、郭鴻標教授回應。查詢:hkskhminghua (Facebook Messenger)/ 9530-7241 (Whatsapp)
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宣道會荃灣堂誠聘
傳道多名(差傳/佈道/崇拜)， 須神學畢業，團隊精神，彼此配搭 。履歷電郵twccma@cmacuhk.org. hk(只供招聘用)
筲箕灣福音堂誠聘
堂主任:牧師或傳道，神學畢業， 五年牧會及行政經驗，能夠領導團 隊，具教導宣講靈命培育等恩賜 。履歷蒙召見證牧養理念電郵re@ skwec.org只招聘用
誠聘傳道同工
約三百人教會，負責青少年工作。 神學畢業成熟主動，有意者請繕履 歷及蒙召見證寄基督教宣道會真道 堂觀塘鴻圖道31號鴻貿中心603室 宣道會真道堂，招聘用。
福音幹事
屯門區教會(功課輔導中心)負責 兒童及婦女牧養，相關佈道訓練 。繕履歷宣道會大興堂thcrecruit@ gmail.com招聘用
誠聘聯差會總幹事
神學畢業三年宣教經驗，熱誠推動 差傳具組織策劃成熟，曾牧會更佳 ;認同本會異象。寄新蒲崗大有街2 號旺景大樓D座10樓09室靈糧世界 佈道會香港區聯差會;只招聘用
聘青少年福音幹事
中學畢業，懂文書，主責發展青少 年事工，願策劃領導，同心發展小 型堂會。履歷寄九龍城福佬村道88 號嘉福閣一字樓電郵csfmc@fmchk. org循理會忠心堂只作招聘用
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新聞
   第十二期講壇事奉研習
李少秋分享講章的預備
              香港華人基督教聯會傳道部同工組第十二期講壇事奉研習第三講，已於 五月六日在聯會教牧中心舉行，由伯特利神學院系統神學教授李少秋 博士以羅馬書一章一至十七節「上帝大能，福音為始」為題，示範十架神學 講道及分享講道心得。
李少秋博士分享，預備講章主要分為兩部分，第一部分為釋經，尋找原 作者在當時希望讀者得到的意思，從中找出原則，並於第二部分中應用今日 處境。他推介使用釋經軟件「The word」和「Accordance」，並介紹閱讀 “Paul's Letter to the Romans”以及Joseph A. Fitzmyer撰寫的“Romans” 等多本釋經書，他透露自己亦多使用馮蔭坤所著的華文釋經書，「選取一本 好的釋經書，以免浪費時間。」
他認為，一篇講章至少要準備二十四小時，因為要將講道經文融入腦 中，再進到心裏，才能達至道入人心。要讓講道進入人心需要適切的應用， 他特別推薦錄載三百六十五個小故事的《今天》，方便尋找故事應用講章 中，又提醒:「不要忘記講章要與時事新聞緊貼在一起，或者會眾近日在追 看的電視劇。」
他在講道示範中，不時運用詞匯作應用，讓會眾更明白意思，例如他指 保羅自稱「僕人」指的是奴隸，身分被賣沒有自主權;又指「聖徒」一詞代 表與其他人分別開來，屬於上帝等。他又將經文與今日處境緊扣，在第十一
節經文提到「要把 些屬靈的恩賜分給 你們」，以此提醒 信徒在教會中要將 恩賜分給各人，而 非爭取得到事奉職 位，重點不是自己的地位而是大使命。
談到十七節「因信得生」時，他指這「相信」既是接納福音的開始，亦 不需要等價交換，只需要踏出一步，每個人都可以得着福音，同時代表了上 帝的義，是祂應許的忠誠，以致人生命得到重整變化，成為上帝子民。
李博士最後播放記錄片《鎖不住的使命(On Her Shoulders)》的預告， 影片講述諾貝爾和平獎得獎者之一的Nadia Murad，僥倖逃離恐怖組織伊斯蘭 國(ISIS)的性奴後，選擇站出來講述經歷，為了幫助仍在水深火熱中的受害 人，他借此提醒信徒要對福音有負擔:「今日你是否耶穌的那把聲音，福音 不單是臨在你身上，更是在你的肩膊上。」他在問答環節時特別提醒，今日 信徒知識水平甚高，牧者不需要刻意調低水平，有深度的講道反而令信徒得 着更多。
李少秋博士示範並分享講道心得。
   妥善管理財富
反思退休態度
              (左起) 講座由吳澤偉先生、袁海柏先生分享退休前後的理財心得， 梁國全傳道主持。
休人士的支出主要為衣食住行、醫 療、保險、奉獻及其他雜項，不少退 休者對未來龐大的支出感到擔憂，他 直言隨着退休人士生活方式改變，不 少應酬活動將大幅減少，至於交通費 及不少康樂設施均設長者優惠，故無 需過分擔心支出問題。
他提醒，退休前應還清一切債 務，避免因發生突發事件以致無力還 款，甚至將債務轉嫁給子女。此外， 他建議退休前可重新檢討保險單的情 況，如調整人壽保險的需要，或增加 醫療、危疾及長期護理保險等;他又 笑說養兒不能防老，因退休人士或要
善用手上資源 促進社會共融
香港專業人才服務機構董事吳澤偉稱，不少 退休人士總會購買保險，惟坊間不少保險在保單 中加入對投保人不公的條款和細節，以致投保人 即使罹患絕症，亦未必能獲得賠償。此外，許多 保險公司以「加大保額」、「全數賠償」等作招 徠，變相給予醫生錯覺，認為醫療費用可轉嫁至 保險公司身上，結果塑造了一個扭曲的專業文 化。「醫生可能覺得手術檯上不是病人，而是一 張簽了名的支票，他用手術刀刻上銀碼。」
由於整個保險系統陋習叢生，故政府最近推出 自願醫保計畫，針對保險業界不良文化，規定保 險公司必須按照政府規定的條款，推出自願醫保 產品。他認為產品條款對投保人相對公道，市民 可考慮購買，惟現階段政府未有監管保費，故市 場上各產品收費各異，建議退休人士購買前必須 認識公司背景、保費和條款。
最後，他反思退休觀念，認為上帝將資源交託 在人手中，退休者應思考如何在晚年善用資源， 讓身處的社會更有愛心，因上帝看重關係而非金 錢多寡。他又建議弟兄姊妹理財上要組成學習小 組(Study group)，除了利用網上資源認識投資 產品的回報和風險外，更重要是討論如何善用資 源令社會進步。他舉例，多年前港鐵股東會上， 有位持有一手股份的失明人士，詢問管理層為何 未有在港鐵站安裝便利失明人士的設施，結果管 理層無地自容，決心在所有港鐵站內加裝設施， 自此便利了所有失明的乘客。因此他鼓勵投者資 要盡股東責任，不要少看自己的力量，又強調學 習小組並非單單討論如何賺錢，而是跨界別思考 如何達至社會共融，改善生活。
退休人士缺乏穩定收入，或對未來財務情況感 到擔憂，如何在退休前後妥善訂立理財計畫 將成關鍵。香港教會更新運動已於五月八日在基督 福音堂舉行「退休前後的理財智慧」教牧講座，由 專業人士向教牧分享投資態度，同時從信仰角度思 考理財心得。
中華基督教會馬灣基慧堂執事袁海柏指，退 休人士一般缺乏穩定收入，面對資產貶值加上物 價上騰，自己與伴侶的健康又逐步衰退，故擔心 無力應付昂貴的醫藥費和生活費用。他表示，退
負擔子女進修、創業、結婚等支出，故應有心理 準備應對開支。
至於投資方面，他指出不少退休人士的錯誤， 如投資策略過於進取或保守，對投資產品風險認 知不足等。他認為投資者首要注意風險因素，亦 要顧及道德倫理，反思背後是投資還是賭博投 機。他又介紹債券、年金計畫和逆按揭等投資概 念，認為均是退休人士可考慮的投資產品，惟各 產品的回報和特點截然不同，退休者購買前應詳 細了解相關細節。
 香 港 華 人 基 督 教 聯 會 主席:胡明添牧師 副主席:陳德昌牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 梁銘牧師 李國權牧師 植栢燊先生  出版委員:李炳光牧師 鍾健楷牧師 張振華牧師 李鴻標牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 鄺偉衡牧師 關鎮威牧師 吳業立先生 許朝英先生 吳渭濱先生
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