﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2853
2019年4月28日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
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 本週推介
我的「信徒閱讀運動」大夢 .陳培德P.2 低谷的足印 P.6-7 重演的劇本 .黎海華P.9
   聯會會員堂代表春季議事大會 選出二零一九年度當年董事
                         香港華人基督教聯會(下稱聯會)會員堂 春季議事大會已於四月十五日，假尖沙 嘴浸信會舉行。當日舉行二零一九年度當年董 事選舉，由四百六十九位基本會員堂代表，選 出二百三十二名當年董事。
聯會主席胡明添牧師致辭時提到，香港 人口正面對老化問題，據二零一零年政府統 計顯示，將會每五個港人有一個長者。在銀 髮一族急增下，他期望香港社會和教會可以 敬老愛老護老，因此聯會將於今年七月舉行 第四屆基督教十大傑出長者選舉暨榮譽長者嘉許禮，藉此鼓勵長者以積極心態面 對晚年，不斷成長而非變老(growing up not growing old)。
胡牧師又指，過往一年事務上難免有高低起跌，但恩典總比難處多，細看就 知道難處是上帝化了妝的祝福。聯會於去年九月起成立詩班，以歌曲將頌讚獻給 神，數算主恩，當晚詩班獻唱了〈我獻讚美〉和〈祝福頌〉。
在春季議事大會當日，議決接納二零一八年度財政決算，並續聘麥永建、何 麗賢會計師行有限公司擔任本年度 核數師一職;並接納循道衞理聯合 教會主恩堂由基本會員轉為附屬會 員堂;西沙浸信會、南亞路德會永 基堂加入聯會為基本會員堂，以使 聯會會員堂總數增為三百八十五間 (三百五十間基本會員堂;三十五
間附屬會員堂)。 有關二零一九年度當年董事選
舉，當日共收集二百八十二份選舉
票，並於翌日(四月十六日)在聯 會大樓會議室進行點票。二百八十二份選票中，其中有效票共二百八十一份，廢
票一份，選舉結果如右圖。
香港基督教會醫療服務發展口述歷史研究計畫研討會
香港華人基督教聯會出版部與香港浸會大學歷史學系黃文江博士合作「香港基 督教會醫療服務發展口述歷史研究計畫」(下稱「本計畫」)，將於五月四 日舉行研討會，分享本計晝成果。
香港華人基督教聯會出版部自一九六四年創辦《基督教週報》，至今已屆 五十五週年，為誌報慶，與香港浸會大學歷史學系黃文江博士合作「香港基督教 會醫療服務發展口述歷史研究計畫」，藉此聯繫基督教教會界、學界以及醫護 界，一同探討基督教「全人醫療」的理念如何落實於香港，彰顯教會在社區的見 證;並從而深化宗教教育及通識教育，讓青年人了解香港教會對社會的貢獻，傳 揚基督濟世福音。
本計畫由三所伙伴中學(協恩中學、華英中學、英華書院)派遣學生參與訪 問口述歷史工作。現時所有訪問經已完成，並定於五月四日上午九時三十分至一 時，在香港浸會大學校董會議室舉行研討會，由三所學校二十多位同學分享訪問 成果;以及部分受訪者發言。關於研討會詳情將於日後公布。
編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
              胡明添牧師致辭提到，聯會將於 七月舉行十大傑出長者選舉。
聯會二零一九年度當年董事當選名單
      李炳光牧師 吳思源先生 鍾健楷牧師 龐建新牧師 龐元燊先生 余英嶽牧師 張啟明牧師 周寶熙牧師 胡明添牧師 陳康牧師 植栢燊先生 陳鏡如牧師 翁傳鏗牧師 朱活平牧師 翟浩泉牧師 李一新牧師 柳鎮平牧師 關銳煊先生 歐陽志剛先生 吳宗文牧師 鄧活靈牧師 李祖耀牧師 李賜源先生 黃良日牧師 李慶堂先生 張福民牧師 陳樹安先生 鄭成業先生 鄒小龍先生 杜仁廉先生 黃焯桓牧師 陳偉生先生 蔣慧民先生 林重生牧師 譚子舜牧師 梁銘牧師 郭書謙先生 聶錦勳先生 李秀琼牧師 梁沛忠先生 謝任生牧師 胡維頎先生 吳克正先生 李滄波先生 鄧學龍先生 何健偉先生 劉國明先生 羅雄光牧師 黎達強先生 莫湘萍女士 何何少芸女士
張學志先生 李國權牧師 李炎強牧師 周家和先生 鄭佑中牧師 劉國興先生 高俊鎮先生 陳致良先生 盧壽柱先生 莫祐生先生 羅志祥先生 周翠梅女士 周偉良先生 林麗琼女士 朱初芬女士 劉思麟先生 何傑牧師 陳崇一先生 李富成牧師 張美蓮女士 羅華明牧師 曾家石先生 李思祺先生 勞劍鋒牧師 李國華女士 植頌匡先生 倪錫水先生 吳金源先生 呂大衞先生 麥寶山牧師 姚世明先生 周健輝牧師 袁棟謙先生 吳業立先生 曾家求先生 蔣陳紅梅女士 吳鳳筠女士 魏國威先生 黎澤崙牧師 蔡榮鑑先生 關志昌先生 崔靜文牧師 熊何懿慈女士 溫恩智先生 雷澤深先生 邱瑞生牧師 黃麗蓮女士 盧德仁牧師 吳志東先生 范漢偉先生 胡文俊先生
陳家曦先生 方帆先生 張廣德先生 鄭思思女士 李道中先生 陳國煌先生 葉永宗先生 侯廷勳先生 余煊先生 劉國偉先生 林鑑嬋女士 王仲霞女士 吳玉樹牧師 黃張顏愛女士 黃偉倫先生 陳耀光先生 張孝恩先生 劉灝明牧師 達秀娟女士 黃國強先生 鄒作明先生 陳佩華女士 李景棠牧師 詹前駒牧師 李有斌先生 李嘉明牧師 林若海先生 馬偉志先生 狄玉英女士 郭偉雄先生 蘇振豪先生 林偉傑牧師 梁松波牧師 陳家強先生 呂細莊牧師 陸瑞煊先生 陳朗昇先生 方展雄先生 張毅玲女士 朱偉健牧師 劉惠明女士 伍志和先生 薛金華先生 蘇丹雲女士 莊智茂牧師 李星祥先生 何鳳英女士 陳玉琼女士 盧君俠牧師 高一村先生 楊靈匯牧師
呂余笑清女士 黃文耀先生 古維基牧師 梁耀明先生 李錫江先生 余亮東先生 符國瑤先生 翁秀妍女士 曾啟文先生 黃嘉怡女士 羅玉清女士 盧鑑榮先生 陳麗媚牧師 翟智康先生 黃濠光牧師 尹耀祖先生 黃祖權先生 林綺華女士 文偉坡牧師 林立德先生 鄭耀忠先生 楊少榮牧師 區志強先生 黎振鵬先生 劉玉強牧師 郭志文牧師 高潔斯女士 陳而堅先生 蕭壽澄先生 馬奔先生 羅孔光先生 盧錦釗先生 何強輝牧師 鍾金永先生 陳美德先生 藍中港牧師 陳勇堅先生 顧桂煥先生 梁長禧女士 徐健強先生 羅志強先生 劉玉英牧師 葛品良先生 郭志華先生 吳群英女士 陳士衡先生 鄭瑞珊女士 孔浩生先生 張清如女士 廖錦傑牧師 羅裕華先生
張烈文先生 莊志堅先生 趙君華先生 王思銳女士 陳應信先生 盧烱輝先生 黃達強先生 陳漢城先生 黃遠萍牧師 謝婉嫻女士 蘇欣榮先生 李樹滔先生 劉柱成先生 陳坤德先生 梁佩雲女士 劉有培先生 余文綺珊女士 林均堂先生 黃華琳牧師 潘靈女士 潘潔蓮牧師 李志義先生 衞國威先生 羅啟康先生 吳梓玲女士 李蘇妹女士 簡耀宗先生 龔偉昌先生
候補董事
林其東先生
陳耀權先生
陳慧玲女士
林健民先生
蕭子昌先生
梁開健先生
鄭亦好女士
關偉健先生
李昭寰牧師
王偉光先生
黃熾英女士
羅天香牧師
劉欣健先生
梁乃倫先生
余源發先生
陳志華先生
黃玉珍牧師
鄧世安先生
林嘉儀女士
李俊蔚先生
 香港華人基督教聯會詩班獻唱。
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主曆 2019 年 4 月 28 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教會 之聲 我的「信徒閱讀運動」大夢──
作者文責自負
  一九九五年，聯合國教科文組織(U N E S C O) 定每年四月二十三日為「世界圖書與版權 日」(World Book and Copyright Day)，鼓勵各 國尊重圖書版權，教育並推動全民閱讀。為了各 取所需，這日又被稱為「世界讀書日」、「世界 閱讀日」、「世界書香日」等。日子確立在四月 二十三日，是要紀念英國大文豪莎士比亞(William Shakespeare)和好些著名作家都是巧合地在這天 辭世，聊表敬意。這是一個鼓勵每個人(尤其是 年輕人)發掘閱讀樂趣的日子，並表揚那些促進 人類社會與文化發展作出貢獻的人。慶祝的想法 源於加泰隆尼亞的聖喬治日風俗，當日書店售書 會附贈玫瑰。
二零零零年起，教科文組織又與其他多個國 際圖書組織合作，啟動了「世界書都」(World Book Capital)活動，票選一座城市成為每年的「世 界書都」，慶祝和表揚人類的圖書事業，培養閱 讀和包容的文化，從當年四月二十三日至翌年四
月二十三日止。二零一九年書都是阿聯酋的沙迦;
二零二零年則是馬來西亞的吉隆坡。
多年來，香港雖然每年都有相關的閱讀日活動 舉行，但由於缺乏長線歷史視野和文化底蘊，一 直只能停留在「十大好書」的層面，倚賴名人效 應推動，既不能理出準則，亦難於建構脈絡框架， 影響極為有限。香港教會的情況其實也沒有太好， 除了部分教會屬校仍有推動學生閱讀外，堂會大 多無視信徒經歷狹窄，對鼓勵信徒閱讀沒有方案， 不存計畫，其情可悲!尤有甚者，一些堂會更常 常視屬靈書籍售賣是「商業」行為，書攤「到會」 服務理當「付費」才算「合情合理」，真是身在 福中不知福。
近年美國流通着「聖經文盲」(Bible Illiteracy) 的現象和說法，發現基督徒雖重視聖經 卻不求自力讀經，空有閱讀能力卻對聖經知識貧 乏，幾近「文盲」程度，經常鬧出連篇笑話，亟 需正視。時移勢易，世局變得愈來愈複雜。今日
     陳培德(德慧文化執行長)
但見人人都在低頭滑手機、平板。網絡發達改變 了人的習慣和關係，締造出一個人人「似在閱讀、 實非閱讀」的新態勢。面對多元紛擾的處境，信 徒該如何應對?
早年寫過《別埋沒你的頭腦》(Your Mind Matters, 1972)一書鼓勵信徒閱讀的約翰 ‧ 斯 托德(John Stott)，在一九八四年出版了時代 經典著作《當代基督教與社會》(Issues Facing Christian Today)，前瞻性地向那個年頭的讀者提 出了十六個必須面對的重要議題。沒有廣泛和恆 常閱讀，這位世界級教會領袖如何能提出他的識 見?此書也成為那一代教牧信徒思考信仰的入世 指南。
筆者夢想香港教會為信徒打造一個齊齊來閱讀 的新景象，以「信徒閱讀運動」凝聚堂會和信徒 成為「書都」、「基地」，多多閱讀。讓信徒成 為「不離地」、踐行信仰的時代信徒。
寫在二零一九年 4.23 世界閱讀日前
   城市 心靈
阿爺條路
吳思源
在新加坡的濱海藝術中心(Esplande)看了一齣只有兩個人演的話劇: 《阿爺條路》 (My Grandfather's Road)。 內容講及家族的尋根。一位出生於六零年代中的孫女，長大後返回故 居尋溯爺爺及家族的歷史。這位女士原本有四兄弟姊妹，其中一位未出生 已夭折，另一位弟弟電單車失事喪生，年僅二十一歲。整齣戲環繞着三代 之間的關係，爺爺的幾房人、父母輩的成長、自己那一代的變化⋯⋯;也 帶出了新加坡由上世紀三十年代演變到今天，情節十分豐富，笑中有淚， 令人回味無窮。
同屬戰後嬰兒潮這一代，我們雖身處香港，也極有共鳴。尤其劇中播 出的舊黑白照片，好多是上世紀六、七十年代的，不論是衣著、髮式、姿 態、表情，統統似曾相識，彷如自己的童年。
話劇最精采及大膽的地方，是由頭到尾只有一男一女在對話，女的飾 演劇中的孫女，以第一身方式演繹她如何尋根，如何抽絲剝繭找出爺爺的 歷史，以及最感人的，她和眾兄弟姊妹的關係，尤其是當她失去了二十一 歲的弟弟，她感情的起伏，以至對人生及死亡的看法。因着對白寫得很好， 絲絲入扣，所以儘管沒有場景，沒有道具(只有幾個百搭的箱子)，只是 偶然有黑白舊照做背景，一個半小時的戲也不覺納悶，倒扣人心弦，牽動 了觀眾情緒。
「阿爺條路」這個劇名也改得很傳神，有新加坡華人多元方言 feel。 我看的是英語場，但也夾雜少許粵語如「阿公」、「阿嬤」; 另也有一兩 場是廣東話的，可以想像會更加傳神，畢竟聽新加坡華人說英語及粵語， 都有一份獨特的感覺。
其實每個人都有父母，有爺爺嫲嫲、公公婆婆，他們肯定也走過一條 與我們迥然不同的路。如果我們都好似戲中的孫女，鍥而不捨尋根究底， 必然發現一個一個意想不到的故事，而且最寶貴的，是在他們的身上，找 到自己身分和安身立命的基礎。
    牧心 世情
有趣的是，摩西在米甸英雄救美的時候，他未來的妻子西坡拉 也誤會自己是由一個埃及人救出來的。(出二 19)摩西決 定自此把埃及和以色列人通通忘記了，讓他少年時代的煩惱，埃 及這個傷痕，永遠埋沒在異鄉放牧生活中。
然而，上帝並沒有忘記在米甸自我流放的摩西，祂在荊棘火 中向摩西顯現。出埃及記第三章描述了摩西被上主呼召，帶領以 色列人出埃及、得自由的開始。
對於上主的呼召，摩西並沒有一口答應。相反，他不下四次 的質疑上主的決定:「我是甚麼人?他們必不信我，也不聽我的 話。我本是拙口笨舌的⋯⋯」他用盡千方百計，拒絕上主的邀請， 為的是繼續埋藏自我，逃避少年時一直困擾他，也曾深深地傷害 他的煩惱。
埃及和以色列是摩西最不想聽到的名字，但偏偏卻又是一直 困擾內心，揮之不去的關懷。荊棘有刺，是會帶來傷害，但上主 不滅的火臨在其中，不單呼召摩西履行使命，更讓他最終找回自 己真正的身分。
上主要摩西面對自己最不想面對的過去，過去的一切雖如荊 棘般刺痛着他內心，但上主的臨在卻有如不滅的火般照明他猶疑 的內心。讓他從上主得着勇氣，重回到自己生命的污點，更是他 一直渴求尋找生命答案的埃及。
重回埃及，上主不單讓他遂其所願，成為他百姓的領袖，帶 領以色列人出埃及;上主更將摩西從自己身分危機中救拔出來， 讓他在實踐上主使命中不再逃避，尋回最真實的自己。這個自己 不再害怕埃及的威嚇，也不再因軟弱的以色列百姓一次又一次的 傷害而質疑自己領導的身分。
在摩西蒙召經歷中，可以看見上主應許我們，祂會親自臨在 我們生命的荆棘中，教我們不要逃避，不用害怕回到我們生命中 的破口，我們的埃及，在上主如火的臨在中，我們會找到上主的 召命，也會找回真實的自己。
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  少年摩西的煩惱 (下) 范晋豪
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主曆 2019 年 4 月 28 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
     九龍 半島賞教堂 窩打老道 50 號
區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
在滿清皇朝的後期歲月，有三個德國差會到來中 華大地傳道。其中的 Basel Mission(巴色傳道 會)建立了「崇真會」，Barmen Mission (巴勉傳道 會)建立了「禮賢會」，Berlin Mission(巴陵差會) 建立了「信義會」。這三個德國傳道會的音譯中文名 稱，恰巧構成德國「三巴」差會，並且建立了三個宗 派，成為佳話。
巴色會(崇真會)和巴勉會(禮賢會)都聚焦在 廣東傳道;這裏鄰近香港，因此在一百多年之前，崇 真會及禮賢會已經立足香港，建立堂會。巴陵會(信 義會)主要在內陸華中地區傳道，因此一直未有在香 港建立堂會。後來有更多來自其他國家的信義宗差會 在中國傳道;不過她們都心懷內地，同樣的未有在香 港建立堂會，這情況一直維持至一九四九年之後。
在這一年，中國政治形勢遽變，所有外籍宣教者 必須撤離。信義宗的宣教者無奈地撤退到香港來，思 量差會及事奉的前路。他們目睹同樣由內地來到香港 的大量難民，於是決定成立「信義會國語聯合禮拜
信義會真理堂。
堂」，牧養這些操國語的難民。教會在一九五零年的 第一日開始聚會，這是信義會在香港的第一間堂會， 也是「信義會真理堂」的前身。
站在窩打老道信義會真理堂之前，也許大眾都會 欣賞以至讚歎這所教堂的建築特式，卻很難想像教會 「近乎悲情」的開始、「似乎偶然」的開始、「顯然 卑微」的開始。誰曉得那卻是「誠然信靠」的開始、 「誠然服侍」的開始。教堂在一九六二年落成，旁邊 還有「信義樓」，是「香港信義會」和「道聲出版社」 的總辦事處。加上山坡上的「信義中學」，這裏實際 是一處福音見證的複合體。
信義會真理堂的設計，令人津津樂道。正面入口 處的大小「拱門」，其實是波浪;因為整個大禮堂有 如覆轉的「挪亞方舟」，而禮堂頂部的樑就是方舟船 底的骨架。覆轉的方舟表達上主不再用洪水滅世的救 恩;每當進入教堂就是進入恩典。
信義會真理堂位置。
     信義會真理堂複合體。
  釋經 講道 當耶穌復活的消息在門徒中間傳
播時，他們最初是存着猶豫的 態度，但轉眼間心內卻充滿了信心， 他們的生命被改變了。從約翰福音 二十章十九至三十一節看到門徒間所 發生的事，我們或許會問:「如果我 也親自經歷耶穌復活，我的生命有改 變嗎 ?」
一 . 由懼怕轉為剛強(19-23)
在耶穌復活後的第一個晚上，這 日由早晨到晚上，至少有五處復活 的耶穌向他們顯現:抹大拉馬利亞 (約二十 11-18)，其餘的婦女(太 二十八 9-10)，彼得(路二十四 34、林前十五 5)，以馬仵斯路上的 門徒(路二十四 13-32)及沒有多馬 的眾門徒(約二十 19-25)。雖然是 這樣，「門徒因怕猶太人，所在的地 方門都關了。」(19)如果是這樣， 復活的主如何將門徒的懼怕轉為剛強
鍾健楷 (中華基督教禮賢會荃灣堂顧問牧師)
  呢 ? 我想只有一件事，就是復活的耶 穌「站在」他們當中，向門徒作出保 證。耶穌這個復活的身體，能夠進到 他們中間，而不需要別人為祂開門， 這確是一件神蹟。耶穌把手和肋旁給 他們看(20);復活的耶穌更可以 進食(路二十四 41-43)。耶穌第一 句話便是猶太人的傳統問候:「願你 們平安 ! 」耶穌可以斥責門徒為何不 信，為何在祂釘十字架時是那麼懦弱 呢 ? 耶穌在十字架上的救贖是賜人 平安，上帝更不會按我們的罪孽責備 我們(詩一零三 10)，故此耶穌便 以「平安」為他們祝福。當「門徒一 看見主就喜樂了。」(20)耶穌便 差遣門徒，向世人宣講耶穌復活的信 息。(約十七 18)
二 . 由懷疑轉為相信(24-29)
為何耶穌向門徒顯現之時，多馬 不在他們中間呢 ? 多馬可能落在失望
的心境裏，而不再需要門徒朋友了。 當我們落在失望或失敗之時，我們更 需要朋友的鼓勵。在這一刻，多馬也 可能是徹底的失望故離開他們。不過 在福音書的記載，他是勇敢之人;同 時他對真理執着且不怕別人譏笑，他 告訴耶穌說:「主啊，我們不知道你 去那裏，怎麼能知道那條路呢 ? 」 (約十四 5)耶穌沒有斥責多馬的懷 疑，反而讓他藉觸摸去探究真實。 (27)為何多馬懷疑呢 ?「懷疑」多 是從理性出來的問題，即使「其他 的門徒對他說:『我們已經看見主 了。』」(25)在這裏的「對他說」， 意思是「Kept telling him」(AMP) 「不停地告訴他」，可是多馬要的是 個人的經歷。多馬這名字是亞蘭文的 譯音，意思是「雙生」的。在希臘的 基督徒多用低土馬，而多馬沒有雙胞 胎兄弟，故可說他取名的意思是雙重
性格:一是「勇敢」;另一是「懷疑」， 可是他常用懷疑態度去看事物。不信 的人說:「我不相信」;懷疑的人說: 「除非你拿出證據來，我便相信。」 耶穌在這裏勸告多馬，「不要疑慮， 要去相信。」耶穌看到多馬內心的想 法十分危險，因「存着邪惡不信的 心，離棄了永生的神」(來三 12) 故此耶穌說:「你因看見了我才相信 嗎 ? 那沒有看見卻信的有福了。」 (29)今天我們是憑信心來生活， 不能事事求證;耶穌強調說:「那沒 有看見卻信的有福了。」
三 . 由死亡轉向永生(30-31)
約翰告訴我們他不是在撰寫耶穌 的傳記，而是記述這位復活的主，讓 人相信耶穌而得生命。永生乃是指豐 盛的生命，永遠與主在一起。讓我們 與復活的主相遇，生命也被改變。
  耶穌復活，你的生命有改變嗎 ?
復活期第二主日(約二十 19-31)
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主曆 2019 年 4 月 28 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   清泉
二零一八年對亞洲來說是多災多難的一年， 我有份於施達基金會在菲律賓等五個亞洲 國家賑災，對「山竹」風災感受尤深。同一天災 下，菲律賓和香港的市民以至生態的遭遇遙遙呼 應着......
「山竹」來襲前後，我細心留意兩地人民的 態度。港人一般處之泰然，源於認定香港是福地。 即或經歷超強颱風山竹，據本港一所大學研究所 調查，僅有半成受訪港人打算為下次颱風做好準 備。菲律賓作為災難頻發的國家，人民除了「靜 看風雲」，另一應對態度是共濟，常見情況是鄰 居幫人搬屋，會是整間木屋拔起移動!共濟屬該 國人民習性，且融貫在當地教會神學之中。菲律 賓福音派教會協會於三十年前就有專責救災的單
位，工作涵蓋防災、災害應變與搜救，以至災後 重建，以行動表明與災民同在。此外，該會製作 關愛創造的主日學教材，又舉行工作坊推廣，這 值得香港教會羣體學習。
誠然，香港市民在「山竹」後自發清理樹枝和 垃圾，並為清潔工人打氣，義舉令人鼓舞。不過， 某團體早前舉辦「全港中學生十大新聞選舉」， 「山竹襲港」排榜首，受訪學生最難忘的並非港 人清理社區，而是爆窗和停課，多少說明了學生 的關注點。
兩地生態方面，「山竹」令本港六萬棵樹塌下， 交通短暫癱瘓。「山竹」也橫掃菲律賓北部，風 速一度由原先每小時 220 公里降至 160 公里，減 速是呂宋島中部馬德雷山脈的擋風效果。林木有
同一天災下
植燦明
助樹根抓緊泥土減少山體滑坡，增強擋風力。兩 地今次可謂成也樹木、敗也樹木。
港府承諾補種失去的街樹，又主張增加原生品 種，既耐澇，又抗蟲害，並有助增強市區防風力。 而屢建奇功的馬德雷山脈近年卻被非法砍伐二十 萬公頃的林木，這樣下去，日後它還能當天然屏 障嗎?
基督信仰看萬物由主創造，自然環境為一個榮 耀神的實體，人的命運與自然交織，互為影響。 共濟，若欠缺對自然環境的尊重，將是事倍功半; 補樹種樹，若不省察日常生活，多穩固的措施， 也阻不了自然的反撲。惟如此看見，人類才配得 上主託付的「修理與看守園子」的管家職責，關 愛祂的創造。
陳倩明(砂拉越)
後一 2)，「真兒子」(提前一 2)。提摩太在家 中長大，看到母親與外祖母信心的美好榜樣，他 得到的不單是言教也有身教。保羅提醒提摩太: 「你所學習的，所確信的，要存在心裏，因為你 知道是跟誰學的，並且知道你是從小明白聖經。」 (提後三 14-15)
提摩太的一生能夠如此出眾，被上帝重用，因 為有兩個虔誠的女人，用盡她們的一生，塑造了 一個合乎主用的生命。假如我們是母親或祖母或 外祖母，我們得發揮「女人」力量，除了孕育生命， 也要把信仰傳承給後代，為主發光。
  明 心
  見證
信仰傳承的家庭
婦女組姊妹第一次當外祖母，歡歡喜喜的請親 友與她同慶。香噴噴的福州人傳統的雞湯面 線，加上幾道小菜，人人的肚子都吃得好撐呀。 其實不單只是美食，更是慶賀新生命的誕生，信 仰的傳承。聖經也有一處提到一個外祖母的名字， 就是羅以。羅以和友尼基這一對母女，共同培育 出一位神的僕人一 提摩太。羅以這個名字的原 意是「心裏喜歡」，友尼基原意為「美好得勝者」， 提摩太為「敬畏神者」。他們的名字說出了他們 的見證，也說出了神的恩典。
  使徒行傳十六章一節記載友尼基是一位信主的
猶太婦人，住在路司得，有一個兒子名叫提摩太。
   深 入
 以色列
友尼基嫁給一個希利尼人，也許後來丈夫去世或 離去，她就帶了孩子回娘家，與母親羅以同住。 也許友尼基的婚姻不是最幸福美滿的，要獨力撫 養提摩太並不容易的，但外祖母羅以的介入，帶 給這對母子力量和盼望。我想更重要的是他們不 屈服於環境的不幸，反而用正確的心態去過每一 天的日子，讓信仰活現在生命的每一個層面。提 摩太在母親和外祖母的照顧下成長，認識真神， 信心得以堅固。這對母女在提摩太心中種下無偽 之信(提後一 5)，使提摩太從小明白聖經 ( 提後 三 15)。後來提摩太長大後，成為保羅傳福音的 重要同工，保羅甚至稱他為「親愛的兒子」(提
耶穌篇
信而受洗，沒有推卻的理由
周庭溎
約但河是以色列及約但兩國的水源命脈，由北面的加利利 湖，一直流到南邊的死海。耶穌也在這河受洗，很多信徒 選擇在此受浸。洗禮的地點有幾處，相片中所見是加利利的其 中一段，耶穌家鄉在加利利，在約但河上游洗禮，會是比較合 理的推論。
施洗約翰是先行者，叫人出來受悔改的洗禮，而耶穌也來 到受他的洗。福音書中，約翰見到耶穌時，想要攔住他，因為 耶穌就是他一直所說的救世主，他自覺不配為祂施洗。
耶穌回答說:「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的 義。」於是約翰許了祂。耶穌受了洗，從水裏上來時，天忽然 為祂開了，神的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上;從天上有聲音說: 「這是我的愛子，我所喜悅的。」(太三 15-17)
我是在香港受洗，因為教會在學校中，沒有浸禮池，所以 是灑水儀式。最完整的浸禮，是完全浸入水中再回到水面，由
             周圍有不同語言的經文，講述耶穌受 浸。
頭到腳洗淨一切。我有很多朋友信主多年，都覺得自 己不完全，所以沒有去接受洗禮。其實洗禮正是因為 我們的不完全，需要由耶穌去使我們完全。且看主耶 穌也受洗，我們豈有推卻的理由，不去盡諸般的義呢?
筆者回看自身的經歷，受洗後對信仰更認真地去 追求，當然被神修剪的時間更多。但不要忘了，我們 是神所愛的，是神所喜悅的，管教是為了令我們變好， 生命更富足!
                  (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
淨 山
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  圖為約但河位於加利利的其中一段。
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5
 印證
畫
出 深情
這句說話聽起來有點儍，而且不合邏輯!因為相信你的人是從 來不會認為你是講大話的。只是講這句說話的人真的十分擔 心別人不信任他。弔詭的地方就是當你愈不相信自己，別人也愈不 容易相信你哩!這些情況其實在我們從小就經常地發生 !
如果我們缺少信心，父母會不厭其煩地提醒、查問，甚至嚴峻 地批評我們。有的時候我們愈是缺乏信心，周圍的人對我們就愈是 苛刻。事實上，在關係上是兩面的，也是互為的，像上面的說話一 樣，愈是擔心別人不能夠信任自己，自己愈容易令別人產生疑惑!
人與人之間 是一種微妙的舞 步!一上一落， 互相輝映。所以 如果我們認為別 人構成你的性情 及表現，我們可 以更仔細的撫心 自問，自己又怎 樣構成這種特殊
E療行傳
配搭事奉 - 相得益彰
「我冇講大話!你信我嗎?」
黃葉仲萍
關係呢? 有走的才
有追的，如果
你不停地逃
跑，你便會發
覺愈來愈多人
會追趕在你的
後面。追趕你
的人不一定是 要傷害你，他們甚至只是因為怕你受傷才追着你，又或是追着來看 過究竟!
人與人之間的關係也間接受着這種互為因素而構引着。特別在 夫妻關係上，如果我們總是心裏存着不滿、敵意，自然引發對方的 防衞。當然，欣賞與接納所產生的是吸引及靠近。
這些互動的關係，小心不要引起防衞及抗拒。在治療的工作上， 我們更要有效的經營不要引起不必要的抗拒。
   甚至在我們與天父的關係，也自然受這互動的牽引!
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石志堅(中華完備救恩會監督)
「我病了，你們看顧我!」(太二十五 36) 本港的醫療體系日趨完善，難得的是「院牧」
也進駐了香港的每一間醫院，參與服務。 「院牧」對基督徒來說並不陌生，對他們的工 作也容易理解，院牧不但關顧院友的身心和靈性， 甚至也要協助院友的家屬，輔導他們的心靈。從 事院牧的事奉，除了有神學學位外，大部分的院 牧本身都是資深的傳道人或牧師，他們還要經過 嚴謹的「臨床牧關訓練」。「臨床牧關課程」的
訓練要求嚴格，是當院牧的必須條件。 病人住進醫院，必定是身體出了毛病，有待醫 生的診治。當人身體出現病徵，在診斷的過程中， 難免忐忑不安，特別是那些身懷重病和長期病患 者，焦慮、憂心和無助的情緒尤甚。醫生們的專 業是可以在醫療技術上醫治疾病;護理人員可以 照顧病人;而院牧卻以臨床的關懷和心靈輔導， 幫助病人紓緩擔憂和恐懼的情緒。特別是病人要 面對生命意義和終極生死的問題上，連醫護人員 都束手無策時，院牧的關懷和輔談尤為重要，雖
然院牧工作時不會「硬銷」(hard sell)福音，但 因着院牧適時的安慰和開解，讓無助和絕望的人 得着盼望。其實醫院就是最佳的福音禾場，因為 一般人在身體健康時只顧拼搏和享樂，根本無暇 思考人生的意義和永生等重大問題，只有親身感 受到人的脆弱無能的時候，人才會謙卑的尋求上 帝的幫助，那時候，院牧的愛心關顧和祈禱便成 為美好的祝福。
有些教會不太注重醫院及長者的福音事工，因 為要花很多時間去探訪關顧，而福音成效來得慢， 認為花上很多的人力精力並不化算，所以淡看醫 院的事工。如果教會人手不足，這實在無奈，不 過，教會若能發動弟兄姊妹去承接醫院中的關顧 工作，這對信徒的生命大有裨益。當他們積極參 與關顧服事後，他們的愛心和信心得着激勵，並 且發現自己原來也可以成為祝福的器皿，信仰生 活也得到實踐，生命也活得充實和有價值。
按筆者的經驗，院牧的工作對教會增長大有裨 益。筆者夫婦二十年前修讀了臨床牧關訓練課程，
當時按課程的要求，在大埔那打素醫院實習探訪， 在短短幾個月內，就帶領了二、三十位院友信主。 之後幾年，院牧部經常轉介院友讓我們服侍的教 會跟進，經過教會的努力探訪關懷，就有數十位 院友及其家人信主受洗。甚至一些臨終前才決志 信主的院友，其家屬因為感受到教會不離不棄的 愛心見證，後來也成為教會的熱心會友。我們服 侍的教會一直鼓勵和動員弟兄姊妹學習探訪，當 弟兄姊妹明白主動去探訪有需要的人，比呆在家 中、或住醫院、或住老人院等待別人來探訪更有 福氣時，這些弟兄姊妹的積極性就被提高了，也 會成為傳道人的好幫手。
病人和他的家屬本身就是一個廣大禾場，只要 院牧和教會配搭得宜，自然相得益彰，彼此的愛 心服事，病人家屬也會感受在心。院牧工作所播 下的道種，再經教會悉心的行動，足以成為教會 增長的另一股動力。
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 閱讀馬拉松
   低谷的
足印         編者話:
若要認真面對生命，我們都必須承認在人生的漫漫長路上，我們確實需要跨過 無數難關，而箇中的艱辛和苦痛，即使有旁人以正面思維和訊息開解、鼓勵，最終 我們還是要自行面對。處身困境時，不排除心靈和情緒都可能跌進低谷，如此傷痛， 可以怎樣，有誰共鳴?
今次專欄，幾位作者不約而同提及生命的苦難，有像集中營般涉及幾代人的痛 苦，也有遭受外來的壓逼以致被孤立的痛苦，亦有個人身體以至心靈的痛苦。無論 我們正經歷哪一種傷痛，文字可以代替作者為我們帶來安慰，還有那位藉文字啟示 自己的上帝的同行，使我們更親近祂，更多得恩，並能足以撐過每個難關。
   汗水滴在草日子更如茵
  禁鋼管表演禁個人主義禁夢遊亂語
  綠草編上號碼長度劃一
  黃昏撞上欄柵
  碎片未明，火車漸近
  運送新製風速計
  無法辨識近處風暴
  惦記鋼管舞、羽毛和麥克風
  每夜每日走鋼線——
  終點未明，廢屋漸近
  彼端巨人捲起影子
刻上一列列 條碼–每夜–每日–走–鋼–線
被囚的猶太人，生活裏只有勞動，「鐵網長出刺勾 住勞動外衣」，若有人偷懶或偷走，就會被鐵網刺傷。 每個人只等於一個號碼，失去了個人的身分、自由和興 趣，「如綠草編上號碼長度劃/一」，人人被看作一模 一樣。在全詩的末句，更以條碼來表達一個人的價值: 「條碼 – 每夜 – 每日 – 走 – 鋼 – 線」這條碼亦是
圖像的
呈 現 貨 品 上 的 條 碼， 只 是這裏的條碼有如烙印在活人 的身上。人的生命成為了物流的一 部分，甚至連貨品不如，因為貨品也有 人珍而重之，而這些人隨時給殺害，朝不保 夕，好像突然在鋼線上掉下來。
   詩想世情—
內心那微小風速計 幻澄
教會生活裏充滿音樂，有說信徒聚在一起是一個唱 歌的教會(singing church)，我們常常在不同的 場合唱詩歌，不論是傳統聖詩(hymns)或現代詩歌 (songs)。而聖經裏亦有不少篇幅是用詩歌(poetry) 體裁寫成的，這裏是指文學作品的概括分類，相對散 文、戲劇和小說而言。或許，教會也可變得更詩意 (poetic)。
最近筆者邀請詩人朋友來到團契，主持一個賞詩的 晚上。其中的高潮是細看她的作品〈內心那微小風速 計〉。這是她踏足奧斯威辛集中營以後，沈澱四年方寫 成的詩(後記有交代的)。團友中只有一位也曾到訪那 地方，其他人都是從歷史記載或詩人分享的照片，來理 解當時猶太人被納粹德軍囚禁和殘害的悲劇。我參觀過 位於德國首都柏林的大屠殺博物館，欣賞德國人正視歷 史的錯失，以及對死傷者的念念不忘。
話說回來，原來詩不一定是少女情懷，更不是風花 雪月，或者是要強說愁，詩作可以引發讀者去探索很有 意義，甚至是沈重的課題。讓我們以賞畫的心態來細味 這詩，注意箇中的意象如何編織出歷史情景來:
〈內心那微小風速計〉
萍凡人
內心那微小風速計
測不到遠方風暴
鐵網長出刺勾住勞動外衣 以
 形式來表達， 我們的腦海裏即時  你絕對無法預測下一刻會發生甚麼事情:微小風速計/測不到遠方風暴」，而這不單關生死或命途，更是指向人類的文化:人怎可以名殘害他人?人性何在?我們也迷惘了、迷失今日，人的價值又如何?這詩可算是哀歌，呼的悲情，激發了你我的關注。願大家內心那微不會失效，反而更靈敏地發現人的需要，進而的安慰和盼望。
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7
   上
兒買 奶。 彷 彿無休止的 請示、問話、 等待、被拒、失 望，官員甚至暗示 若肯為當局去某國當間 諜便可獲自由......無法與 外界通訊，無法與工場團隊聯繫，幾乎沒有主內兄
姊來關心他們，生活像陷入無望的深淵，日復一日， 他們的身心靈承受着極度的壓力，猶如被隔離在一 片乾旱的曠野。
此情此景，就如活在一個乾涸的沙漠毫無生機， 然而我卻讀到一個關於隱密水源的故事，讀到他們 如何倚靠這口祕密泉源，而能夠忍受戲弄、恐嚇、 誣蔑、軟禁、飢寒交迫等等的肉體及精神折磨。正 如作者楊宓貴靈所說的，這故事講的就是在乾旱之 地當其他樹木都枯乾死掉時，為甚麼這棵樹仍能綠 葉常青的真理。
書名《綠葉常青》，乃是從耶利米書十七章 八節得到啟發:
他必像樹栽於水旁，在河邊 扎根，炎熱來到，並不懼 怕，葉子仍必青翠， 在乾旱之年毫無
止。
故事所述的，
正是一九五三
年內地會最後一
批離開中國的
宣教士在支援
斷絕的險惡境
況下的真實經
歷，當中也包括
賈 立 克(Rupert
Clarke)。究竟他
們如何能在「乾旱 之地」汲取生命的活水呢?閱讀此書對今天的我們 實在有莫大的啟發!每個時代的上帝子民所面對的 「乾旱之地」各異，今天的你我是否具備綠葉常青 的活力呢?
   世紀
五十 年代初的一個冬天，
早已被冰冷的雨雪打濕。
  愈下愈大的雨雪中，澳 洲籍的馬良箴(R. Arthur Mathews)與美國籍妻子懷抱着 十三個月的小女兒麗娜，雖然縮坐在 一輛殘舊的無蓬貨車大堆貨物之上，但 顛簸中仍彼此會心微笑。抵達湟源時，衣襟
 肝腸寸斷、痛心入骨、哀傷悲痛，文字也難以表述內心的淒滄痛苦
人真的渺小得可憐可悲，隨着年歲成長，會更深切領會人生路上有很 多艱難。「人生在世必遇患難，如同火星飛騰。」(約伯記五 7)，
  這節聖經金句，何等共鳴。
當時的神州大地到處在喊叫「打倒帝國主義」， 這家在青藏草原邊陲小鎮的漢人教會竟然邀請外籍 宣教士前來幫助，究竟為何?良箴一家本應入住前 任宣教同工的宿舍，卻被安排在教堂後院一個異常 簡陋的冰冷房間;當地的牧師似乎不方便公開向他 們表示友善，更阻止他們到鎮外的鄉村傳福音。到 埠之後頭六週，良箴夫婦仍能有限度地開展一些工 作，為了爭取機會向鎮外路過的蒙、滿、回族人傳 福音，帶領眾人辛辛苦苦裝修好一間小驛站，政府 的宣傳隊卻企圖強行徵用，雖然良箴據理力保不失， 但這事工從此再也不能開展。接下來，故事隨着官 員的敵視、無端的指控、禁止探訪及周遭的監視 一一展開，開始時的疑問也一一露出端倪。
詩人向上帝發 出的不是怨言，而是申 訴。怨言是向人向己，不再相 掛慮，而且 信並放棄上帝，只着眼放大個人的難 處和傷痛。申訴是直接向神，尋求出路，
  官員不讓他們離開住處，甚至截斷 他們的經濟來源。明明是屬於他 們的合法經費卻被扣起，在 嚴冬裏面臨沒有錢買
體的痛，同樣難耐，有 時卻難以相比。
結果不
痛 內心與肉
相信神的大愛大能過於你的患難與哀慟。
想到聖經說:「你們所遇見的試探，無非 是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試 探過於所能受的;在受試探的時候，總要給你 們開一條出路，叫你們能忍受得住。」(哥林 多前書十 13)
天父允許讓你經歷死蔭幽谷，是讓你經歷 祂的愛更深，祂的權柄、支持和安慰。「我雖 然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在;祢的杖，祢的竿，都安慰我。」 (詩篇二十三 4)
而且神應許有避難所於患難中「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在 患難中隨時的幫助。」(詩篇四十六 1)
以上分享來自高銘謙博士《釋經要釋彩》中的第二章，主題是在流淚谷中釋放 盼望的色彩。章節中一句「悲哀中要哭，苦難中要吶喊，信仰要真，才能在悲情中 看見主。悲哀中的釋經，能帶來盼望的色彩，在痛苦中讓人看見畫家早已為你預備 安慰的顏色了。」
在流淚谷中能看見彩虹嗎?要找對出路，我們的哀哭要對準上帝;難處讓你明 白上帝不離不棄，成為你信仰的支點，提升你到達另一個嶺峰。跟隨耶穌，耶穌基 督已戰勝死亡與苦難，你出你入，耶和華要保護你。在黑暗中，在危難中，我們可 以發現上帝足跡。只要悲哀中不放棄信仰，真誠的面對兩者——上帝的智慧人不能 控制掌握，交託祂，直接向上帝申訴吧!死蔭中有父同行，幽谷一定會過去;患難 中上帝是我們的避難所。
聖經是我們的出路。
苦， 分 為
  煤取暖和給女 肉體的痛，有藥可止得住? 我曾因治療用藥，身體會有份痛是如火 灼燒臟腑，沒有藥可幫助舒緩，惟有一直含冰 塊，降火熱的痛。內心的痛，又有藥嗎?心如刀割、
   「內心那 乎個人的 奉種族之 了!時至 喊出世界 小風速計 帶來點滴 當遇上難處悲傷，常人總問:「為甚麼?」我們有很多 疑惑，伴隨信念動搖，更有機會哀痛變為埋怨、惱恨， 甚或苦毒。這樣，是發放了怨氣，甚或更多的傷害、 悲哀隨之而來，卻沒有真正的出路，只有持續在
痛苦中打轉。
感謝神，賜下聖經，詩篇哀歌令我 得以學習:
    關於那隱密的水源 - 寸草心
貓
紫
-
路
出
，
苦
痛
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       薈萃
 心 靈
  新晉導演陳小娟執導的《淪落人》確是一鳴驚人之作。 其導演手法之流暢，說故事技巧之純熟，鏡頭運用 和剪接之揮灑，完全是老手的表現，可見香港電影圈仍然 臥虎藏龍。
這部電影好看在，故事就發生我們身邊─ 外傭和被 照顧的老弱傷殘──而這個題材卻從未有人拍過。
電影場景是何文田的愛民邨，我家就在那附近，電影 一開始的巴士站，黃秋生飾演的主角阿榮坐着電動輪椅車 去接初來甫到的菲傭阿蓮(Evelyn)，那個車站對面就是 曾經天天晨運的的公園。還有主僕輪椅車行經的地方，去 買菜的街市，都是往愛民邨購物必經之處。所以，看這電 影就像看一個街坊發生在眼前的故事。
意外受傷半身癱瘓的阿榮跟菲傭阿蓮，從互不信任到 相知相惜以至相助，就像電影的英文戲名Still Human那樣， 無論是傷殘人士或非我族類的外傭，其實都是人，都擁有 人的喜怒哀樂愛惡，都有希望實現的夢想。阿蓮悄悄幫阿 榮，讓大學畢業的兒子回港看他;阿榮幫阿蓮，踏出一步 去實現攝影夢，本來都是看似不可能的夢，但只要相濡以 沫，就有機會化不可能為可能。
欣賞導演把菲傭寫得立體。香港人習慣把菲傭稱為 Maria，總帶點輕視眼光，不是覺得她們低人一等，就是覺 得她們不可信，但其實，很多菲傭都相當忠心盡責。賓主 關係是雙方的，要人怎樣待你，也要怎樣待人。弟弟家請 的菲傭 Cora 就非常好，父親患病離世前，她的按摩技巧 減去許多不適，父親病逝，在安息禮拜中，Cora 哭如淚人， 說想起自己的父親。電影寫另一菲傭因主人離世痛哭絕非 煽情，這種主僕情，由時間和真心建立起來。
  絮語
  平 視
  人生
不遺「漁」力?
李灝麟
中學作文，往往搞不清「魚」和「漁」的分別，除了因為疏於執筆 用字，想來還可歸咎於欠缺一份生活體驗。身為城市人，幾乎人 人都吃過魚，但有多少曾近距離接觸一位漁民?
跟「魚」和「漁」二字一樣，城市人和魚塘也有三點水的距離。近日， 我參加了一個本地魚塘生態團，走訪元朗大生圍，試圖打破這個隔閡。
先說一個冷知識，看看能否引起你的興趣。原來，早期的本地魚塘 並非旨在養魚，後來養魚亦非供人食用!舊時的魚塘扮演兩大功能:一 是維護風水;二是方便救火，萬一村裏火災，村民可隨即取水撲救。然 而積水容易構成蚊患，塘裏放些魚便可大大免除煩惱。
今天的魚塘依然閃爍着智慧。其中一種稱作「混養」，即在同一個 魚塘養殖不同的魚。混養模式充分利用不同水層:最上層有鯇魚，牠們 愛吃塘邊的草，吃飽後排出的便便，可滋養塘裏的浮游生物，倒過來又 成為了慣在中層暢泳的烏頭和大頭(即大魚)的大餐。至於底層的鯪魚 酷愛鑽洞，牠們安分地留在塘底，無意擴張自己的領海範圍。不同的魚 偏好不同水層，本地漁民順其天然，悟出一套生態友善的養魚方法。不 說不知，跟我們常喝的涼茶一樣，「混養」已被列入香港的非物質文化 遺產。
可惜，這筆遺產難以承傳下去。從魚塘面積看，本地魚塘由七十年 代的二千公頃，到二十世紀初已銳減一半。從產量而言，九十年代初魚 獲年均六千噸，至近年僅錄得二千五百噸許。再從生計上看，九十年代 一斤烏頭賣廿三元，卅載後的今天，價格不過溢了十元許。
本地的漁民大多雙鬢斑白，他們不約而同面對一種張力。一方面， 漁民不想祖傳下來的魚塘敗在自己手裏;另一方面，當漁民的卻不欲下 一代子承父業，一來嫌漁民的社會地位低，二來又深曉收入不太穩定。
乾脆讓這個夕陽行業步入自己的黑夜?別忘記，本地淡水魚塘操作 模式已被列入非物質文化遺產。更何況，魚塘無言無語，這夜到那夜卻 傳出知識。(下篇再談)
   阡陌 上的邂逅
「我扮演的是耶穌的先鋒 ( 施洗約翰 ) 的先鋒角色，為使毫無基督教背
景的日本人可以了解並接受基督教思想。」(三浦綾子)
三浦綾子曾受邀到中國訪問，她認為自己沒有資格而婉拒了。「日本曾 在中國犯下不可饒恕的罪行，我應該跪地叩首去謝罪才是。」二戰日本落 敗，年輕的她頓感人生失去意義，原本的價值觀(對天皇的信仰)面臨崩潰。 她當了七年小學教師，天天教導學生對天皇效忠至死，原來她所灌輸的軍 國主義思想，都是無法補償的罪過。她辭去教職，不久被證實患上當時被 認為是不治之症的肺結核，她和未婚夫解除婚約，自殺未遂被救。她發覺 平凡人始終都擺脫不了被時代潮流沖走的命運。基督信仰翻轉了她往後的 人生，她從苦罪懸謎的困境中走了出來。她最重要的作品都脫不了罪性和 苦難的探索。
她的成名作《冰點》探討人的原罪，奠定了她在日本文壇的地位。第 一章活脫脫是創世記第三章的日本二十世紀現代版。原來夏娃受試探的劇 本在世界許多角落持續上演。人類第一代家庭的悲劇緣於一次蛇的造訪。 伊甸園竟讓撒但窺伺，詭計得。所有的謊言從來是經過美麗的包裝。「沒
   重演的劇本
黎海華
有一絲風，天空東邊的浮雲在陽光照射下，一動不 動。松樹林的影子短短濃濃地印在地面。這影子活 像有生命的東西，發出令人不舒服的氣息。」這影 子，彷彿不祥的預兆。開頭寓情於景的一段描繪 已令人屏息。夏季祭神日的午後，無風，鼓聲隱 隱，已為悲劇釀造氛圍，拉開序幕。夏娃在伊甸 園與蛇獨對，夏芝亦在客廳與造訪的醫生林靖夫 獨對。結婚六年初次被丈夫以外的男人吻過臉頰。靖夫走後，夏芝坐在鋼琴 前彈奏蕭邦的幻想曲，丈夫啟造剛返，琴弦斷了，預示眾人眼中的完美家庭 不堪一擊，夫妻之間琴瑟不復和鳴。桌上的咖啡杯和煙灰缸的八支煙蒂，造 成疑竇，加上女兒小麗失蹤發現被殺，疑竇如同雪球愈滾愈大。一夕之間， 風雲變色。啟造的多疑善妒，夏芝的虛榮自私，二人陷入互相報復的漩渦裏。
始祖吃了禁果後，在神面前卸責。亞當說是「你賜給我與我同居的女人 給我吃的。」夏娃說是「那蛇引誘我，我就吃了。」從亞當夏娃開始，歷史 上兩性的戰爭從未停歇。
        天涯淪落人 李碧如
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資訊
第2853期
主曆2019年4月28日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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      九龍五旬節會沙田堂 聘請
堂主任牧師/署理堂主任牧師
具神學學士或以上學位及五年以上牧會經驗。認 同本會之異象、理念和核心價值。需具有領導及 策劃的能力，以領導團隊及推動教會發展。成熟 委身，積極主動牧養及關顧會眾。(需提供蒙召 見證)
青少年牧養幹事
協助青少年牧養及中學生福音工作。中學畢業，
需懂電腦文書處理，需週六及主日上班，對本堂
有認識者優先考慮。
申請人請繕履歷至info@kpcshatinchapel.org(招 聘用)
傳道幹事
聘半職傳道或全職 福音幹事建立門徒 mcccharis@gmail. c o m基督教聖約教 會厚恩堂招聘用
   誠聘傳道人兩位
牧養婦女長者職青(全職/半職) 神學畢業、有經驗優先。履歷及蒙 召見證寄沙田瀝源街七號沙田娛樂 城1樓B或shtrecruitment@gmail.com 平安福音堂聘牧小組招聘用
播道會天泉堂
誠聘傳道牧養婦女、發展兒童及家 庭事工。神學畢業，重團隊精神。 請將履歷附得救及蒙召見證電郵 mail@tinchuenchurch.org。(只招聘 用)
誠聘半職教會幹事
處理庶務文職工作，懂電腦及支援 教會事工。有責任具事奉心志，每 週工作5-6節，主日需上班。繕履歷 寄元朗壽富街65號時益大廈2A樂道 會元朗堂張牧師收。供招聘用
    經驗傳道
團隊服事，牧養弟 兄、長者及家庭輔 導寄天水圍天耀邨 耀昌樓地下中華宣 道會天耀堂招聘用
誠聘宣教師及工友
負責成年及家庭牧養工作或青少年 及職青事工，神學畢業，委身，團 隊精神。負責清潔及場地安排須外 勤，全兼均可履歷連諮詢交香港柴 灣道100號三字樓愛華村堂招聘用
   新新工程
承接水電油漆泥水 各項裝修工程取價 公道歡迎教會及主 內肢體電90819077 免費報價陳弟兄
 基督教洗腎服務
何文田衛生署轄下非牟利慈善團體 提供血液透析洗腎服務 先進器材、專業團隊、心靈關顧 網址:http://nursing.locktao.org 電:2712-0278樂道腎科中心
    吉利搬屋有限公司
KUTLEETRANSPORTLTD
親自領隊 Tel:21554833/27873417 忠誠服務 Fax:21554832 免費估價 專科:搬三角琴、企身琴、
搬屋、寫字樓、拆裝傢俬、 價錢公道 存倉服務(日租、月租)。
 基業地產歡迎委託
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資訊第 2853 期
主曆 2019 年 4 月 28 日(禮拜日)
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教 消息 誠 所願 鄺偉衡 會心
神召會彩蒲福音堂
三十四週年堂慶特會
神召會彩蒲福音堂將於五月四日(禮拜六)晚上七時三十分在該堂(上水彩蒲苑停 車場大廈地下)，及五月五日(主日)上午十時三十分在上水彩園會堂(上水彩園邨 彩華樓地下 8 號)舉行三十四週年堂慶特會，講員為五旬節聖潔會香港總監督伍山河 牧師，主題是「生命塑造與服事」。歡迎弟兄姊妹出席，共頌主恩，查詢可電 2673- 8797。
機 消息 構
「釋經釋出禍──還利未記一個清白!」講座
宣道會北角堂及宣道出版社將於四月二十八日(本主日)下午二時三十分至四時 三十分，在宣道會北角堂康澤正堂(北角英皇道 238 號康澤花園一樓)舉辦神學教義 系列「釋經釋出禍──還利未記一個清白!」講座。講員為高銘謙博士，網上報名可瀏 覽:https://goo.gl/forms/nsHZAB1xBecUd2Yd2。查詢可電郵至 info@cap.org.hk 或電 2782-0055。
「傷痛不代傳」單親家庭事工公開講座
旺角浸信會與風雨同路人單親家庭事工將於四月二十八日(本主日)下午二時三十 分至五時三十分，在旺角浸信會(旺角山東街 47-51 號中僑商業大廈 5 字樓副堂)合 辦「傷痛不代傳」單親家庭事工公開講座。講員為建道神學院輔導/教牧系助理教授黃 天逸牧師，費用全免，自由奉獻。對象為醞釀離婚、單親家庭、教牧、公眾人士，報名 可瀏覽:https://forms.gle/7mQFQj2etoDv9gEN8，查詢可電 6746-7133 馮姑娘。
伯特利神學院柏祺城市轉化中心
「欣賞式探詢基督教機構和教會的應用」簡介會
伯特利神學院柏祺城市轉化中心將於四月三十日(禮拜二)下午二時三十分至四時 三十分，假 City Lab(佐敦廟街 239 號 3/F)舉辦「欣賞式探詢 (Appreciative Inquiry) 基督教機構和教會的應用」簡介會。內容為從正向的探詢出發，回顧組織在最佳狀態時 的高峰經驗，建立關係和信任、釋放善意和動力，從而發揮共創精神，延展過往的優 勢及正面經驗。講者為尹祖伊、張少珠博士和陳敏斯教授，報名及詳情可瀏覽:http:// rbc.bethelhk.org，查詢可電 2148-5577。
香港基督教癌症關懷事工聯會
「誰來助我們.同行癌關路」講座
香港基督教癌症關懷事工聯會將於五月三日(禮拜五)上午十時至中午十二時，在 香港聖公會聖匠堂(主堂)(紅磡戴亞街壹號)舉辦「誰來助我們.同行癌關路」講座。 講員為香港醫院院牧事工聯會總幹事盧惠銓牧師，內容包括專題分享、病患者見證、研 討及答問，對象為教牧同工。查詢可電 2237-1722。
香港聖經公會週年大會
香港聖經公會將於六月三日 ( 星期一 ) 下午六時，在九龍尖沙嘴漆咸道南 67-71 號 安年大廈 902 室舉行週年大會。適值今年是《和合本》聖經百週年，主席蘇以葆主教
上主啊!祢是昔在、今在、以後永在的真神，  祢以智慧創造天地萬物、創造人類，  按着祢的形象造男造女，又將靈氣吹入生命中，  以致成為有靈的活人，並將智慧和知識傳至萬代。
上主啊!感謝祢藉着聲音、指頭賜下聖言，  叫人認識真神、明白真道、活出人生存的意義:  敬畏耶和華是智慧的開端、認識至聖者便是聰明。  但世人卻活在黑暗邪惡中、失去方向，求祢指引。
上主啊!我們特別為聯合國推動「世界閱讀日」禱告，  旨在走向閱讀社會，人人富強。無論老少、貧富，  患病或健康，人人可讀、愉快閱讀、掃除文盲。  要感謝著作、鼓勵出版、保護知識產權。  讓閱讀改變社會、塑造文明、拓展眼界、提升素質。  有如以色列自幼重視閱讀，政府鼓勵出版和藏書，  可見一個好書的民族，必是一個優秀的民族。
上主啊!忙碌社會、焦慮生活、勞苦工作、緊張學業，  即使娛樂豐富、網路縱橫，心靈卻貧乏。求祢垂憐!
上主啊!求祢賜給政府、民間，有智慧、有能力，  創建閱讀氛圍，使閱讀成為精神綠洲、心靈清泉，  豐富思考、改變習慣、平靜心靈，人言轉向神言，  因為人活着不單靠食物，乃靠神口裏所出的一切話。
奉主名求，阿們。
將於會上介紹一系列《和合本》聖經百週年感恩活動— 感恩崇 拜、學術研討會、培靈會等。查詢可電 2368-5147 內線 238 黃 太。
宣道出版社
《死亡靈旅》說書會
宣道出版社將於五月三日(禮拜五)晚上七時三十分至 九時三十分，在宣道書廊創意坊(油麻地彌敦道 490 號盤 谷銀行大廈 4 樓)舉辦《死亡靈旅》說書會。講員為宣道出 版社社長王礽福傳道，網上報名可瀏覽:https://forms.gle/ aH3jM933f38ChK2P9， 查 詢 可 電 郵 至 info@cap.org.hk 或 電 2782-0055 與市場部聯絡。
道聲出版社
「喜樂敬拜主」和弦應用敬拜技巧講座(和音篇)
道聲出版社將於五月三日(禮拜五)晚上七時三十分至九時 三十分，在信義樓五樓(油麻地窩打老道 50 號 A)舉行「喜樂 敬拜主」和弦應用敬拜技巧講座(和音篇)。由姜樂雯牧師講解 和弦應用與實用敬拜技巧及示範，報名及詳情可瀏覽:http://bit. ly/2Rw8yT5 ，查詢可電 2388-7061 與張小姐聯絡。
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審計和會計主任
導航會計:誠聘大專程度;審計或 會計5年經驗;良好國語英語及熟悉 電腦。必須熱心職場事奉，團隊為 重。與更新人士同行。履歷電郵至 info@navigatorhk.com招聘用
誠聘傳道
神學畢業。一般行政，牧養各年齡 層，主力職青、婦女及少年事工。 履歷寄大埔大元邨泰德樓208-211 室或電郵hermanflc@gmail.com九龍 塘宣道會福臨堂招聘用。
循道衞理天水圍堂
誠聘宣教幹事協助青少年事工及拓 展中學福音事工、支援教會事務。 重團隊精神，繕履歷及兩位諮詢人 ，寄天水圍天富苑天水圍循道衞理 中學轉教會辦公室。只供招聘用。
公義樹聘事工主任
大學畢業，神學訓練，牧養及推動 中小企基督徒使命營商，具營商與 關懷牧靈經驗更佳。五天工作，或 需晚上或週六當值，請電郵履歷至 oakshr@theoaksnet.org，招聘用
誠聘堂務
清潔、些許外勤工 作須週六、日上班 ，休週一及法假。 請 電 : 27111964九 龍閩南堂廖幹事。
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主曆2019年4月28日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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新聞
   塑造香港教會前景研討會
擴闊使命以信仰回應世界
                 建道神學院一百二十週年院慶，特於四月十二 至十三日舉辦「塑造香港教會前景學術研討 會」，兩天會議共設有九個組別，由二十七位講者 分享專題，講題包括「探討宗派前景與發展」、 「教會發展停滯不前」、「青年斷層」等，從多角 度探討和想像教會前景。
在探討宗派前景與發展專題中，基督教香港 信義會監督張振華牧師指出，在回歸以前，香港 社會的政治和民生情況相對地溫和，直至雨傘運 動對宗派教會帶來衝擊。他認為，「目前最大的 影響是在地方教會和堂會的信徒意向，過去只重 視舉辦事工聚會如佈道會、團契相交等事工均被 視為不足夠、離地，未能對應香港未來的政治、 經濟和社會民生發展的趨勢。」
張監督認為宗派教會未來需要面對教會管理 的津貼學校、社會服務等工作，需繼續維持效能 和問責，以保有這些福音禾場;堂會必須加強教 導按宗派神學立場的社會參與和倫理，將教會在 社會中的參與定位為教會事工之一;並教導堂會 信徒有關宗派對人權、自由、民主、法治等價值 概念的神學內容，讓信徒保存和傳揚自己的神學 立場並在社會倡議。
今世界哀慟，人們因世界的不義 感到無望，也不懂得如何面對社 會的多元與撕裂，期望在信仰中 找到答案。因此，黃博士認為教 會要正視處境，不能只宣講「無 痛」的福音或膚淺信息，並要進 入苦難，回應人深處的需要;第 二要締造復和，接納背景與自己 有差異的人，鼓勵意見不同者真誠溝通;最後是 強調福音整全性涵蓋政治、經濟、文化、社羣和 家庭，牧者要進入信徒生活環境，聆聽其掙扎， 幫助他們以信仰回應世界。「因此，教會發展 不是以聚會人數來量度，而是看信徒在社會發揮 多少影響力;靈命也不是以返教會次數來量度， 而是看身處環境中發揮多少基督的香氣。」他表 示，當信仰能幫助信徒面對複雜處境時，他們或 許不會輕易離開教會，作好見證更能吸引人走到 上帝前。
基督教會活石堂(九龍堂)堂主任王少勇牧 師認為，教會發展除了人數增長外，還需關注信 徒靈命素質，如生命深度、對主的忠誠、對肢 體的接納包容等。他指，有質素的教會應以關 懷社會為己任，影響政府政策令其更符合聖經原 則，因此必須針對時代處境關心社會。他強調， 香港教會除了尋求量的增長外，更重要是在質的 發展上勇往直前，首先是化整為零，教會不應盲 目追求量性增長，同時教會應提醒信徒認清天國 價值觀，不要被世俗鼓吹的價值觀影響。「我相 信教會惟有在時代中辨清使命及身分，才能真正 忠於上帝，分別為聖，保持在公共空間的見證能 力。」
教會發展停滯不前
正視處境回應需要
人到家裏吃飯並教授英文，為他們提供新的世界 觀，「宣教士不提供拯救社會的辦法，卻教導他 們拯救自己的罪惡，讓小世界被改變而感動年輕 人。」他們又給予空間讓年輕人自發到村作教 導、帶領祈禱會等，並組織成學聯會，以新的方 法吸引年輕人。
郭博士續言，六十年代面對的境況與今日相 似，年輕人面對罪惡的世代，對教會感不滿，其 後更出現教會分裂時期。堂會一直無法解決斷層 問題，至七十年代的學生福音運動帶來了屬靈覺 醒。他直言，年輕人斷層問題在堂會內難以解 決，但門訓工作可帶來新的屬靈觀念和實踐，連 結外面資源成為突破口，利用創新的組織更新堂 會，「社會及信仰信念的破滅及創新，乃青年復 興能否進展的關鍵。」
基督教香港信義會榮光堂代堂主任、G-Power 青少年事工聯盟主席盧智榮教師認為通識教育令 新一代思想轉變，以致堂會在社會參與的姿態與 青年有很大落差，傘後更成為青年出走的標誌性 時間。他直言，今日的牧養單一化，牧養以堂會 為本，只期望培訓出執事領袖作事奉。他續引述 洛桑會議有關整全使命為藍本的青年牧養，包括 公共知識領域的護教使命、職場使命、媒體宣教 使命等，正扣連着青年羣體的恩賜。他認為教會 應如洛桑會議所建議，提供國度觀的福音，同時 拓闊靈命培育的視野，「例如透過生態關懷、關 心基層，幫助年輕人開闊信仰經驗，在場景中談 聖經。」
他又提醒教會的角色是賦權(e m p o w e r)信 徒回應呼召，在不同崗位中見證上帝。他留意到 傘後社會出現不少由基督徒作推手的小組織，卻 刻意斷基督教化，教會需要有胸襟和量度釋放信 徒在外實踐信仰，與年輕人一同掙扎改變，迎合 時代的挑戰，「否則教會不是上一代人失去下一 代，是教會被這一代失去了。」
香港九龍塘基督教中華宣道會友愛堂主任牧師 胡家豪認為，教會討論社會議題是必須的，但教 會總是感到束手無策。他強調關係最為重要，牧 者可以透過崇拜公禱環節，回應社會議題不需要 有既定立場或看法，並透過師徒關係，以身教影 響青少年人，創造更廣闊的使命空間，讓他們以 興趣專長回應召命。
在探討「教會發展停滯不前」的課題，建道 神學院教牧及專業進修學院青少年事工教牧文憑 課程主任葉松茂博士認為，青少年流失是教會發 展停滯不前的原因之一，教會除了重新思考崇拜 及牧養模式外，更可透過門訓小組，與他們建立 關係和加強委身。第二個原因是植堂及擴堂事工 困難，他建議以「一堂多點」的模式持續成長， 亦可選擇到未有教會座落的社區中植堂。第三個 原因是教會欠缺「留人」的牧養工夫，惟他坦言 教會聚會流動性大，無可避免出現人數流失，因 此必須努力佈道吸納新人，同時思考留下舊人的 方式，兩者缺一不可。
中國神學研究院神學科助理教授黃國維博士 說:「談到教會發展，很多時只想 起堂會聚會人數上升，但聖經裏的 上帝不是一個『鬥人多』的神，所以 教會發展不能單以數目(人數)來衡 量。」他強調，「教會發展」的定義 應包含信徒靈命進深、帶來社會改 變、堂會聚會人數增加三個向度，因 此「教會發展」不單是人數或堂會增 加的策略，背後更涉及終末論、基督 論、聖靈論等神學反省。
回應青年斷層問題
創新組織更新堂會
有關香港教會青年斷層問題，香港浸會大學宗 教及哲學系副教授郭偉聯博士以抗戰時期、六十 年代及七十年代三次青年復興運動的歷史進行探 討。他指出，在抗戰時期官場敗壞、社會混亂， 卻成為宣教士凝聚年輕人的契機，他們邀請年輕
(左二起)郭偉聯博士、盧智榮教師及胡家豪牧師分享教會青年斷層的 問題。
 他指，加拿大恩道華人神學院 (Ambrose University and Seminary) 院長史密夫(Gordon Smith)形容現
(左二起)黃國維博士、葉松茂博士及王少勇牧師探討教會發展 停滯不前的原因。
 香 港 華 人 基 督 教 聯 會 主席:胡明添牧師 副主席:陳德昌牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 梁銘牧師 李國權牧師 植栢燊先生  出版委員:李炳光牧師 鍾健楷牧師 張振華牧師 李鴻標牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 鄺偉衡牧師 關鎮威牧師 吳業立先生 許朝英先生 吳渭濱先生
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