﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2855
2019年5月12日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
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 本週推介
誰是主的羊?
豐收主日的啟示
閱讀與牧養 .教會觸覺P.6-7
 .李寶珠 P.3 .朱耀光 P.4
                香港華人基督教聯會執董選舉 胡明添陳德昌蟬聯正副主席
               司數。各部長分別由周寶熙牧師擔任傳道部部長、鄭守定牧師擔任教育
部部長、張啟明牧師擔任慈惠部部長、吳思源先生擔任出版部部長、楊
耀宗牧師擔任墓園部部長、陳鏡如牧師擔任會籍部部長。七位當選執行
董事包括李炳光牧師、李一新牧師、植栢燊先生、龐元燊先生、張樹萱
牧師、李賜源先生、李慶堂先生。
董事會亦通過選聘周永健牧師、郭文池牧師、張振華牧師、曹偉彤 牧師、鄺保羅大主教及蘇成溢牧師為二零一九年度名譽董事;同時續聘 楊彼得律師為本年度義務法律顧問。胡明添牧師又向任滿六屆執行董事 龐建新牧師及關銳煊先生致送
 紀念品，感謝他們任內對聯會 事工作出貢獻。
 新一屆執行董事合照。
香港華人基督教聯會(下稱聯會)已於五月六日舉行二零一九年度首次董 事會，有一百七十七位董事出席，會上舉行新一屆執行董事選舉，選出 胡明添牧師為主席、陳德昌牧師為副主席，以及各部部長及七位執行董事。任 期即將於今年六月一日正式生效，直至明年五月底屆滿。
與往屆一樣，今年選舉全部採用電子投票方式進行，經過一輪投票後， 選舉結果如下:胡明添牧師擔任主席、陳德昌牧師擔任副主席、鍾健楷牧師 擔任書記、余英嶽牧師擔任副書記、陳偉生先生擔任司庫、馬景泰牧師擔任
胡明添牧師致送紀念品給任滿六屆 執行董事龐建新牧師及關銳煊先 生。
紀而調整關注問題，此外，近年單身婦女佔約三 成。婦女信徒表示因工作太忙或照顧家庭以致沒 法參與其他活動，她們普遍對處理壓力及情緒講 座較有興趣。
現行教會的婦女事工以退休人士為主，年輕婦 女難以投入，加上她們知識水平高，工作相對忙 碌。有講員建議改變現時的婦女事工形式，迎合 年輕婦女需要，如舉辦親子探訪、增加託兒服務 等;亦有講員認為可以透過小組跨代同行，以經 驗幫助年輕婦女;有講員則提醒要小心教會「內 向」問題，因教會不是聯誼俱樂部，而應成為救 生站。
此外，婦女事工亦有地區化問題，有於天水 圍服侍的牧者分享該區單親母親佔11.7%，為全 港最高。區內婦女以新移民為主，亦有少數族 裔，他們面對語言、文化、宗教信仰及家庭支 援問題，故需要透過一些親子和婚姻課程幫助 她們融入香港文化，並引入基督女少年軍從少 年女孩開始作牧養。過去，讚美操成為眾多婦女 事工的重頭活動，有講員認為是時候建立更大平 台，改變形式吸納年輕婦女，例如將環保和婦女 連繫，推行收集壞雨傘重造環保袋，及推動關注 「MeToo」議題等。
   婦女事工多面睇講座
宗派分享近況與挑戰
         為了解各教會婦女事工的現況及特色，整合現 今教會婦女事工的困難及挑戰，透過探討教 會婦女事工的需要，策畫未來發展的方向，香港華 人基督教聯會傳道部婦女組已於五月四日下午舉行 「婦女事工多面睇」，由多個宗派婦女事工代表作 分享交流。
  講員來自多個宗派，包括香港聖公會聖腓力堂
主任牧師郭志芊牧 師、香港聖公會婦 女總團團長王紫珊 女士、中國基督教 播道會恩泉堂婦女 團前團長陳麥琼燕
女士、香港循道衞理宗婦女聯會前會長鄭大雅女 士、北角浸信會羅耀芸牧師、中華基督教會鰂魚 涌堂梁佩瑤牧師、中華基督教會錦江紀念禮拜堂 李秀琼牧師、香港基督教女青年會督導主任莫鄭 楚華博士。
講員們分享現時婦女事工活動多元化，主要為 培育和傳道兩方面，如舉辦講座、退修會、佈道 會、探訪長者等社會服務;又設有拉筋 班、福音粵曲，其中大部分宗派設有讚 美操，更有宗派走入校園推廣親子讚美 操。此外，有宗派設詩班，專為長者及 無親友人士於安息禮拜進行獻唱;亦有 透過手機羣組每週一次分享不同堂會代
禱消息。 有宗派調查發現，婦女信徒主要面
對家庭、教養子女、婚姻問題，同時亦 面對工作及經濟問題的困擾，會因應年
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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]]></page><page Index="2" isMAC="true"><![CDATA[輿情第 2855 期
主曆 2019 年 5 月 12 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教會 之聲 在我剛過去的生日，大女兒在她的臉書中，寫
了一段感謝我這位父親的說話:「謝謝你無 條件的愛與支持。我學會如何善待人，對上帝忠 誠，對受助者保持耐心，對人抱謙卑態度!你是 我永遠的榜樣、安慰者、守護者，我的支持者， 和最佳的傾聽者。」女兒這些回饋，遠勝過請我 吃一頓豐富的生日大餐。這令我反思基督化家庭 與信二代的關係。
對已婚的基督徒來說，家庭是他一個最重要將 信仰傳承的地方，他如何與配偶以愛相待，如何 以神的原則去養育子女，其實是成了一臺戲，在 子女面前上演的，他的行事為人，能否彰顯基督 的樣式，讓子女感受到上帝如何真實地是一家之 主，這對信二代的信仰傳承最為重要。
可惜，根據香港教會更新運動總幹事胡志偉 牧師引用本地統計，指出香港信二代只佔全體堂 會青少年的百分之二十或以下。這意味着不少信 二代從教會中流失。當然，流失有不同的原因，
作者文責自負
區祥江(中國神學研究院輔導科教授)
  基督化家庭與信二代
信二代雖然自小接觸信仰，在成長過程中「必須」 滿足父母或信主長輩的屬靈期望。如果缺乏基督 徒生活委身的經驗，較少願意具體地實踐信仰而 付上代價，遇到外來的衝擊就慢慢離開教會。
舊約申命記提到信仰傳承的時候，沒有怪責信 二代，因為他們缺乏「個人的」信仰體驗，未有 「親身」經歷信仰的實在和生命力。(申十一1-2, 7) 我們作基督徒父母的，當然可以為子女祈求上帝 給他們有「第一手」的信仰體驗，但更加重要的 是讓子女看到，我們是如何將信仰在家庭、事業、 教會、社會、金錢運用、待人接物各範疇中實踐
出來。因為我們是親身經歷過上帝的實在。 我們是如何將信仰傳承的呢?申命記是這樣教 訓我們的。「你們要將我這話存在心內，留在意 中，繫在手上為記號，戴在額上為經文;也要教 訓你們的兒女，無論坐在家裏，行在路上，躺下， 起來，都要談論;又要寫在房屋的門框上，並城 門上，使你們和你們子孫的日子在耶和華向你們
列祖起誓、應許給他們的地上得以增多，如天覆 地的日子那樣多。」( 申十一 18-21)。這裏是由內 心、思想，流露到行為 ( 手上的記號 )，以神的真 理看事物的觀點 ( 戴在額上 ) 像第三隻眼睛、全天 候 ( 無論坐在家裏，行在路上，躺下，起來 ) 的與 子女談論信仰，對外 ( 城門 ) 也勇於表達自己的信 仰立場，不以福音為恥。這種由裏到外、從個人 延伸至家庭、社會的信仰流露和表達，我深信是 影響信二代的信仰最重要的環節。
我們不時聽到在基督徒家庭長大的子女，看到 父母在教會表現「屬靈」，在家庭、社會中卻跟 世俗的價值生活的表裏不一致，是信二代信仰傳 承的最大的絆腳石。基督化的家庭卻不一樣，信 二代願意追求神，留下作教會未來的棟樑，全賴 他們父母，在信仰上表裏一致，在生活中降服於 神話語的帶領。讓子女藉我們生命的流露，見證 信仰的能力和真實。
   城市 心靈 遺物處理的藝術
吳思源
人死後，除可能留下遺產，也會留下許多遺物。 曾遇過一宗個案，逝者是位七十餘歲的長者，死後才 數天，家人已把他的所有物件，包括衣服、鞋襪、用品、珍藏 ⋯⋯通通棄掉，據云不是出於迷信，而是以為這樣做可免同住 的太太觸景生情。結果除了在喪禮要為逝者的遺體添置衣物， 更加在後來令他的配偶感到難過，因為失去有可以紀念他的東 西。
    遺物的處理，涉及錯縱複雜的感情因素，須慎重處理。
我們會建議逝者的家人，在喪事結束後最少三個月，除非 有特殊原因(如搬家、移民)，否則不用急於移走遺物，原因 是家人需要「消化」逝者不在的事實。之後，家人可先整理逝 者的衣服鞋襪，可送的送去 ( 衣物回收)，太陳舊的可棄置。 其次是一些個人用品(如鬚刨、毛巾、茶具);至於個人珍藏， 如書籍、唱碟、 DVD， 則可選少部分保留，其他可送給人。
較不容易處理的是具個人紀念價值的東西，如相片、獎品、 文憑、收到的禮物等。我們建議家人可購買一個專櫃，或在已 有的大櫃騰出一兩格，專門收藏這東西，這樣家人有空時亦可 憑弔一下。
最近日本出現了一個嶄新的行業叫「家居整理收納師」， 就是專門協助人為先人整理遺物，而更因着近年日本社會流行 生前規畫，這就不單為已死的人做，也為仍在生卻預備自己後 事的人度身訂做他的物件整理，這包括下述九點:1. 財務規畫; 2. 預設醫療指示;3. 喪禮形式及內容;4. 喪禮的賓客名單;5. 葬 禮方式;6. 私人帳户(手機、臉書、銀行等);7. 人生大事記; 8. 臨終前的待辦事項;9. 對所愛的人的留言。
  遺物處理，原來也可生前規畫，這未嘗不是好事。
  牧心 世情
五月，是火紅的日子，因聖靈降臨節大多數在五月之內(二零 一九年則在六月份)。耶穌升天前對門徒最後的囑咐:「但聖 靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷，猶太全地、 和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」(徒一 8)這是大使命，我 們要往普天下去傳揚，不過大前題是先要得着能力，而得着能力就是 聖靈降臨，此外別無方法。
毋怪乎約翰福音二十一章記載當時的門徒多麼沮喪、意志消 沉⋯⋯但卻峰迴路轉，十天八天之後，這班軟弱乏力的門徒脫胎換骨， 判若兩人，剛勇火熱地起來講道，那天有三千人信主，那天正是聖靈 大大沛降的日子，迄今二千多年，聖靈在歷史上從來沒有缺席，只是 不同世代有不同教會及信徒對聖靈冷淡甚至冷感而矣!
然而，聖三一上帝對世人的大愛及拯救的心從沒轉動的影兒，祂 賜予教會的能力不單從沒減少，更因為基督再來而日益加增。五旬節 那天，耶穌承諾差來的聖靈充滿教會，彼得起來講道更藉約珥先知的 預言直指今世代的盛況!「上帝說:在末後的日子，我要將我的靈澆 灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言 ; 你們的少年人要見異象 ; 老年人 要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人使女，他們就要 說預言。」(徒二 17-18)
聖靈如風，來去無踪，我們當如何接觸聖靈，知曉祂的同在?感 謝主!「因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏。」(羅 五 5b)原來當我們感受到上帝的愛，是因聖靈的工作，是祂主動感召 我們，把上帝的愛澆灌給我們，言下我們心中所擁有天父的愛是聖靈 的工作，是祂存在的明證。與此同時，信徒彼此之間的愛與互動，都 是聖靈同在的結果，例如保羅感謝歌羅西教會弟兄姊妹的愛心互勉， 聲明是以巴弗把他們的愛傳遞給保羅。只是這教會之內的肢體情誼也 是聖靈的果子。」(參看西 一 8)所以肢體彼此之間的愛都要孕育於 聖靈之內，而且靠賴祂的澆灌才得以豐盈!
神就是愛，教會與信徒所要的愛必須源於天父，所彰顯的愛才能 結出更多生命果子 ! 就讓我們在五月份內謙卑禱告，眾兄姊一起向主 耶穌來呼喊、祈求、渴慕聖靈臨在，把上帝的愛傾倒下來，注滿教會， 使我們的愛心滿溢，福澤社羣!
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五月情懷 (二) 吳振智
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主曆 2019 年 5 月 12 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
    九龍 半島賞教堂
窩打老道56號 耶穌會於一五三四年在西班牙 成立，依納爵羅耀拉(Ignacio de
    區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
京士柏區是位於九龍半島中南部 的較大山丘。在它的西南面邊 沿，有「循道衞理聯合教會九龍堂」。 在它的西北面邊沿，沿着窩打老道排 列，有「信義會真理堂」、「循道衞 理聯合教會安素堂」，及在九龍華仁 書院校園內的「聖依納爵堂」。這三 所教堂彼此為鄰，分別代表着不同的 源流和傳統。
華仁書院在一九一九年創校，校 址設於香港島，是一名天主教徒的私 人辦學成果。由於書院辦理出色，深 受歡迎，於是一九二四年在九龍開設 分校，這是九龍華仁書院的源流。後 來創校者認為周全的教育應該包含精 神靈性的培育，於是邀請耶穌會接辦 書院。修會由一九三二年開始接辦書 院至今。
Loyola)是最重要的創辦人。後世常 將創設耶穌會的這個舉動、歸類為一 項「抗改教」(anti-reformation)的 行動，旨在扳回羅馬教廷在宗教改革 運動中的損失。然而耶穌會表現了出 色的海外宣教;修會於明朝中期率先 來到中國，一五五八年在澳門建立了 第一所教堂。
耶穌會受本地教會邀請，在 一九二六年初次來到香港，協助推行 教育，神父都來自愛爾蘭。他們接辦 華仁書院之後，校務發展更上高峰。 九龍華仁書院在一九五二年遷至窩打 老道現時地址，校園佔地甚廣，分佈 在大片山坡上。聖依納爵堂以耶穌會 的會祖定名，建於靠近校園大門的山 坡頂上，在一九五九年建成。
由窩打老道大門進入九龍華仁書 院校園，隨即就會發現右邊矗立一列 矚目的、壯闊而樸實的「百步梯」，
聖依納爵堂位置。
 聖衣納爵小堂。
引導人肅然起敬地慢慢踏上山坡，徐 徐前來位於頂上的「聖依納爵堂」。 教堂正面兩棟廊柱 ，雕着一副對聯: 「愈顯主榮步武宗徒芳躅，洪開聖學 廣傳救世福音。」刻劃出修會的辦學 宗旨。
進入教堂之前，在步過前庭的地 上，鑲嵌了一幅大型 labyrinth;不少 圈子翻譯這個設置作「明陣」，這裏 卻採用更平易近人的翻譯，「歸心 圖」。這就是教育。
  門前鋪着「明陣」。
 釋經 講道 在教會中，我們常聽到教牧同工
在交談時，會以「羊」或「主 的羊」去稱呼他們所牧養的會眾，而 很多信徒也樂於接受牧者們這種代號 的稱謂，畢竟這正是聖經常用的比喻 吧!(詩二十三;賽四十 10-11;結 三十四 7-10;約二十一 15-16;彼 前二 25;五 2)。然而在這些「羊兒」 中，是否每一隻都是名副其實「主的 羊」?究竟我們可以憑甚麼去辨認?
本週的經課(約十 22-30)記載 了耶穌受難前最後一次到耶路撒冷過 修殿節(此節期是為紀念主前一六四 年猶大馬加比將利亞王安提阿古四 世以獻豬所污染的聖殿奪回並潔淨後 而立的節期)時與猶太人的一段對 話。從耶穌的口中，祂透露了「主的 羊」(即屬祂的子民)當有的特徵或 記號。
一 . 非主的羊之特徵(25-26):
1. 不信主所說的話(v.25 上)。
帶着權柄講道，導致人為祂究竟是否 基督的身分而議論紛紛。雖然耶穌曾 直截了當的表態:「我是基督」(約 八 28)，但每次祂一出現，他們仍 會重複相同的問題:「⋯⋯你若是基 督，就明明的告訴我們」。耶穌毫不 客氣地指出:「我已經告訴你們，你 們不信」。是的，非主的羊之特徵之 一，就是心中總是懷着不信的疑惑， 聽而不聞，以致正如保羅所說:「常 常學習，終久不能明白真道」(提後 三 7)。今天的教會恐怕也不乏這樣 的成員，聽道多年，但心中對信仰仍 充滿疑惑!
2. 不信主所行的事(v.25 下)。 耶穌每次到耶路撒冷都會行許多的神 蹟(約二 23)，甚至連法利賽人尼 哥底母也不得不對祂另眼相看(約 三 1-2)。但不屬主的羊會因心中的 成見而不信，以致雖然在教會中或信 徒身上看見許多神蹟奇事發生，仍故
名所行的事，可以為我作見證，只是 你們不信，因為你們不是我的羊」。 (25)可見心中常懷着「不信」的 人明顯不是「主的羊」。
那麼，誰是主的羊?
二 . 主的羊之特徵(27-29)~ 耶穌說:
1.「我的羊聽我的聲音」(v.27 上)。根據本章第三至五節所描寫 的，這些羊因常在牧人旁邊，聽慣 了牧人的聲音，就認得牧人的聲音， 以致他們不會再跟着陌生人，因為不 認得他的聲音，聽到了也必要逃跑 (v.5)。這段話反映了屬主的羊與 主之間有着密切的關係，羊兒由常聽 主的聲到只聽主的聲，何等的寶貴! 今天的信徒可以反省，自己與主的關 係又如何?是否與主有親密的關係以 致能夠分辨真假的教導?抑或真假不 分，是話都信，仿如愚昧人?(箴 十四 15)在異端邪說迭起的末世中，
李寶珠 (中華神學院院長)
2.「他們也跟着我」(v.27 下)。 主的羊不但聽從牧人的聲音，認得他的 聲音，牠更願意離開自己的安舒區，起 來跟主行。牧人無論帶牠到那裏:青草 地、溪水旁、上高山、下幽谷，都必跟 從。因對牧人的引導有絕對的信任和順 服;相信關愛自己的牧人所引導的道路 必定與自己有益，因此在生命中甘願放 下自己的取向去跟隨主的腳蹤。這是主 的羊另一種明顯的記號。
論到具有這兩樣特徵的羊，耶穌 應許他們會得到兩方面的賞賜:一是 永遠活着— 「我又賜給他們永生， 他們永不滅亡」(v.28 上);二是 堅定不移的保障— 「誰也不能從我 (v.28 下)和我父(v.29)手裏把他 們奪去。」何等的安慰!
惟願每一位自認是「主的羊」的 信徒，今天都能從耶穌口中的這番話 去自我檢討並作出調校，活出「主的 羊」當有的樣式，以致能帶着絕對的
   誰是主的羊?
復活期第四主日(約十 22-30)
耶穌出來公開傳道三年之內，曾多次
到耶路撒冷去過節，每次祂在人羣中
作視而不見，無動於中，不肯信服。 信徒必須常親近主又勤讀聖經，才有 把握去享受主所承諾的賞賜— 永
耶穌就這樣論他們說:「我奉我父之
從上而來的智慧去認得主的聲音。 生。
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主曆 2019 年 5 月 12 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   清泉
我的豐收主日奉獻，記錄着生命軌跡的轉變， 也反映了香港天氣的變化。 二零一零年秋，我參加了耕種班，了解到城 市對農村的壓迫，那年豐收主日(11 月 21 日)， 我不再買糧油，改而替馬屎埔的農夫買了三隻大 冬瓜，祈願城鄉共生、香港的大地能滋養眾生。 二零一五年秋，我學有所成，終於能在豐收主日 (11 月 20 日)將親手種的蘿蔔奉獻給教會，我 默禱:「願我們手所栽種的，成為孤苦貧困者的 祝福，更求主給我們力量守護香港的地土。農地， 一分也不能少。」二零一六年十月中，颱風海馬 襲港，把正在抽穗的玉米吹得東歪西倒，那年失 收，我只能奉獻風乾的洛神花。二零一七年初夏， 我試在田裏插秧，那些禾秧經歷了五個八號以上 的颱風(苗柏、洛克、天鴿、帕卡及卡努)，幸
見證
有位姐妹正值壯年，卻不幸患病離世，家裏的 人熱心愛主，但對於這突然而來的苦難仍是 無法接受。丈夫聲淚俱下的哭訴:「我妻子是一 個很孝順的女兒」，不是說「要孝敬父母，使你 得福，在世長壽」(弗六 2)?類似的人生故事， 在世上任何地方都在重演，到底要如何明白以弗 所書這句話?
首先要了解，這句在孝親節人人熟悉的經文， 絕對不是保羅最先「說」的，也不是只在新約裏 才出現。這句話源於舊約十誡裏的第五誡，「當 孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地 上得以長久。」(出二十 12)當以色列人要進應
豐收主日的啟示
好稻米撐了過去，十一月中，我第一次把禾稻奉 獻給教會。天氣愈來愈極端，香港的豐收時份已 不在秋季，教會於是將豐收主日延至冬天。
豐收主日延期了，極端天氣變本加厲。二零 一八年香港春旱夏旱，五月鶴藪水塘乾涸，六月 起連場大雨，九月世紀颱風山竹來襲，到處塌樹、 斷電和水淹，很多人擔心不能如常上班，但香港 人似乎沒有擔心糧食供應會中斷，馬屎埔的一角 已成大樓工地。二零一八年沒有豐收主日。二零 一九年一月二十日，延期後第一次豐收主日，我 把蘿蔔、羽衣甘藍和番茄奉獻給教會，都是山竹 過後播種的，當日的福音經文是耶穌把水變酒的 神蹟。
             我聆聽福音，想着眼下的香港。我們都是盛宴
得以長久
許地之先，就是那流奶與蜜的迦南地，上帝給以 色列人十誡，就是他們在新地方裏的生活準則。 這十誡能使以色列人在當時迦南人中分別為聖， 顯明自己是不一樣，是屬於創造天地萬有的上帝 的子民。「得以長久」這字眼在舊約裏出現了至 少三十四次，在申命記使用了十一次，多處重複 出現，都是提醒以色列人要謹守遵行上帝的誡命、 律例和典章，如此才能在這片土地長久地活下去。 「當照耶和華你神所吩咐的孝敬父母，使你得福， 並使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長 久。」(申五 16)
             明白這處境，我們對這句話也許就有不一樣的
耶穌篇
第一個神蹟— 迦拿婚宴
周庭溎
朱耀光
裏的賓客，只要酒杯常滿，從不愁缺酒，但飲酒 終比釀酒快，從水到酒，除了花時間，還要生命 醞釀，沒有微生物發酵，水永遠是水。走入馬屎 埔，看到農田被圍封，聽見農人大喊:「沒土地 沒農產了。」我看着上主，主輕聲跟我說:「把 缸倒滿水。」於是，我回收廚餘和乾草，在荒地 上堆肥，再用堆肥復育泥土，在田上播種，按時 澆水。廚餘變成堆肥，荒田變成菜園，農田生機 處處，地有所出，水變成酒。
在上主的創造中，萬物皆美，生命彼此滋養， 我每天都經歷上主把水變酒的神蹟。然而，豐收 何價?假若水都髒了，酒缸破了，我們如何延續 豐收的盛宴?上主把水變酒並不是叫恩典變得廉 價，而是邀請我們參與創造生命的神蹟。豐收主 日可以延期，豐收卻非必然。
陳倩明(砂拉越)
領悟。上帝的心意是關乎整個民族，當這個民族 聽從上帝的誡命，就可以長久的在這片上帝給的 迦南美地住下去。孝敬父母是誡命的其中一項。 用這大圖像的眼光來看，我們就明白以弗所書那 句話不一定是指個人的壽命。當然生命的長短都 有上帝的自主權，我們就放心聽從上帝的話去孝 敬父母，其他的就順服上帝的主權。
當父母聽從上帝的誡命，傳承信仰;當孩子們 孝敬父母，活出信仰，上帝的子民就得以長久活 着。同樣的，當一間教會聽從主話，佈道門訓， 就能繼續存留，為主發光。但願我們的家、教會 與國都敬畏上帝，世世代代住在上帝給的迦南美 地。
  明 心
     深 入
 以色列
               地下就是古時的石缸。
   耶穌行的神蹟都很震撼!第一個神蹟，不是叫死人復活，也不是病得醫治，而是在迦拿的 婚宴上，將水變成酒。來到加利利附近的迦拿小城，迦拿在耶穌家鄉拿撒勒北面，車程 半小時左右。
為紀念水變酒的神蹟，方濟各會及希臘東正教會都建了教堂。我第一個想法是，耶穌也要 飲喜酒，也要付人情(賀禮)，即時覺得耶穌也很貼地，明白到我們常去婚禮，付人情有多心 疼。
方濟各會教堂地底，有一個相傳是耶穌時代的石缸，我估計也有幾百公升的容量，當時馬 利亞對耶穌說，他們沒有酒時，耶穌就叫人將六口石缸盛滿水，再舀出來就成為了好酒，每缸 可以盛滿兩三桶水，成了滿滿的新酒。
在教堂內，我感覺到神很喜悅人建立家庭，也想人們結婚後的生活要似有新酒湧流一樣。 所以主第一個神蹟就發生在婚宴上，而且新酒的祝福也惠及所有的賓客，叫眾人都喜樂。
教堂附近有小商店，有迦拿婚禮做主題的紅酒出售，我剛好有朋友快要結婚，我買了兩枝 送給他們，恭賀他們:耶穌也來飲喜酒!祝福各位未婚的弟兄姐妹，也蒙祝福，享受婚姻的美 好。
 (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
淨 山
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基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Wee
 方濟各會的教堂是遊客常去的景點
]]></page><page Index="5" isMAC="true"><![CDATA[—身心靈全人醫治
印證第 2855 期
主曆 2019 年 5 月 12 日(禮拜日)
5
 印證
畫 深情 出
「十年樹木，百年樹人」，喻意教育的工作需要很長的時間， 其中十年可以把樹木栽種出來，而要作育一個人則需要更長的 時間。可見做人的工作甚至要改變一個人是很困難，也需要許 多的忍耐!
在輔導的工作上，我們處理是人的改變，教育的改變是「百 年」，那輔導的工作豈不是要更長的時間嗎?一般人害怕改變， 特別是不安全的環境會令人畏縮，躲在安全的環境之中，所以 改變及成長都很困難。但是如果輔導的環境能夠塑造出安全的 感覺，而且可以幫他跳出一步去嘗試不同的可能性，特別能夠
減低以往慣性 行為帶來的困 難、不喜歡的 感受等，受助 者感受過的都 會停留在他的 身體記憶裏 面，只要再多 一些練習，這 些新的學習會
E療行傳 教牧同工與院牧攜手同行
黃仲麒(大埔主恩浸信會主任牧師)
馬可福音五章二十五至三十四節講述一位患血 漏病的婦人得醫治的故事，是一個偶然發生 的事件，因為當時耶穌被邀前往睚魯的家中，去 醫治其垂危的女兒，路程中有許多人跟隨祂，擠 擁祂，突然間有一位婦人，患了十二年血漏病， 不得痊癒，嘗試來觸摸耶穌，期望得醫治，結果 被醫好。耶穌心裏覺得有能力從自己身上出去， 就問是誰做的，最後女人自認，耶穌向她說:「女 兒，你的信救了你，平安地回去吧!你的疾病痊 癒了。」
問題:為甚麼耶穌要問到底是誰觸摸祂?為何 耶穌要婦人當眾站出來?純粹是為了知道是誰? 抑或有別樣心意呢?其實耶穌做事，用意十分深 遠，祂要這女人當眾站出來，目的是要整全的醫 治她，不單醫治她身體上的病，也醫治她的「心」， 更要社會上的人重新接納她。在當時的社會，婦 人的病被視為不潔(利十二 1-8、十五 19-33 記 載患血漏病是不潔的人)，沒有人敢接觸她，免
http://ChristianWeekly.net
樹
黃葉仲萍
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致被玷污而不潔，不同的人會歧視她，而她也生 活在孤寂和痛苦之中。而現今從耶穌身上得醫治， 耶穌不單想她只有自己個人知道，也要讓其他人 知道，這樣公開宣佈她被醫治，其他人日後就放 心與她相處，讓她重拾社交關係，她不再被人歧 視或排斥，可融入社羣中，重新過正常的生活。
耶穌醫治人乃是整全的醫治，今天牧者雖然未 必有醫治別人身體的能力，但人的心靈需要，和 人際社交的關係，我們可以幫上一些忙。若想對 病人有實效的幫忙，莫過於接受裝備，如參加院 牧義工的培訓，懂得如何關懷病人的「心」，進 而幫助他們有力量面對生活中的困難，這也是一 種醫治。曾聽過一位醫生的見證，醫院中曾經救 了一位自殺的女孩子，一段時間之後，醫生又在 醫院遇上這同一位女孩子，又是自殺......。他很 感慨，醫好了身體又如何呢?問題是埋在心靈和 人際關係(家庭，感情)之中，也要醫好這兩方面， 女孩才是真正的得醫治。
醫院院牧的工作十分重要，但當病人離院後又 如何呢?故此，教牧同工要與院牧彼此合作，互 相攜手，就使「耶穌的整全醫治」得以更進一步 發揮出來，有效地落實。教牧同工要大力推動會 眾參加醫院辦的院牧義工課程，接受訓練裝備， 就與院牧攜手同行，恆常探訪關懷病友，與病友 建立關係。當病友離院時，也可與身處的社區的 教會聯繫。教牧同工也要認真跟進安排，從而使 病友的心靈和社交層面得以持續地被關顧而有所 治療，最終得着健康的人生。
有些時候，我事奉的教會收到院牧轉介一些離 院的病人，因他們就住在教會所在的社區中，我 們就很方便的與他們接觸，而他們與教會連上關 係後，慢慢地因恆常的被關懷，他們的心也就慢 慢被治好，也持續在教會中聚會並成長。
  教牧同工與院牧攜手同行，這實在是美好的，
能發揮整全的醫治。
更容易變成 新的行為。
樹雖然 不會走動， 但樹的變化 很大，也很 快。很容易 看出它的改 變來!像它
的樹葉會掉落，也會再抽芽，這些改變隨着四季的變化而產生， 面對環境的改變，它們會抗拒，例如不會結果、不會開花，或 是整片的樹叢一下子枯死，這是大自然的智慧，幫助樹去對抗 逆境!
人面對困難逆境也有對抗的智慧，像自閉的表現，把自己收 起來;像抑鬱的表徵，令自己不得不停下來休息，可惜很多人 未能够接受到大自然的智慧，未能覺醒的順應需要作息，未能 接受懷抱這份智慧從而得着療癒!
「你們要休息，要知道我是神!我必在外邦中被尊崇，在遍 地上也被尊崇。」( 詩四十六 10)
]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[ 教會觸覺
教會觸覺
開始，喜歡看書，至今未改，一直努力 在忙碌的事奉中找時間閱讀，從中得到不少 編者語 樂趣、知識和養分，使自己在不知不覺中變得 今期主題是「閱讀與牧養」。我們因感受到現今教牧事奉愈來愈困難，牧者多 更 懂 事 和 成 熟， 也 增 強 了 自 己 牧 養 及 溝 通 的 能
陷入疲於應付的困境，難於突圍!我們特意邀請了幾位資歷豐富的牧者 力。
胡志偉牧師、蒲錦昌牧師、陳麗霞牧師和關浩然牧師，分享他們的閱 我幾乎是甚麼書都讀，不會理會是否有用。當然，我特 別喜歡閱讀文學、歷史、哲學、政治、宗教、社會、心理、教育 讀經驗與心得，以及對他們牧養和宣講的助益，冀能有助於現職 等類別的書，而在基督教範疇，則多看聖經、神學、歷史、
教牧藉閱讀得力，強化講台教導。 牧養和靈修類的。近幾個月，我看了的書包括陳智衡等
臺上的牧按照教會講相同的發慌的了悶人的傢多留意身人生和社是變化萬共鳴，始道者，都陳培德
胡志偉
無論作為教牧或傳道，我們蒙召要關顧人的生 命，有道可傳，因人施教。筆者的事奉，有 定期的主日講道，亦有不同關注課題的講座，也有 時常進行的培訓。這些事工需要使我常處於學習的 狀態，去除舊知，汲收新知，心思透過閱讀的啟發 與滋潤，頭腦不至僵化封閉，能與時並進。筆者平 常之閱讀習慣，可分為「有用之讀」與「無用之 讀」。
「有用之讀」
這方面閱讀基本是「功能式」，知識的獲取只 為了應付職事的需要，如機構於一年前開展「金齡 信徒再上路」導師培訓課程，我於課程推行前閱讀 不少於卅多本有關退休與老年的書本。曾野綾子、 山下英子、加藤仁、古倫、侯士庭、奧利維等作者， 就成為提供我洞見之良師。
筆者從不誇口個人為「專家」，我只是「雜家」 或「知識整理者」，嘗試把前人今人累積的知識， 加上個人的辨識，重新整理，再透過言說與書寫與 受眾分享。
筆者於兩間宣道會堂會定期講道，這兩間堂會 有良好傳統，就是編排經卷式與主題式講道。當我 於四月十四日崇拜負責宣講〈雅各書〉一章十九至 二十七節。除了閱讀不同版本聖經與注釋書外，我 透過 Google 尋索相關資料。當我要舉例說明「那 清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒
著，張慧嫈編:《戍守雲開— 佔領運動後教會十堂 課》、劉紹麟著:《解碼香港基督教與社會脈絡:香 港教會與社會的宏觀互動》、吳靄儀著:《拱心石 下:從政十八年》、鄭仰恩著:《從加爾文到今日 改革宗傳統:多元開展，與時俱進的信仰旅程》、 Walter Brueggemann:《An Introduction to the Old Testament:The Canon and Christian Imagination 》、克里斯多夫.翁推編著:《我們都是脆弱 的人》、艾蜜莉.艾斯法哈尼.史蜜斯著:《意 義》、哈維.考克斯著:《信仰的未來:宗
着安慰，念一遍經類的書籍想說的理寡婦」( 雅一 27)，我就想起這週不同網媒 刊登的〈敲鐘者言──朱耀明被告欄的陳 辭〉，這篇講章肯定於香港教會歷史寫下重 要一頁。
「無用之讀」
樣得到成督教出「無用之讀」，即魯迅所謂 :「隨便 讀書」，非以功能心態來讀書。教牧的學 養，乃是透過長期閱讀而來;閱讀已成為 筆者生活習慣。每日透過電郵、Facebook 與 WhatsApp 等傳來大量資訊，我會把適用的，張貼 於臉書上，公諸同好。
  有些作者如李怡、林行止、劉進圖等文章，列
為當日必讀。如要了解國情，我必留意程翔、劉銳
紹、趙天恩、邢福增等。要對牧職有深度了解，司
徒德、畢德生、凱勒等「隱身」師傅會成為幫助。
提到職場牧養，史蒂文斯、楊錫鏘等，是不可或缺
的引導;有關青少年牧養，卡拉鮑威爾與董家驊則
是我追縱的作者。宣教差傳，萊特與紐畢
教的興衰與靈性時代的復甦》等。 讀歷史書，幫助我有寬廣的視野，能夠 從較大的空間和較長的時間看事情，不會被 眼前的問題牽着走，不會把堂會或個人的小 問題看得太大，不會把香港的事情想成是世界大 事。讀點詩歌、小說、散文，讓我洞察到人性幽微 之處，對小說人物的世界多了一點認識和同情， 有時候還會影響了我在講臺上的表達方式和語
掌握一些所給的意數量有限要少許多版物，以注或神學沒有呢?沒有言運用。
我常常設
想自己是
個講臺下
的會眾，
如果 講
真對我啟蒙不少。就政治社會課題，影響 我至深是以祿(Jacques Ellul)，他教導我 用辯證法思考問題，侯活士、馮煒文、楊牧谷等從 不同角度擴展我的視野。文化層面，蘇恩佩、余達
心、薛華等陪伴我成長。
  無用之讀，有時不求甚解，隨着年歲增長，似
懂非懂地把書本知識消化，有些忘掉腳注，已與個
人思考渾為一體。
我承載的是甚麼，我就成為一位怎樣的牧者， 期盼是人如其所讀之書 !
從小 養中所遇難，我很基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian W基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian W基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian We]]></page><page Index="7" isMAC="true"><![CDATA[第 2855 期 7 主曆 2019 年 5 月 12 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
做不完的工作下，花時間來 者每兩、三年便 閱讀難免覺得不負責任，
年曆讀相同的經文和 而且也太奢侈。門徒本 道，恐怕我一定會悶得 來 就 是 某 種 學 生， 。怎樣令自己不會變成 學習是主的 伙?惟有多看多聽多想， 門 徒 應 邊的人和事，多看點書報，多思考 當 有 會的問題。聖經是不變的，人生處境却 的 千，能夠把死文字變成活道理，會眾有所 終需要下一番功夫。凡是認真面對主道的傳 會融會貫通其所學，化為當下的講章，使愁苦者得
受壓者得鼓勵，走錯路者聽到逆耳忠 文按釋義書解釋一遍便算完工。讀神 ，則讓我有反思、貫通和說理的能力，把 盡量講得清楚明白，而非晦澀難懂。至於牧
言， 不 會 學、 哲 學
長的養分呢?看着近年基 時間，有一位姊妹舉起手來問:「基督徒要用信 版業所面對 的種種困
基本知識，參考有理論又有實戰經驗的牧者 見和提供的方法。由於香港教會牧職人員 ，牧職相關書籍自然比英語的同類書籍
，有時候還得參考英語教會的出
掌握學術的潮流、西方教會的關
討論的焦點。 陳麗霞
基督教出版社，哪有基督教書籍
基督教書籍，牧者和信眾又怎 二零一二年在一場培靈聚會中，講員設有現場答問
道學碩士畢業 時，有師長 訓誨我們，不要停止學習，不要讓你對信仰的
任務。神學工作者在工作時間閱讀，似乎不 會覺得不務正業，但牧者抽工作時間來閱讀，會 否覺得自己「不務正業」，這考驗背後的牧養哲 學。我覺得教牧同工的工作應包括閱讀，當然須與 其他工作平衡。猶太會堂，又稱為禱告的屋 house of prayer、學習的屋 house of study、聚集的屋 house of gathering，反映禱告、研讀和聚集是三 項最受重視的行動。今時的教會對同工的期待，可 能只期待辦好聚會，忽略了頭兩項。同工們若不留 神，會容易變成活動搞手，荒廢學問，疏懶禱告。
牧養廿年，我覺得教牧同工若能每年要求自己 讀某數量的書，對自己的牧養和對會眾都有益處， 會更了解自己為甚麼要做甚麼。廿年的牧會事奉， 與我廿年的閱讀事奉息息相關。道學碩士畢業後， 我返回母會牧會。因自己對基督信仰的歷史仍感到 迷惘，於是對歷史耶穌的課題進行閱讀。這時候，
我每天回家後都花很多時間閱讀。先後閱讀 E.
P. Sanders 和 Mark Allen Powell，再由 Powell
認識 N.T. Wright 和 J.P. Meier。由這些學者
的著作，再慢慢擴散到其他的研究者，例如
Larry Hurtado，James D.G. Dunn，Richard
知識和熱情在畢業後便逐年下降，直到冰冷。很多 進入了工場的傳道同工，都明白閱讀的重 要，很想抽時間閱讀，惟是在
Bauckham，Rodney Stark 等。這議題一讀 到各種各樣的問題，不懂的還是需要看書， 便十多年，閱讀的重點也慢慢由歷史的耶穌轉
想說:
救救基督 心信靠、要支取主的應許、要堅定不移的仰望、要尋求神的旨 教出版社 意，這些我都明白，但如果自己感到實踐上有困難甚至無法照着 吧，否則 聖經活出來，應怎麼辦?」這是一個人人都可能會問的問題，因 信徒和牧 為大多數基督徒肯定都曾有這經驗!看上去，問的人都已是相當 者恐怕都 資歷，算是信主的前輩，實在不會滿足於簡單的答案。故此我也 無書可讀 期待講員的回答，要知道她怎樣在瞬間掌握重點。當時講員鏗鏘 了! 有力的宣告:「文字就是力量」，如同當頭棒喝，予會中無人不
       同意講員的回答正中要害;這句話也影響我更積極將牧養連於個
       人閱讀以至於信徒閱讀。
俄國作家高爾基說「書籍是人類進步的階梯。」我發覺閱讀 真能夠解開信徒乏力追求的死結，道破今時代信仰膚淺的遠因， 想要進步，閱讀是你我屬靈必爭之地;想教會發展得有深度而不 只是忙於往外拓展，我看不見閱讀以外還有甚麼可能!作家王鼎 鈞也曾說:「本來是個盲人，一讀書你就看見了。本來在地上爬， 一讀書你就站起來了。本來糊里糊塗，一讀書就聰明了。本來是 個肉體，一讀書你就有了靈魂。讀書讓你有自己的生命，自己的 世界。」(摘自「由吃書節說起」中國時報 2018/11/22)
關浩然
向歷史的教會。這次閱讀旅程開闢了對基督信仰的 新認識，打穩了根基，也改變了我對教會使命的看 法，助我更明白二零一零年洛桑會議文獻《開普敦 承諾》對一九七四年《洛桑信約》的調整的重要性， 由救贖人到救贖世界，由社關與福音並行到多方面 在神的世界中服務。在近年社會政治動盪期間，多 年來的閱讀與反省，助我辨別謊言與真話，在風潮 中繼續識辨教會的使命。
當我對耶穌與教會有了新看法後，自然想到 要如何把教會帶到這些方向。八年前，閱讀的 興趣也轉到「教會術」( 相對於「教會論」，指 方法和經驗)。第一本是 David R. Ray 的 The Indispensable Guide for Smaller Churches，其後沿 Simple Church，Organic Church 等不同北美的教會 倡議運動閱讀。這時期也透過跟海外及本地不同地 方堂會連結，認識到香港早期辦小組教會的教會網 絡，從他們的實驗和著作，管窺小組教會的理論與 實踐。近幾年我嘗試整合這些現代的實踐與初代教 會的經驗。
其實傳道的人懂甚麼?都是透過不斷讀經，不 斷讀別人的經驗，不斷禱告，仰望聖靈的帶領而 已。我無法想像我能夠不閱讀而帶領教會。
二零一七年教會因為推行門訓計畫需要尋找合適的書籍，坊 間門徒訓練課程林林總總，選擇起來不太容易。根據以往經驗， 「課程」容易令門訓流於知識及規程化。我渴望將門徒意識融入 生活中，以神的話語每天作導引，並持續在屬靈事上進深交流; 這時候讓我遇到「校園」出版的《每日活水》月刋。目前教會從 講台信息、小組分享、查經到個人靈修、屬靈閱讀、宣教關懷及 禱告操練等都按着每月編排進度，以一領一門徒同行的方式進 行，可見牧者遇到好書，能讓聖工一步到位。
香港天道書樓曾在網上做過一個調查:「為何基督徒不愛讀 屬靈書?」，其中位列第三的原因是:「教會牧者自己不讀，也 不推廣。」為此，筆者在自己牧養的教會推動閱讀超過二十年， 為要鼓勵自己和會友，每個月讀一本經典著作，只要有心讀，並 非很難!一個月一本不行，兩個月一本、三個月一本，總不放棄。 最近心裏有一個聲音說:「我們應該要再勇敢一點，不是推動閱 動而是要改變文化!」雖知道這是逆風前進，雙倍艱辛，但喜見 香港仍不乏「作夢」的人。美國前第一夫人愛蓮娜羅斯福說:「未 來屬於那些相信夢想之美的人。」作為教會的牧者，願能謙卑地 借助偉大的屬靈經典來牧養自己，不斷長進，在事奉上才能如箭 在弦，常中紅心。
願主「把旌旗賜給敬畏你的人，可以為真理揚起來。 」(詩 六十 4)
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8
      第2855期
主曆2019年5月12日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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      HKCCCU Logos Academy
We are now inviting high caliber candidates to apply for the following post(s):
Teachers - All Subjects (Primary & Secondary) (2019/20 Academic Year)
For more details, please refer to the school website link under NEWS page https://www.logosacademy.edu.hk/
 Logos Academy, founded on the Truth of the Bible, is a
 Direct Subsidy Scheme school which runs its primary
 and secondary curricula in a through-train mode.
        合約青年福音幹事
大專或以上程度，服侍青少年經驗 ，音樂敬拜及曾修讀短期神學課程 為更佳，履歷至office@thtchurch. com中華宣道會大坑東堂人事組， 只供招聘用
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誠聘堂主任
神學學士畢業，具五年或以上牧會 經驗，負責領導團隊、牧養及推動 教會發展，需認同五旬宗信仰，履 歷蒙恩見證，電郵info@pchkhmc. org竹園區神召會高山堂。招聘用
誠聘傳道
神學畢業帶領職青 及福音工作履歷蒙 召見證電郵stephe nmingyan@gmail. c o m明恩堂招聘用
聘請傳道
神學畢業，團隊委 身，學校經驗優 先，竹園浸信會 ，carolmak@cybc. org.hk
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支援兒童及辦公室 行政中學畢業電郵 播道書院道真堂e c admin@ecwendel l.org.hk招聘用
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主曆 2019 年 5 月 12 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
9
       薈萃
 心 靈
  《日日是好日》是一齣叫人細味回甘的日本電影，尤其 經歷人生高低起伏，嘗盡人間酸甜苦辣之後，看這齣電影會 有更深體會。
基本上，電影只有淡淡的情節，講述主角典子從二十歲 到四十歲跟老師學茶道的經歷。據說劇本根據茶道教授森下 典子寫的《日日是好日──茶道帶來的十五種幸福》改編而 成，所以全片就像散文一般徐徐舒展。
典子起初是個漫無人生目標的年輕大學生，偶然來到茶 道老師處學習，從怎樣摺好一條抹巾開始，一步一步學習茶 道的各種規矩，乍看只是形式，等純熟到不需強記而能自然 做好，才體會到這就是「先形後心」的精粹。這種表面強記 實質需要時間沈澱的學習方式，也許正是東方文化的特色。 我們學習唐詩古文唸乘數表，不也是這樣嗎?分析理解當然 重要，但還需要熟記於心，長時間反芻才能細味其中學問。
很喜歡電影裏面，描寫茶室在不同日子不同節氣，會懸 上不同掛軸來配襯。夏日多雨，茶室壁上掛着的條幅就是兩 個大大的漢字「聽雨」，典子和老師坐在廊前，看着雨喝着 茶，那情那境何等愉悅寧謐。電影中的雨景，讓我悠然想起 兩年前跟兒子在日本遊濱離宮恩賜庭園，剛好遇上大雨，我 們躲進園中湖上中島之茶屋，簾外雨嘩啦嘩啦地下着，盤膝 坐在茶屋蓆上，細細品嚐一口精緻和菓子，再喝一口苦澀回 甘的綠茶，幸福，就如此定格腦海中。
電影其中一幕，新年時，老師拿出生肖杯碟來品茶，典 子問:十二年才用一次豈不浪費?老師淡淡回答，十二年用 一次就是它的價值啊!是的，十二年後，這杯這茶誰來享用， 值得細味尋思。
  絮語
  平 視
  人生
香港人打邊爐(火鍋)喜歡食脆肉鯇，但有多少曉得鯇魚身上的脆 肉是怎樣煉成的? 我聽過一個講法，中山的水流湍急，鯇魚在那裏游，久而久之鍛鍊 出一身脆肉。可是，近日參加一個本地魚塘生態團，我接收了另一版本 的故事。首先，你要知道鯇魚奉行素食，格外偏好花拉草，所以漁民習 慣在塘邊種，方便鯇魚浮到水面吃。然而，當飼料升格改為蠶豆或果仁， 鯇魚的肉質便起變化，身價隨即翻了一番。
真的，吃甚麼東西，就變成甚麼。人亦如是，大環境(environment) 如何，我們的身體也如何。所以，有學者索性把我們的身體稱作 「invironment」，凸顯人與環境不可分割的關係。
「養魚先養水。」在元朗大生圍養魚逾半世紀的蘭姨，她打趣道， 自己今年三十五對(即七十歲)，不過一路走來，一直維持一種養水方 式，包括每隔一段日子，就把塘水抽乾，讓魚塘暴露在烈日下曬啊曬。 假如塘水酸鹼度高，就撒一撒石灰中和;殺菌消毒，則用茶籽粉。這種 天然養殖方法，為蘭姨的魚塘贏得漁護署頒發的生態魚證認可。
「我曾到大陸交流。」蘭姨憶述，「當地的漁民笑我，滴幾滴就搞 掂的事，為何又要大費周章?」所謂「滴幾滴」，即用含毒性的化學劑。 此外，蘭姨養的元朗烏頭一年頂多長到五斤重，國內養的竟可重達十多 斤。原因?贏在起跑線上，打從魚苗開始打針，長到一斤補多一針。蘭 姨補充，當地的漁民告訴她，自己不吃自己養的魚。聽後，我的心涼了 一截。
魚塘也有一個雙城故事，各受不同的引力牽引。落在蘭姨手裏，是 個祖傳產業，承襲一種世代相傳的養魚模式;落在一些國內漁戶，則是 一塊租地，限在十年內追求最大利潤。
我們的身體也是環境的一部分，漁民一句「養魚先養水」的慣用語， 反映一個三贏的局面:不僅是魚，還有人和大地。
滴滴 VS 皆辛苦?
李灝麟
   阡陌 上的邂逅 「在《獅王.女巫.魔衣櫥》裏我講的是基督十架的犧牲與復活。」 ( 魯
益師 C.S.Lewis)
使那里亞這塊樂土陷入寒冬並奴役其上子民的是入侵者白女巫。原來 魯益師暗諷納粹主義，把冰封的那里亞喻為納粹佔領下的法國或冷戰時的 東歐。
話說四兄妹穿過衣櫥，跌入那里亞世界。艾德蒙卻被白女巫收買出賣 兄姊和妹妹。女巫獲悉阿司能來到那里亞，不惜一戰，一眾人馬拖着被擄 的艾德蒙前往山頂大石桌處，以他為人質。海狸一家和三兄妹前往山頂途 中竟遇到了一個高大垂着鬍鬚的老人。他坐着由兩隻馴鹿拉着的雪橇而來， 送彼德一把寶劍、一塊銀盾，給蘇珊一張弓、插滿箭的箭袋和一隻號角， 給露西一個藥瓶、一把短劍。他們愈近山頂愈感受到獅王阿司能的生命氣 息:雪融了，林野鳥語花香。山頂草地中央是大石桌，一羣生物彈奏樂器 圍着阿司能。三人都被他的威儀鎮懾住了!阿司能歡迎三兄妹。那時女巫 的兩隻豺狼殺到，彼德刺出致命的一劍!獅王則吩咐人馬和蒼鷹追殺另一 隻。彼德立了戰功獲封爵位。獅王吩咐:「亞當的孩子!把劍交給我!跪下! 你現在是爵士了!你是豺狼的剋星。」他以劍在他肩上拍了一下，這豈非
   救贖的寓言
黎海華
英國皇室傳統封爵的儀式嗎?獅子是英國家喻戶曉 的文化符號:國徽上的標幟，神話獅心王亞瑟，聖 經猶大的獅子基督。阿司能不是單純的獅子，集文 化、歷史的記憶於一身。以賽亞書預言的彌賽亞 如羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下 無聲。施洗約翰則宣告耶穌就是上帝的羔羊，除 去世人罪孽的。
本書高潮是阿司能遵守古奥祕書為那里亞訂下的條規，替叛逆的人類艾 德蒙死，代他流血，照他與女巫的約定。他任由女巫的羣獸捆他戲弄他侮辱 他，最後被殺在大石桌上，正是耶穌受難的寫照。然而有一個更古老的奧祕 是女巫不知道的:若有誰本身沒做過叛逆的事，願意代替叛逆者受死，石桌 會斷裂，死神也不接受他的犧牲。阿司能復活後，他向所有石像吹氣，他們 全都活了!艾德蒙也成為新造的人，加入戰團。正邪兩軍交鋒，勝利屬於前 者。那里亞從冰封中甦醒了!四兄妹姊弟如古老預言所述，同登城堡寶座， 一同做王。過了很久，四王騎馬經過一座燈柱，下馬直走，竟穿越衣櫥，又 回到人類世界。
        品一杯好茶 李碧如
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第2855期 主曆2019年5月12日(禮拜日)
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基業地產歡迎委託
*住宅*寫字樓*廠舖*地皮 全幢物業*教會物業*機構宿舍 住宅:27150125 商舖:25410711工業:27115237 傳真:27608470
基督教洗腎服務
何文田衛生署轄下非牟利慈善團體 提供血液透析洗腎服務 先進器材、專業團隊、心靈關顧 網址:http://nursing.locktao.org 電:2712-0278樂道腎科中心
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學基浸信會按立典禮
謹訂於5月19日(主日)下午3時在本堂(九龍元州街 162號)舉行按牧典禮，按立朱伯威傳道為牧師。屆 時由趙偉舜牧師、黃志剛牧師、張國定牧師、王培基 牧師及吳順然牧師主禮。歡迎觀禮，共頌主恩。查詢 請電2744-4786，或電郵:hbchk2@gmail.com。
華南基督教四方福音會招聘堂主任
應徵者須具備神學學位或以上學歷。十年以上牧會 經驗。認同本會信仰。有意者詳繕履歷及兩位諮詢 人資料寄西洋菜街北215至219號三樓聘堂主任小組 收。或電郵至recruitment_syc@foursquare.org.hk (資料只供招聘用)
誠聘教會堂主任
神召會梨木樹堂聘堂主任牧師，需社區堂會牧 養經驗，具領導恩賜，在幼稚園及社區內作福 音工作。具有五年或以上堂主任經驗者優先。 履歷電郵27783893@aogskmc.org神召會石硤 尾堂招聘用
新新工程
承接水電油漆泥水 各項裝修工程取價 公道歡迎教會及主 內肢體電90819077 免費報價陳弟兄
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資訊第 2855 期
主曆 2019 年 5 月 12 日(禮拜日)
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教 消息 誠 所願 梁銘 會心
宣道會青怡堂按牧典禮
基督教宣道會香港區聯會及宣道會青怡堂將於五月十九日(主日)下午三時正，假 宣道會荃灣堂(新界荃灣德士古道 12-18 號荃灣花園第二期商業中心 3 字樓)舉行蘇 燕梅傳道及譚得賢傳道之按牧典禮。是次按牧禮由簡耀堂牧師主禮，按牧團為簡耀堂牧 師、周家和牧師、梁子勇牧師、朱秀蓮牧師、畢德富牧師、朱裕文牧師及李錦安牧師。 蘇燕梅傳道畢業於中華神學院，譚得賢傳道畢業於建道神學院;蘇傳道及譚傳道分別由 二零零一年及二零一零年起於宣道會青怡堂事奉至今。歡迎出席，同頌主恩，查詢可電 2433-2341。
「勇敢地去愛」新蒲崗福音午餐會
中國信徒佈道會、中國基督教播道會迦南道真堂及基督教恩臨堂將於五月二十四及 三十一日(禮拜五)下午一時十分至一時五十分，在迦南道真堂(新蒲崗雙喜街 9 號匯 達商業中心 8 樓)舉行新蒲崗區福音午餐會，主題為「勇敢地去愛」，分別由譚日新博 士分享「好好愛自己」(24 日)及陳家榮先生分享「六個孩子的承擔」(31 日)。自 備午餐者費用全免，用膳者港幣三十七元。歡迎領人赴會，查詢可電 6218-7905 盧小 姐，或電郵 lunchcu@ccmhk.org.hk，詳情可瀏覽網頁:www.ccmhk.org.hk。
機構 消息 維護家庭基金好爸爸中心
第二屆「爸爸請回家」論壇暨好爸爸中心新書出版奉獻禮
維護家庭基金好爸爸中心將於五月十五日(禮拜三)上午九時三十分至十二時三十 分，在好爸爸中心(太子弼街 56 號基督教大樓七樓)舉辦「第二屆『爸爸請回家』論 壇暨好爸爸中心新書出版奉獻禮」，與一羣有意在堂會、幼稚園、小學內進一步推動 「父職牧養」的牧者、校長、宗教主任，一起交流推展事工的心得，守護孩子們的家 庭。分享嘉賓為黃慶深牧師、劉何丹傳道，由康貴華醫生回應及總結。詳情及報名可 瀏覽:http://www.familyvalue.org.hk/forum2019_01.html，費用全免，查詢可電 8101- 3338。
「霧霾不失焦、牽手迎光明」時代培靈會
香港教會更新運動、教牧關懷團將於五月十五日(禮拜三)晚上七時三十分至九時 三十分，假基督教會活石堂(九龍堂)禮堂(旺角道 50-56 號新旺樓 2/F)合辦「霧 霾不失焦、牽手迎光明」時代培靈會。講員為循道衞理聯合教會袁天佑牧師，主席為香 港教會更新運動總幹事胡志偉牧師，見證為二零一四年香港專上福音團契(ICCF)聯校 主席胡文傑弟兄，由基督教會活石堂(九龍堂)堂主任王少勇牧師立志。費用全免，須 報名留位，報名可瀏覽:http://bit.ly/0515talk，查詢可電 2728-1700。
「潘霍華:亂世中追隨基督」公開講座
環球聖經公會及浸信宣道會明基堂將於五月十七日(禮拜五)晚上七時三十分至九 時三十分，在浸信宣道會明基堂(新蒲崗雙喜街 9 號匯達商業中心 15 樓 01-03 室) 舉辦「潘霍華:亂世中追隨基督」公開講座。講員為中國宣道神學院靈修科講師彭順強 博士，講座須先行報名。費用全免，詳情及報名可瀏覽:www.wwbible.org，查詢可電 2356-7234。
慈悲的天父，感謝讚美祢。
 即使在主日中，  祢也藉着節日對我們有提醒、有鼓勵。  「母親節」的今日中。  主，祢在十字架上、痛楚中把母親託付約翰照顧，  「看，這是你的母親!」  雖云:「樹欲靜而風不息，子欲養而親不在」。  今日就求祢教導我，愛惜就在身邊的母親。  主啊，透過母親的心腸，更體貼到祢的心腸。  主啊，對母親冷漠的，不見得對主會熱切、熱愛。
慈悲的天父，感謝讚美祢。
 即使在主日中，  祢也藉着節日對我們有提醒、有鼓勵。  「修殿節」較少人知道，正是本主日的經課。  昔日在希臘統治下，實行希臘化。  不但把偶像，也把死豬都擺在祭壇上。  祭司馬加比革命中，屈辱盡除，重修聖殿獻於神。  主啊，不要讓我使祢的名被屈辱，願祢的名為聖。  主啊，讓我深深省察:「修殿可曾也修心?」
誠心所願
教會關懷貧窮網絡
友師發展日
教會關懷貧窮網絡將於五月十八日(禮拜六)上午十時至下 午一時，在中國基督教播道會恩福堂(長沙灣長沙灣道 789 號) 舉辦「友師發展日」，活動內容包括專題講座、分享、工作坊等， 講解師友同行時的訣竅、心得和注意事項。分享嘉賓為余德淳博 士，歡迎任何師友計畫的友師、曾任友師，以及有興趣認識師友 同行的新朋友參與。報名可瀏覽:http://bit.ly/2LG3o0v，查詢可 電 3689-9810 何先生。
香港浸信會神學院遙距教育課程
「敬拜生活就是『教會公共見證』」講座
香港浸信會神學院遙距教育課程將於五月十八日(禮拜六) 下午二時三十分至四時三十分，在該院應用神學教育中心(旺角 弼街 56 號基督教大樓 8 樓)舉行專題講座，講題為「敬拜生活 就是『教會公共見證』」。講員為香港浸信會神學院實用神學(社 會倫理)助理教授禤智偉博士。查詢及報名可電:2768-5105 或 電郵 deinfo@hkbts.edu.hk。
香港讀經會
「誰是孩子的屬靈師傅?」講座
香港讀經會將於五月十九日(主日)下午二時三十分至六時， 假中華基督教會協和小學(長沙灣)(長沙灣東京街 18 號)舉 辦「誰是孩子的屬靈師傅?」兒童工作者講座，由沙田浸信會區 牧陳黃家儀傳道主講。講座後可選擇參與其中一個工作坊:生命 工程從零開始(陳黃家儀傳道主講)、課室管理縱橫談(呂梁 翠雲女士主講)、立體教材 DIY(洪嘉雯小姐主講)，查詢可電 2369-3384。
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主曆2019年5月12日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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新聞
    第十七屆聖公宗諮議會閉幕 領袖肩負全球宣揚上帝使命
                        第十七屆聖公宗諮議會已於四月二十八日至 把基督的香氣帶到全世界。」
五月五日舉行，來自全球各地的普世聖公 宗領袖，包括七名大主教或主教長，以及香港聖 公會教省的牧師，在港出席為期一星期的會議， 為未來普世聖公宗的全球性工作擬定方向。
今屆會議主題為「裝備上帝的子民:深化標 杆門徒生活」，開幕聖餐崇拜於四月二十八日假 聖公會聖約翰座堂舉行，由香港聖公會教省主教 長鄺保羅大主教擔任主祭、坎特伯里大主教韋爾 比(The Most Revd and Rt Hon Justin Welby) 講道。獲選為聖公宗諮議會主席的鄺保羅大主教 表示:「香港曾經以買賣香料而聞名，因此香港
在開幕聖餐崇拜尾聲，韋爾比大主教敲響銅 鑼三次，象徵第十七屆聖公宗諮議會正式展開。 會議中通過一系列的決議，議題包括「安全教 會」議題、氣候公義、「基督徒合一」議題、可 持續發展目標、人類尊嚴，以及推動青少年參與 普世聖公宗的工作及決策。
至於閉幕聖餐崇拜則於五月五日於聖公會聖 約翰座堂舉行，由韋爾比大主教擔任主祭、鄺保 羅大主教講道。崇拜期間，韋爾比大主教差遣普 世聖公宗諮議會各成員、常備委員會成員及職 員，在全球推動宣揚上帝的使命。大會亦宣布，
 以此命名，『香港』的字面意思就是『芬芳的港
口』。我相信基督徒會在日常生活中散發基督的
馨香，我祈求今屆聖公宗諮議會有助普世聖公宗
整卷利未記充滿各種的條例，有的看來過時，讓信徒感困惑是否仍需要遵 守。宣道會北角堂及宣道出版社已於四月二十八日舉辦神學教義系列 「釋經釋出禍——還利未記一個清白!」講座，由建道神學院聖經系助理教授 高銘謙博士擔任講員，有逾九百人出席。
高銘謙博士指出，利未記主要分為兩個部分，一部分是講述禮祭上的不 潔(一至十六章祭司妥拉)，另一部分講述道德上的不潔(十七至二十六章 神聖法典)。「不潔並非道德問題，而是歸類的問題。」他強調，在禮祭上 的不潔非指對與錯，而
是以常理和文化約定俗 成作為考量，歸類成潔 淨和不潔淨兩個領域， 牽涉到界限的問題。他 續指，當時的人清潔不 潔主要以時間長度和水 洗作潔淨，「而血是禮 祭的洗潔精，用以處理 高度的不潔。」
利未記第十一章談
及以色列人的食物條 例。對於將動物分為潔淨與不潔淨的食物。他指過去有不同的說法，包括古 外邦人敬拜神明之用的動物界定為不潔，又有以現代醫學解釋帶有傳染病的 動物界定為不潔，但都先後被推翻。直至一九六七年人類學家Mary Douglas 在其書《Purity and Danger》，從人類學及創世紀角度提出是分類問題，即 以完全陸地行、海裏游和天空飛三個領域作分類，「完全就是潔淨，例如青 蛙是兩棲類就被視為不潔。」
高博士續言，當時的祭司只能吃用燔祭專用的食物，而以色列民則吃潔 淨之物，萬邦萬民任何動物也可吃。他指，宗教多有其身分食譜，如佛教徒 吃素、回教徒不吃豬等，以色列人亦以日常飲食習慣宣告自己屬耶和華，
為期一週的第十七屆聖公宗諮議會，已於本月上旬閉幕。
        「你會發現食譜本身連結人的身體，吃甚麼決定了一個人的
        身分，唯獨基督徒沒有食譜，只有謝飯祈禱。」他引述使徒
        行傳十章九至十五節解釋，神叫彼得吃不潔淨的物，意指以
        色列民和外邦人在福音事情上再沒有分別。
而利未記第十二至十五章提到有關外流物的條例，高博 士估計當時文化中，血象徵生命，流血等於生命的逝去，因此視女性血經為 生命與死亡的混合而界定為不潔;至於男性夢遺，是生命的潛能，因此被視 為生命的潛能與排泄物的混合而界定為不潔。他特別回應，在出埃及記十九 章摩西呼籲百姓不可發生性行為三天，當中的不潔並非因性行為是不好的行 為，而是為了他們能更加專注於上帝，符合潔淨狀態敬拜祂。他一再強調:
「不潔並非邪門的事情，而是日常的事情，不需要像犯罪般的緊張程度。」
律法表徵認識上帝 仍需遵守神聖法典
在利未記第十七章談到「不可吃血」，他解釋因血象徵生命，吃血等於 不尊重耶和華是生命的主宰。他續指，早在使徒行傳十五章二十九節大公會 議上，議決不需要強加外邦人遵守食物條例，除了禁戒祭偶像的物和血，並 勒死的牲畜和姦淫。高博士坦言，詮釋空間仍成為教會多年的懊惱，但信徒 可以給自己一個身分象徵性的食譜，例如他自己不吃豬紅，但坦言食牛扒時 仍會吃半生熟，「古代以色列人嚴守食譜，背後是其神學原因。」
他續解說贖罪祭的流程，又認為以「潔淨祭」為名更適合，因獻祭是為 作潔淨用途，祭司會將祭物處理，並把血灑向會幕幔子七次，以作潔淨。而 不同身分的人獻贖罪祭的位置亦不同，以祭司犯罪最為深入，他指這是程度 的問題:「不同身分的人犯罪，所帶來的污染程度是有分別的，就如初信者 和牧師犯罪帶來的影響是不同的，愈是領袖代價愈高。」他續言，因每逢有 人犯罪就污染聖所，引致上帝有機會離開會幕不再同在，因此當時的犯罪觀 是羣體性的，會因一個人犯罪而影響神與以色列人的同在。
他娓娓道來，贖罪祭中的認罪、赦免、悔改、流血，與耶穌的救贖相 似。在希伯來書第十章就解釋到「影兒」是反映着「真像」，因此信徒應從 了解律法的表徵(s y m b o l i s m)認識上帝，也是利未記的重要之所在。他解 釋，耶穌基督所獻的是永遠的贖罪祭，將自己成為祭物，一次性足以叫成聖 的人永遠完全。因此，今日禮祭上的不潔不需要獻贖罪祭，但神聖法典的條 例仍需要遵守，包括性行為、性別公義、不可行淫等，他認為需要還利未記 一個清白:「這就明白到為何基督徒對利未記守一些、不守一些，因使徒行 傳和希伯來書轉化了前段，同時對後段給予重複和肯定。」
第十八屆普世聖公宗諮議會將於二零二二年在西
非舉行，第十九屆諮議會將於二零二五年在愛爾
蘭舉行。
    高銘謙博士拆解利未記
對照新舊約尋現代亮光
            高銘謙博士指，利未記內容主要分為禮祭上和道德 上的不潔兩部分。
 香 港 華 人 基 督 教 聯 會 主席:胡明添牧師 副主席:陳德昌牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 梁銘牧師 李國權牧師 植栢燊先生  出版委員:李炳光牧師 鍾健楷牧師 張振華牧師 李鴻標牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 鄺偉衡牧師 關鎮威牧師 吳業立先生 許朝英先生 吳渭濱先生
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