﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2851
2019年4月14日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
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 本週推介
活潑真道與場合因素 .區伯平 P.2 生死教育 .教會觸覺P.6-7 難民‧芻狗 .李碧如 P.9
    重塑「老」的想像
共探教會金齡牧養
                香港正逐步邁向老齡化社會，教會既要面對青 受痛苦、常經憂患⋯⋯」(賽五十三2-3)雷牧師
黃不接問題，亦要發展合時代的金齡事工。 中國神學研究院信仰及公共價值研究中心已於四 月一日舉行「顛覆『老』的想像」公開講座及研討 會，探討教會牧養金齡信徒及長者服侍的路向，約 有二百人參加。
公開講座上，中國神學研究院神學科副教授雷 競業牧師指出，一般人談到老年只會想起衰敗， 社會文化又塑造「年輕是好」的訊息，甚至教會 也較專注青少年事工，較少投放資源在金齡事工 上。他認為基督徒不應逃避思考年老問題，相反 應以正面角度，視之為上帝賜予的禮物，正如 《傳道書》提到萬物皆有定時，每事都在上帝安 排之中。「老年同
樣是上主創造的一 部分，如相信祂的 創造是美好，那麼 老年經驗中也應有 祂的祝福。」
雷牧師表示，
人的本質是「共人
性」，因上帝造人
時並非獨立個體， 人需要互相倚賴，生活在社羣中才能彰顯人性的 美麗。不少退休人士因失去工作而感到失落，甚 至自尊受到打擊，他強調，工作只是社羣生活的 一部分，其目的是為了幫助別人，因此退休後仍 可透過教會事奉、義工服務等祝福社區，本質與 工作一樣具有意義。「老人是為我們今天怎樣祝 福周遭的人而生活，這就是老年活得豐盛的其中 一點。」
他以神學角度回應，人生是一場靈命之旅， 各階段均有不同挑戰，長者必須明白人的價值在 於是上帝的兒女，與工作能力和個人成就無關。 他建議，長者必須珍惜自己過去所做的事，同時 接受許多事情因年紀漸長而無法完成，因此老年 是一課感恩的操練，回望上帝在生命中的恩典與 帶領;第二是放下「安全的堡壘」，接受自己健 康轉差，財產、權力和人際關係改變等;第三是 接受今天的自己，或許因身體軟弱而需要被人照 顧，惟他重申「共人性」是人的本質，因此被人 照顧並不可恥，反而可由此看到人際關係中的美 麗。
「⋯⋯他無佳形美容、我們看見他的時候、也 無美貌使我們羨慕他。他被藐視、被人厭棄、多
指出，經文是形容耶穌基督，卻又似形容一位百 病叢生的老人，或許在年老時才親身體驗基督走 十架路的痛苦和寂寞。他表示，年老必然面對病 患困苦，但要學習「願你的旨意成就」的心態， 深信上帝必定賜力量讓人面對艱難的道路。
退休重建生活意義 作好走下坡的準備
「我們人對『老』負面了解，甚至想延後老的 來臨。」中國神學研究院實踐科助理教授朱光華 牧師認為，人應該要正面擁抱老的來臨，因為不 是人人有機會變老。他續言，退休後面對的不單 止是糊口問題，更多是生活意義問題，香港一直 以經濟價值來定義人生價值，以致人到暮年喪失
 陳恩明牧師(中)及柯小瑜牧師(右)分享堂主任
 換班的經驗和困難。
方面應盡早作青少年工作，另一邊方面建議教會 研究遺產奉獻的可行性。
生產力就感失去價值，他認為退休 應該建構自我的土壤，看待成生命 轉換季節，仍然可以透過關懷人等 行動活出意義。
隨着退休，社交圈子愈來愈 窄，子女成為不少長者的唯一倚 靠，卻因而影響到家庭關係。他建 議，教會策畫長者事工時可以給予 空間傾談，讓他們建立友情、信 任、關心，甚至彼此牧養，亦可
鼓勵他們多參與關心社區的行動。朱牧師續提及 「雙老」問題，指兩夫婦均踏入老齡，或指長者 自身需要照顧年紀更老邁的父母，以致照顧時生 活瑣事經常帶來尷尬。
他鼓勵長者多進行跨代溝通，不是抱着指點 迷津的心態，而是吸引年輕人埋身進行溝通，除 了要表裏一致，在別人問意見前亦不需要給予己 見，「活到老學到老，要有勇氣嘗試新事物。當 年輕人問你為何不做的時候，坦承自己不懂並請 教他，就可以兩代同行事奉。」
朱牧師認為要認清人必然衰老的事實，為主而 活應包括有召命、敬虔、預備死亡的人生。他特 別提醒要儆醒老人性犯罪的問題，面對性能力衰 退但慾望不減，加上與配偶關係疏離，易轉移他 人尋找性滿足，同時因衰退反而更希望以性證明 自己仍然能夠，愈是自信愈容易墮入試探。
「知道如何死，才知道如何活下去。」他提醒 要作好臨死前「走下坡」的準備，如要靠別人幫 忙才能去洗手間，失去自主性的無助，學習接受 別人的幫助和照顧，亦趁着還有氣力的時候好好 做事。他認為教會長者居多並不等於無出路，一
同日在「顛覆領袖進退的想像」公開研討會 中，宣道會證恩堂主任牧師柯小瑜牧師分享新任 堂主任的經歷，她神學畢業後在堂會服侍近十八 年，數年前開始教會積極物色堂主任接班人，考 慮過空降人選，亦試過在堂會中挑選，惟未見成 功，直至年前才任命柯牧師，「不是教會首選接 班人，我並不介意，因為從來沒有想過做。」她 坦言，過程中要衝破障礙，學習先順服接受上帝 主權，再裝備自己配合。
前堂主任認受性甚高為她帶來壓力，退與未退 之間甚至有會友「趕尾班車」進行洗禮或轉會， 上任後她亦曾在探病和安息禮拜時，被會友家屬 質疑:「原來牧師是女的?這麼年輕?」因此， 柯牧師認為作為接棒者，自我安全感非常重要， 要對自己有接納、認識和肯定，知道自己的限制 才能夠站得穩。
基督教豐盛生命堂顧問牧師陳恩明牧師在退 休後曾再任堂主任，後又擔任顧問牧師。他笑言 自己只是「精神領袖」，不擅於行政，但希望能 像斯托得牧師(John Stott)放下牧職後，仍繼續 保持與羣體的關係。他表示喜歡用「換班」多於 「接棒」作形容，因為接棒太注重前人，結果希 望尋找一位相當江湖地位的人，新的領袖亦難以 新的方式承接;在物色時更會認為教會無法找到 合適人選，在外空降又抱着「好人好者怎會來」 的想法，難覓人選。
柯牧師亦認為，空降未必是好的選擇，對比 江湖地位，牧養關係和信任更為重要。至於換班 時，前堂主任是否應該留守協助，她認為視乎個 別教會處境影響，其堂主任則留了一年作顧問， 令她有更好交接，「視乎留與走哪一樣可以為教 會帶來祝福。」陳牧師則認為退或留不是關乎年 紀，而是不適合時要盡早行開。他認為在社會潮 流和人的生命變化下，教會應及早檢討退休年 齡，加上近年青黃不接的問題，教會可以有更顛 覆的想像，例如有些新型教會不設牧師，領袖各 自有正職，回教會才兼顧牧養工作。
堂會領袖進退交接
空降難建牧養關係
 朱光華牧師(左)、雷競業牧師(中)反思長 者角色，探討教會牧養金齡信徒的路向。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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主曆 2019 年 4 月 14 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教 之聲 會
作者文責自負
  區伯平(宣道會香港區聯會義務牧顧長)
的總結教訓時刻;而是以聖言向一對新人「同賀」。 安息禮拜中的訓勉，不用變成着緊講述「來生論」 的呼喚時刻，而是以聖言與喪家「同哀」。水禮 中的訓勉，不用變成複述慕道班上「教會論」的 授課時刻;而是以聖言與歸主者「同慶」。
在這類場合中作合宜的「短講」，才會襯托出 每項「禮」的精意。事實上，出席水禮、婚禮及 安息禮拜這類聚會的人，都不預期來聽一篇重頭 信息。何況華人社會未有對基督教文化有太多認 識，一般人對教會多是一無所知。然而對教會一 知半解的人士、卻常有機會出席信徒親友的水禮、 婚禮及安息禮拜這類聚會。對應場合與受眾，避 免自說自話，聖言才會成為活潑真道。
  教會的聚會大致都包含有聖言、聖樂及聖禮三 項元素。聚會都依循這三項元素來定位;意 思是以其中一項元素作為主軸，來設計聚會。聖 言主導，就是以宣講真道來展現對上主的崇敬， 作為聚會的主軸。聖樂主導，就是以詩歌樂曲作 為聚會的主軸。聖禮主導，就是以禮序儀文作為 聚會的主軸。
五百年之前的宗教改革形成了基督新教。這項 革變運動的基點是篤信「唯獨聖經」，因此基督 新教向來強調宣講聖經真道。以宣講聖言來主導 聚會，一直成為基督新教的聚會重點和傳統。差 不多所有的教會聚會，都安排有講道訓勉的環節; 甚至連帶講員也不知不覺地添有一份特殊的角色 地位。
教會除了例常的聚會之外，試看水禮、婚禮及 安息禮拜等特別場合，總安排有「訓勉」項目。 這樣的優良傳統固然值得堅守。可是，在這些特 殊場合中，既不是「主日崇拜」或是堂內的聖經 專題講座之類，則怎樣的「訓勉」才會成為「活 潑真道」呢!
其實水禮、婚禮及安息禮拜這類聚會既然稱作 「禮」，就屬於某種性質的「禮儀聚會」;設計 時應取向「聖禮主導」的思維。「訓勉」在禮儀 聚會中並不負上主導的位置，而是擔當輔翼配合 的角色。這類聚會的宣講應宜畫龍點睛、點到即 止的「短講」，務求簡明、清晰、精要、中的， 免至長篇累牘，畫蛇添足。
  例如:婚禮中的訓勉，實在不用變成婚前輔導
活潑真道與場合因素
   城市 心靈
父親的書櫃
吳思源
父親離開我們，轉眼快五年了。 清明掃墓後兩天，回舊居一行。父親房間的書櫃，放着他生前常 讀的書，其中有一套很古老的百科全書，起碼有七、八十年歷史，還有他在 四十年代從美國帶回來的數學書、飛機工程書、小說等。當年他回到重慶參 軍抗日，官職空軍中尉，至二戰結束後兩年才經南昌輾轉來港。其實到他 八、九十歲時，仍常取這些書來看。有時見他坐在睡房沙發上聚精會神的看 他二十歲在美國唸過的飛機工程書籍，笑問他三十年代是螺旋槳飛機，現在 已是超音速噴射機，為甚麽還看那些書呢?父親總是笑而不答，然後低頭繼 續他的閱讀。
客廳的書櫃，則藏有少量我們六兄弟姊妹青少年時讀過的書，其中有余 光中的、三毛的、朱自清的。猶記得那些年每到晚上，家課做完後，我們多 圍着飯桌各自讀課外書，至九時多，父親就切水果分給我們吃，興之所至甚 至會煮番薯糖水或紅豆沙，逗得我們好開心，帶着甜蜜的心情入睡。
我們住在這屋子，由上世紀五十年代末到八、九十年代，幾兄弟姊妹因 結婚或其他原因搬出，前後住上幾近四十年，而父母倆則多住十數年至壽滿 離世為止。對此房子我們留下深厚的感情，這是我們成長的地方，保護我們 走過香港最動盪的日子。
印象猶新的，是一九六七年左派大暴動那個夏季，由於家居油麻地，是 暴亂的重災區，常有衝突的場面，槍聲不絕，催淚彈味道濃烈，我們年紀尚 小，十分害怕，縮到床上，惟見父親下班回家，咬着煙斗，氣定神閒，我們 因而也感到釋然。
廳中牆壁則掛有我大兒子小時候寫的書法，父親很喜歡，常告訴來探候 的親友，這是我長孫的作品。直到他過了一百歲，身體虛弱得多，沒精神看 書了，但仍堅持坐在書法字畫下的沙發，叫傭人斟他一杯可樂慢慢享受，此 情此景至今我仍歷歷在目。
    牧心 世情
其實我們每個人心中都有一個雅各。生命的轉變不 在他騙取了長子的名分和祝福，而在於他那一晚 與上主角力中的領悟。
英國猶太教首席拉比 Jonathan Sacks 談到雅各與天 使摔跤的故事給我們一個嶄新的解讀。如果雅各的新名 字「以色列」像和合本翻譯般，表達雅各跟人與神較力 都得勝的話，為何大腿瘸了?又為何要將自己辛苦從拉 班裏得來的牛羊，獻給以掃為禮物?以色列的意思就是 上帝得勝，而不是人得勝。
根據拉比的傳統，與雅各摔跤的是以掃的守護天 使。Sacks 形容這場摔跤為雅各內心的爭戰，與他內心 一直想得到哥哥的理想形象糾纏，最終他還是放了手。 上帝對他真正的祝福是上帝終於勝過雅各想成為長子的 執念，解開他半生的心結，讓自己做回自己。以掃的歸 以掃，雅各的歸雅各。
雅各這次摔跤的經驗絕對是一次神聖的經驗。這趟 掙扎他認為是面對面見了上帝(創三十二 30)。聖經 幽默地在他與兄長重遇的時候，雅各以僕人的身分送上 禮物，並解釋他見了以掃的面如同見了上帝的面。這也 是為何拉比傳統視摔跤的神人為以掃的守護天使。
當然，我們也可以視作上主以以掃的形貌來向這位 活於欺騙，以奪取他人所有而生的雅各施行教導與拯 救。在摔跤中，雅各經歷了得勝的上主的寬容，因此， 他願意獻上自己所有給以掃為禮物，而不再巧取豪奪， 據為己有。雅各的故事在這一刻才真正開始，自此他知 道上帝恩待他，使他一切都充足。(創三十三 10~11)
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每人心中都有一位雅各 (下) 范晋豪
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主曆 2019 年 4 月 14 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
   九 半島賞教堂 龍
砵蘭街 90 號
區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
在一八九零年代前後，美國教會 產生一波奮興運動，由此催生 了不少使命組織，都旨在動員信徒見 證天國福音。其中有一名長老會牧 者，於一八八六年成立一個佈道組 織，後來定名為 Peniel Mission(毗 努伊勒使團)。這個名字源於〈創世 記〉三十二章的記述，取名表達使團 在屬靈爭戰中凱旋。
使團的工作不久發展至美國本土 以外地區。為了更清晰和有效地策進 工作，於是在一八九五年再另組織獨 立的 Peniel Mission Society(毗努伊 勒傳道會)，作為差會，專注海外宣 教。這個差會在一九零九年來到中 國，初時計畫在廣東及廣西傳道，後 來轉輾留駐在香港。那時英國才剛強 租「新界」十年，滿清皇朝已到殘存 苟延的局面。
經過幾年的多重波折，差會的教 士在一九一四年於油麻地覓得固定的 地方舉行聚會，於是成立正式教會。 教會的名字依循美國差會的方式，定 名為「中華便以利會」(China Peniel Missionary Society)。由差會初到中 華大地至成立教會，中國社會已經由 滿清皇朝帝制、革命成為「中華民 國」了。
當那些年，日後影響中國教會深 遠的「和合本」中譯聖經尚未面世; 幾種中譯聖經同時在教會圈子流通。 P e n i e l 這個字參照當年的其他譯本， 譯作「便以利」。堂會成立幾年之後， 「和合本」中譯聖經面世了;其中 P e n i e l 譯作「毗努伊勒」。然而堂會 一直沿用更加平易近人的「便以利」 為名，直至今日。
中華便以利會在一九二一年購得 現址，自建教堂;至一九五四年重建 成現時的大樓。砵蘭街原本靠近海 岸，當成立教會的同期，政府也在這 段海岸建造「油麻地避風塘」，這一
中華便以利會油麻地堂。
直是香港的最大避風塘。捕魚業是香 港往昔的重要行業，漁民眾多，油 麻地避風塘長年停泊着大量「住家 艇」。換言之，便以利會附近集中有 香港最大量「水上人」作息。
避風塘使漁民自然地成為便以利 會的鄰舍;教會由此調校方向，專注 服務漁民，在全香港各漁民聚居之處 開展福音工作，植堂佈道。
中華便以利會油麻地堂位置。
尖塔式鐘樓。
       釋經 講道 上主日是預苦期第五主日，本週
開始了一個零零丁丁的主日 「棕枝主日」，以耶穌騎驢進入京城 耶路撒冷，開啟了「聖週」。
「聖週」的計算:週一、週二、 週三，耶穌每日徒步進出耶路撒冷， 住宿於相距兩里的伯大尼村。期間潔 淨聖殿、醫治瞎子、擁抱孩童、傳遞 信息、論信心、論禱告、論惡園戶、 論納稅、論誡命......等等。週四立聖 餐、週五受難日、週六安息守夜禮。
由此看來，本週五既是「受苦 日」，本主日經文信息，理應帶點生 離死別的味道，至少也帶點淡淡的哀 愁去襯托、引入。但卻是相反，極度 的嘉年華歡樂、雀躍，差點未有敲鑼 打鼓舞獅助慶。其時，正值猶太人最 大的一個節期「逾越節」，耶路撒冷 擁塞超過二百五十萬的朝聖者。在此 之前，耶穌在兩里之外的伯大尼村， 叫拉撒路死而復活的神蹟，立刻成為 號外快訊，傳到耶路撒冷，更激起羣
梁銘 (中華基督教禮賢會紅磡堂榮譽顧問牧師)
  城，已經有大批的羣眾湧出來迎接 祂。
他們聯想到，這正是解救猶太人 的君王來到。因為他們想到五百二十 年前的撒迦利亞先知有云「錫安的民 哪，應當大大喜樂。耶路撒冷的民 哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你 這裏、謙謙和和地騎着驢，就是騎着 驢的駒子。」(亞九 9)耶穌也正是 突出這個形像，高姿態的騎驢入城。 羣眾情緒高漲，許多人把自己衣服 舖在地上，讓驢駒踏上，又折下樹 枝、棕樹枝揮舞，這是對王者的歡迎 與尊敬，前呼後應叫喊唱和「奉主名 來的是應當稱頌的，在天上有和平， 在至高之處有榮光。」(十九 35) 馬太福音、馬可福音、約翰福音都記 載百姓連連的呼喊「和撒那......至高 無上的，和撒那!」和撒那是「拯救 呀」的呼叫，如同今日海難中發出 “SOS”緊急訊號。
這卻引至一些法利賽人不滿說:
有隱憂，恐怕激怒官方人士。但耶穌
卻引用俗語回應:「我告訴你們，若
是這些人閉口不說，石頭也要呼叫起
來。」
但三數天下來，羣眾卻看不到耶 穌有甚麼起革命的動靜。對耶穌漸漸 的失望了。對自己先前激情的叫喊得 不到回應，惱羞成怒了，引至週五的 「受難日」出現了。
由揮舞棕樹枝，變成揮舞蘆葦桿 與荊棘冠;由呼喊「和撒那」變成呼 叫「釘他十字架」;由脫下衣服讓耶 穌踏足，變成耶穌的衣服在十字架下 被兵丁攤分;由「奉主名來的王」變 成十字架的罪狀「猶太人的王」;由 小驢駒的載騎，變成十字架上的釘 牢......
這種矛盾的交織，在今日的讀經 引題(腓二 5-11)就略窺一二。「祂 本有上帝的形象」反倒虛己「取了奴 僕的形象」。卑微在十字架上的時 候，上帝又將祂升為至高......這種看
這是神學上的一個「似非而是」 的道理，值得人去細細嘴嚼、回味， 成為信仰生活上的經歷。父的美意本 是為此，「向嬰孩顯露，向聰明通達 人卻隱藏」。
一句「主要用牠」，勝過千言萬 語的解釋，這是「話語」的權能。 年前在廟街某堂會主領受苦節培靈 會，廟街予人一個感覺，是龍蛇混雜 之區，但又怎敵得過「話語」的權能 呢!
即使君王喬治二世，在劇院欣賞 韓德爾的神曲《彌賽亞》，在哈利路 亞大合唱時，雄壯的交響樂伴奏中一 再重複「萬王之王，萬主之主......」 國王情不自禁，從座位肅然而起，也 成了後世的慣例!
「奉主名來的王是應當稱頌 的!」(路十九 38)讓我們在揮舞 棕枝熱鬧之餘，更是打開心門迎接基 督。
  奉主名來的王
棕枝主日(路十九 28-40)
情對彌賽亞的殷切盼望。耶穌還未入 「老師責備你的門徒吧。」法利賽人 似矛盾、衝突，卻又和諧統一。
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主曆 2019 年 4 月 14 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   清泉
提到「傳福音」，你會聯想到甚麼?佈道會? 大量一次性的消耗品─ 宣傳單張、場刊、 工作人員制服 T - 裇?不同機構出版內容極度相似 的見證集?這樣的「傳福音」模式是華人教會承 襲自十九世紀末歐美基督教宣教士從他們家鄉奮 興運動帶來的典範，這樣的模式在當時歐美基督 教薰陶後的社會裏很恰當，因為當時所謂的「非 基督徒」其實是從教會流失的信眾，當時的「傳 福音」其實是一場又一場的「奮興」(revival)運 動。這些模式雖讓華人教會在「傳福音」的事上 獲得一些成果，不過面對非基督徒對全球暖化和 環保意識日漸增加的今天，這種奉「傳福音」之 名所做成的大量不必要消耗，是離地的不良見證， 讓教會成了世俗的話柄。
傳「升級改造」生命的福音
「傳福音」是否注定要與關愛受造世界對立 呢?對立是可以透過「升級改造」(upcycling) ─ 將被視為廢舊的物品進行改造，創造出新的 東西 ─ 去消除的。
在哥林多後書五章十七節，我們會發現上帝也 在我們生命中做了「升級改造」。保羅在那節經 文說:「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊 事已過，都變成新的了。」在原文，這句是以「因 此」這個詞開頭，從上下文去理解這節經文，可 以看見上帝不單呼召我們與祂復和(reconcile)， 更要成為上帝天國的大使(ambassadors)，與人 分享這復和的信息。大使需要在他被派去的地方 生活，與當地的人建立關係，在那裏發揮大使的 功能。
Bereshith
幾年前因為關懷聾人肢體們的職業培訓需要， 我開始接觸手工肥皂這門手藝，並發展用廢煮食 油(炸食物後的油或過期食油)自製家事肥皂， 送給教會內外不同的羣體。由於家事肥皂可以代 替洗潔精和洗手液，可以減少膠樽廢物和複雜的 污水。而且整個製皂過程可以帶出拯救、聖徒團 契、馨香的新生命及效法基督為他者捨命這些福 音和門徒生命信息。肥皂包裝及簡介單張也是用 了不同的廢舊物品改造的，單張除了有福音信息， 更有解釋減廢的迫切需要。一方面「傳福音」， 一方面傳環保關愛受造世界訊息。我曾教一些婦 女使用這個原理去做節日禮物，她們發現這方法 有助看到信仰原來是不離地的。
  大家不妨也運用一下這原理吧!
陳倩明(砂拉越)
無數次的驚艷。 天確實給我很多的安慰和鼓勵，每當我心浮
氣躁，焦慮不安時，看看天，心就寬了。如此深 闊，如此高峻，我的問題在天地間忽然變得很渺 小。 「耶和華啊!你的慈愛上及諸天，你的信實 高達雲霄。」(詩三十六)「天離地有多高，他 的慈愛向敬畏他的人也有多大。東離西有多遠， 他使我們的過犯離我們也有多遠。」(詩一零三 11-12)
看到天，就想到上帝對我們的愛，無盡的愛， 廣大的愛。「我的心哪!你要稱頌耶和華;不可 忘記他的一切恩惠。」(詩一零三 2)
  明 心
見證 天
  爸爸住在香港，有時會過來馬來西亞我家小 住。在這裏，他每天必做的事就是在天還未 亮的時候起來做運動，然後與他的老友記一起走 到我家附近的空地伸展筋骨，談天說地。爸曾說 這裏的天空好像很矮，不及香港的高。起初倒沒 有注意，後來有機會想起來，也好像是真的呀。 這裏的天，也許沒有高樓大廈的襯托，所以在視 覺上好像有點「平易近人」。記得有次遇上超級 大月亮，那顆布丁黃的明月真的好像是窗前的一 盞燈，我想像自己可以伸手去觸摸那燈的開關。
  說到我家附近的空地，是這裏一帶居民喜歡去
的地方。在那裏有人遛狗、有人走路、有人慢跑、
以色列
有人騎腳踏車，就是一個抒解身心壓力的公眾地 方。我去的時間通常不能固定，有時早晨、有時 黃昏。正因這樣，我常看到不一樣的景色。每當 我仰起頭來看天空，無論是哪一個時刻，天空從 來沒有一次是一樣的。天晴時的早上，天空的藍 也可以是每天不一樣，有淡淡的藍、蔚藍、淺藍 或天藍，就是藍得叫人有點不知所措;天晴時的 黃昏，更是雲彩大動彩筆的時候，有時繽紛燦爛， 有時是嫣紅藍紫，瞬間萬變，總令人久久眷戀; 假如遇上雨天，靄靄停雲，濛濛時雨，周圍一片 帶着幾分傷感和落寞，連行人也不知躲在哪裏呢。 無常的雲彩，為天空披上了美麗的圖畫，帶給我
耶穌篇
耶穌誕生在伯利恆
周庭溎
  深 入
   伯利恆是一個偉大的城市，曾是大衞王登基為王的城，大衞後來才遷都到耶路撒冷。伯利恆在耶 路撒冷以南十公里，車程不用一小時。城中央是聖誕教堂，每年聖誕節都吸引世界各地的基督 徒來到，尋訪耶穌出生的地方。
這一個教堂由東羅馬皇帝查士丁尼一世，於公元五六五年下令興建。公元六一四年，波斯大軍入 侵時，見到教堂壁畫上有三名穿上波斯服飾的東方博士，決定不破壞教堂，因些教堂得以屹立至今， 是世上最古老的教堂之一。
  進入教堂前，必須先卑恭屈身，因為門是很矮的，相傳是因為教堂要抵抗敵人，所以將入口建得
很低。深入教堂最底層，你會發現有一個石室，地上有一顆銀色的星星，標記基督降生的位置。
主耶穌是大衞的子孫，在大衞作王的伯利恆中降生，沒有以帝王的尊榮來到世上，卻在簡陋的馬 槽中出生。主耶穌是神的獨生子，理應比大衞更尊榮，在耶路撒冷作王，但主耶穌基督卻用上自己 的生命，作為我們的贖罪祭，為了令我們與神和好;這一份愛是為了每一個人，願我們更深明白主 的愛，為主牧養衪的羊。
  (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
淨 山
             星星所在，就是馬槽的位置。
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   教堂入口要小心碰頭。
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主曆 2019 年 4 月 14 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
 印證
畫出 深情
古時長江三峽的縴夫把船拉着逆流而上，大山 之內的貨物往來運送全賴他們。拉船是極其 辛苦的工作，但是對當時這些偏遠地區的人來說， 縴夫的工作卻是十分之重要。民間更把拉船的人的 辛勞唉哼化成歌曲，舒緩他們的痛苦!其中出名的 有「拉船歌」，連小孩子也會彈奏哩!
嘆息、喊辛苦的人，是希望得着認同及理解。
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黃葉仲萍
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E療行傳
在護理工作中榮神益人
郁德坤(那打素護士學校前校長及基督教聯合醫院退休高級護士長)
你們的光也要這樣照在人前，叫他們看見你們 的好行為，把榮耀歸給你們在天上的父。( 太 五 16)
一直以來，在工作時很少直接開口向人傳福 音，一則護士的工作十分忙碌;二則是相信先做 好自己的本分，對別人常存關愛，自然就能榮神 益人。
培養矜憫為懷的護士
護理工作強調全人關顧，但護士學生在受訓期 間若從沒有感受過身、心、社、靈被關顧，那樣 他們又如何懂得將這種精神推己及人呢 ?
在護士學校任課程主任，負責設計課程時，香 港還未有五天工作的制度。當時敢於大膽地率先 提出讓學生在上課階段，每週只五天上課而有兩 天休息的建議，正是基於使學生感受到校方對其 全人關顧的理念。醫院辦校時期的護士學生，三 年受訓的上課時間只有 48 週(七十年代是 37 週， 以後逐漸增加至 42、48 及最後九十年代末的 51 週)，其餘除每年三星期年假外，都要在不同科 的室內作臨房實習，所以每次回校上課，要學的 內容都是非常緊迫的，若學生上課過於疲累，就
會影響吸收知識，星期六、日休假正好讓他們消 化所學，調節身心，與家人好友聯繫，亦有機會 參加屬靈活動。而護士學校的老師星期六則仍然 上班，這樣可更有效地在病房督導臨床實習的學 生;學生有需要時，也一定在這天尋找到老師的 幫助。從沒想過學生們在畢業後，能把這份關愛 精神，用來考慮到他人。
二零零三年沙士爆發，醫院成為戰區，深切治 療部(ICU)更是疫症重災地。因人手嚴重不足， 需即時抽調別科護士進去工作。當時有兩名護士 本屬慢性病房的復康科，因五年前曾在 ICU 學習 過三個月而受徵召。我作為他們的主管，確是萬 分擔心，怕他們對致命疫症有顧慮，怕他們五年 前的些微經驗不足應付;又怕他們對防染程序有 疏漏......。但這兩位護士對老師的千叮萬囑回應 說:「老師不用擔心，你教過的東西我們都記得， 學校關愛過我們的需要，也教育了我們懂得關愛 別人。我倆都是單身，父母還是壯年，能自顧， 比起其他上有年老父母，旁有配偶，下有年幼兒 女的同事，我倆更適合上戰場，我倆可以心無牽 掛，做得更好。」
幾個月後，偶然行經物理治療門診部，忽然有 人從裏面追出來，從後大叫:「姑娘!」，在尚 未認出這位短髮清爽而秀麗的女子之際，她已經 開口說:「姑娘，我有感受到這所醫院給我的關愛， 我今天要肯定的對你說，我會畀心機，我會努力 重新開始。」
  上帝的祝福無處不在，是真正的全人關愛!
  願榮耀歸與上帝!
當然痛與辛苦是極之主觀的感受，其他人沒法分 擔，也很難完全理解得到。只是一個人在極其辛苦 的時候自然會發出唉哼來。如果對困難的人能夠表 示同理，他會在感覺上好過一點。
許多父母從小禁止孩子叫辛苦，也不准他們表 達感情。父母沒去處理孩子的唉哼，這做法令感情 被拘禁，同時也窒息了生命力，扼殺了創造力，所
 以令到孩子解決問題的能力也減低了。
情感得不到抒發的人會用各種方法轉移和分 散個人的注意力，因此也容易構成酒精、賭博及 成癮出現的原因。
嘆息唉哼是人性的表現，在聖經中也提過人 對神哀哼，因為他們相信神必聽他的聲音。甚至 在極度痛苦之中，人甚至發出咒詛的聲音，雖然 惡毒的說話不應出口，但是唉哼哀訴是在困苦中 的人所需要的，問題是我們有這裝載的能力嗎?
我很辛苦啊!
  超感動!讚美全能的上帝!
一點關心可溫暖人，一點關注減少不幸
在管理復康科時，每天必到病房與病人逐一打 招呼，了解他們的進展及需要。其中有一位廿多 歲女病人，因長期注射毒品導致左前臂血管發炎、 肌肉潰爛，清創術後，石膏管又引起掌指關節皮 膚潰瘍，這位女病人神情萎靡，對跟進的復康治 療毫不起勁，對人迴避。有見她一天比一天退縮 放棄，意志消沈，就將每天那一聲招呼改變為幾 句說話:「要愛惜自己，畀心機，總有關愛的。」 直至出院，她從未有作出回應。
]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[ 教會觸覺
教會觸覺
在愛與尊嚴中說再見
吳思源 (愛百合機構創辦人)
日本近年出現「寂寞死」、「孤獨死」之名詞。 香港與日本相若，愈來愈多獨居人士孤身踏 上人生最後一程，他們包括單身或喪偶的，靜靜面 對無從盤算的死亡，甚至沒有親友為他們處理後事 安排。
  這個現象大致有三個原因:
1. 地緣:城市發展樓價貴，被迫搬到偏遠的 地方，如新界北區以至離島。
2. 社緣:人際關係的淡薄，產生很多物質環 境的改變，例如個別餐廳已設有一人座位，甚至麥 當勞快餐店亦出現只容納一人的座位，以方便客人 有獨立空間。
3. 血緣:很多現代人沒有兄弟姊妹，在人生 最後三至六個月孤獨在醫院，面對死亡。我們 不時從新聞上得知，有些獨居者離世一段日子
才被發現。 日本估計到了二零三零年(即十一年
後)，將有二千五百萬人面臨孤獨死的命 運。香港則估計到時約有一千萬人口， 其中有二至三百萬 屬高危的孤獨死
人士。
香港社會面對急速老化，該如何做到人臨終時 有尊嚴地離開?
預設醫療指示有助讓病人有尊嚴地離去、減少 痛苦;亦可作出「在家離世」的規畫，俾在熟悉的 家中離開。筆者日前處理了一個個案，病人在家中 的沙發上，見了所有家人，連身處外地的高齡父母 都透過電腦網絡互相道別。但要達到這種環境需要 很多配合，目前並不普遍。
人總要面對死亡，重要的是如何在精神層面 上，帶着平和而無憾的心情道別。要做到這一點， 勿忘「黃金五句話」。
  這五句重要的說話，包括:我愛你、多謝你、
我已寬恕你、請你原諒我、天家再見。
  人在離世前，心底最想問的一句話往往是:我
這一生是否活得有價值或有意義?是否有所愛及被
愛?這五句話，就是為此作出提示。
  我愛你:人臨終時，最後失去的是聽覺，所以
在快離世的親友耳邊、談話、唱歌，告訴對方:我
愛你，你一生不是白活。那是很安慰的事。
  多謝你:千萬不要抓着彌留者的手說「你走了
我怎辦?」這類說話。試想想，死亡已不能逆轉，
這些話只會讓人「死不瞑目」，不如說舒心的 話，如「多謝你為我捱苦」、「多謝你照顧了 我」，「多謝你陪伴我的日子」，由此肯定對 方的價值。
請你原諒我 / 我已原諒你:人之將死，良 知會很敏銳，平日所抑壓的事，這時候都湧上 心頭。有關良心的控訴、恩怨，宜得到適當化 解，讓逝者安心。
願在天家相見:若果病人是基督徒，有人 握着手、說話、唱詩、讀經、祈禱，會非常美 好。
我曾經主持過一個很特別的喪禮，大家在 儀式結束後，喝着葡萄白酒，高唱「友 誼萬歲」，還播放電影「魂斷藍橋」的 片段，在互祝平安的氣氛下送別親人， 沒有悲傷，多麼美好。
  不要孤獨死，我們要尋求
的，是「愛中死」。
編者語 陳培德
雖說如今已是廿一世 紀，華人社會對於生與死的認 知仍相對十分落後，華人教會還亟需適 切的「生死教育」。這期「教會觸覺」邀請了「愛 百合機構」創辦人吳思源談談從個人經歷探討生死教 育的重要性;樹仁大學歷史學系助理教授彭淑敏博士 講述如何讓生死教育進入校園，期能對青少年學生有 所啟發;以及香港迦南堂豐盛小組分享他們怎樣用愛
陪伴親人走完最後一程的探討和經驗。
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主曆 2019 年 4 月 14 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
善終善別— 從華人喪葬文化反思生命的價值
7
如何孕育「生 . 死 . 同行」的聚會
「生有時，死有時」(舊約聖經《傳道書》三 章二節)，死亡是人生必經階段，從古到今，無 論貧富尊卑，抑或善惡賢愚，人總有一死，既不 能擺脫，也無法逃避。面對這個困擾，傳統華人 按照約定俗成的方法來處理，逐漸形成獨特的喪 葬禮俗文化。時至今日，本港華人的喪葬禮俗大 多因循執行，實際上可能不求甚解，或因避諱不 談，致使年輕一代產生很多問題和疑慮，因而難 以理解相關內容和文化意義。
如要窺探華人的死亡觀，反思生命的價值， 可以先從宗教、民間信仰和風俗習慣等方面入手， 例如儒、釋、道三家的思想系統，可說是構建傳 統華人喪葬禮儀的主軸。但是不同的華人社區也 會因應各自的發展，如語言系統、居住地域、祖 籍或籍貫等，使儀式產生變化，因此當代華人喪 葬文化充斥獨特的本土色彩，不同的習俗也會隨 着社會流動而互相影響，導致部分儀式由多種文 化混合而成。此外，社會變遷、富貧差別、血緣 親疏、制度等因素也會影響最終採用的喪葬禮儀。
古語有云:「百行以孝為先」，當中反映了 華夏文化的人格修養和治理國家的基礎理念。「慎 終，追遠，民德歸厚」(《論語》)蘊藏中國傳 統喪葬文化提倡的孝道，以孝道敦厚人心，穩定 家庭和人際聯繫，促進社會治理的核心價值。華 人重孝，「生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之
以禮」(《論語・為政》)，意即父母健在時， 子女應以禮侍奉;父母離世後，子女要以合宜之 禮把父母安葬，日後進行拜祭，藉以慎終追遠， 追念前賢，以盡孝道。這些喪葬禮儀也可彰顯生 命的承傳，反映死亡並非終結，而是透過代代相 傳得以延續下來。
喪葬禮儀是逝者向世界最後一次的告別，恰當 的儀式就像為人生畫上一個完美的句號。傳統的 華人喪葬儀式，目的可以簡單畫分為兩大類，「逝 者善終」和「生者善別」。前者是寄望人生匆匆 結束後，能以其他方式延續下去，而不同的信仰 產生了各種喪葬禮儀，目的也是希望逝者或可獲 得永生、或得道升天、或接引西方極樂等，從而 減低面對死亡的恐懼，達至「逝者善終」。
「小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於 庭，葬於墓」(《禮記正義(十三經注疏)》)， 每一個禮儀的步驟都是逐漸遠離逝者的居所，有 助生者適應逝者的離去。也有一些儀式的用途是 用來補償未能盡孝的遺憾，撫平失去至親的痛傷， 達至「生者善別」。
綜觀中國傳統喪葬文化，歷史悠久，涵蓋大 量儀式、用具、祭品、服飾、術語、規章及禁忌， 由香港華人輾轉相傳，再經過本土化發展，成為 今天一項重要的非物質文化遺產。筆者衷心感謝 衞奕信勳爵文物信託資助進行研究計畫，出版《逝
者善終、生者善別:圖解香港華人喪葬禮俗》一 書及教育小冊子，以較生動輕鬆的表達方式來討 論和分析，現已全部免費派發給學校、公共圖書 館、文化機構及公眾人士等。此外，筆者也透過 舉辦公開講座分享研究成果，獲得熱烈的支持。 更重要的是，筆者應邀前往多所中學進行專題講 座推廣生死教育，能與學生一同打破禁忌，幫助 他們遠離恐懼，利用圖解方式談生論死，學生不 但投入參與討論，也能藉此機會掌握喪葬禮俗的 基本知識，瞭解背後的文化意義，有助反思生命 的價值，解答人生意義。
恐懼出於無知，不解導至迷信，為了不使遺憾 羈絆一生，就讓知死悟生、善終善別成為生死教 育的元素，與每一代人分享。
香港迦南堂在二零一三年成立第三齡事工部 和豐盛小組，凝聚中年肢體在主裏彼此建立，同心 服侍教會和社羣。小組每月有聚會，內容關注這年齡 層的需要，讓肢體身心靈得以造就，也藉此接觸他們的
親友，見證神的恩典。 我們理解中年肢體的父母多已年紀大，需要多些關懷護
理，他們甚至要承受長期照顧親人的煎熬，心力交瘁，有些情緒和 感受希望與人分享。因此我們在二零一七年安排了名為「伴您同行」 的工作坊，藉此探討怎樣關懷照顧者和被照顧者，希望可以互相守望。
聚會中大家都投入分享，彼此禱告支持。 我們當中有位姊妹曾讀生死教育的課程，學習怎樣和將逝者及其
同行者相處，讓她反省甚麼才可以祝福生命。另有姊妹曾飛往加拿大陪伴 她的禱伴行完人生路，感受到神的保守帶領。因此我們在二零一八年安排了 名為「生 . 死 . 同行」的工作坊，藉此探討怎樣生死相顧，用愛相伴。生命 末期的痛苦很難避免，但怎樣在這階段活得輕省，甚至無悔?我們幾位對此有 興趣的弟兄姐妹組成了籌備小組，希望透過資料搜集，互相交流，從中學習。
最後擬定聚會有詩歌、短片分享、小錦囊、見證分享、書籍推介、小組討論、 祈禱等。
小錦囊參照盧惠銓牧師提出的「同行四重奏」:沒有壓力的陪伴、貫 徹始終的聆聽、合符現實的安慰、具體可見的支持。提醒大家多表達關懷， 肯定被照顧者的情緒，避免說令人難受的言語。我們從蔣慧瑜姊妹的書籍《讓
香港迦南堂豐盛小組
我無憾 Say goodbye》中學習怎樣好好道謝，好好 放手。蔣姊妹細訴她怎樣陪伴父親離世，感受到父 女之間無微不至的愛，讓我們明白人在世的生命有 限，要活在當下，愛在當下，彼此珍惜。書中也分享 當親人離世後，怎樣從哀傷的幽谷中走出來。這書附上很多實 用的資料和網頁。
聚會時我們播放了醫院管理局製作的「家 . 多點愛 Love y o u m o r e」的短片，透過不同的示範，讓病人家屬了解怎樣表 達道謝、道愛、道歉、道別，避免遺憾。還有姊妹分享陪伴她 禱伴的過程，包括在善終醫院最後幾個星期。她經歷了禱告的 大能，神怎樣憐憫受苦軟弱的人，減少她好友的痛苦，讓她安 然度過，而且來探望的弟兄姊妹也深受啟發和鼓勵。
小組討論時大家願意分享，訴說他們的難處和感受。有姊 妹表達她付出最多，反而被責備最多，使她心懷不平。亦有姊 妹分享她諒解母親的病況，多說道歉關懷的話，大家共融，讓 她安心。聚會中很多人覺得用心聆聽和信心交託較難實踐，需 要多點練習和提醒。
我們相信上述聚會可以讓參加者感受到主內的關愛，反思 生命的歷程，有眼淚，有歡笑，互相勉勵，並明白坊間有不少 資料可作參考，減少獨力支撐的感受。
彭淑敏(香港樹仁大學歷史學系助理教授)
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以「道」為基礎 • 明召命
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詳情可聯絡本院延伸課程幹事李先生查詢 2691 1520
登記出席
電話:2691 1520 / 2322 1460 電郵:tee@lts.edu 網址:www.lts.edu
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主曆 2019 年 4 月 14 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
9
       薈萃
 心 靈
  黎巴嫩導演娜迪拉巴琪拍的《星仔打官司》是一齣真 實得如紀錄片的電影。內容講述十二歲男孩星仔傷 人被囚，在獄中決定控告父母，向法庭申請禁止他的爸媽 再生育兒女。
如此劇情很富煽動性，但導演非常克制，並不大灑狗 血，也不故意賺人熱淚，她讓觀眾做旁觀者，冷眼細看黎 巴嫩面對的難民問題。
星仔的父母生了六個兒女，作為黑市居民，他們並沒 有為孩子申請戶籍，只分配他們在街上擺賣廉價果汁， 星仔則兼負送貨責任，瘦小的身軀拖着不成比例的石油氣 罐逐家逐戶送貨還要替換安裝，他做的完全是成年人的工 作。即管如此，他並無怨言，仍然努力照顧着弟妹。
妹妹月經初來，星仔替她清洗底褲，叮囑她千萬別讓 母親知道。為甚麼?因為月經代表成長，成長就有「買賣」 價值。這一幕令人心酸，環境迫人早熟，早熟的星仔看到 的成長卻只是惡夢開端。
妹妹被賣，心碎的星仔離家出走，遇到遊樂場工作的 非法女工，跟着她回家，幫手照顧女工的嬰孩尤諾，直到 她被拘留監禁，星仔嘗試了所有辦法都解決不來，為免大 家餓死，只得把尤諾交給人口販子。星仔和這個兩歲小孩 的對手戲很有實感。其中一幕，星仔用布帶把尤諾縛在路 邊，自己想走開去討生活，尤諾涕淚交加的哭喊叫星仔不 忍，幾次回頭，幾次走開，至終還是抱着他一起走。
這就是人道精神，這就是孟子所謂的「不忍人之心」， 見孺子將入於井而無所動容，此即「非人也」。星仔的故 事，除了控訴生而不養生的父母，其實也在拷問整個無情 世界:是誰，製造出這許多難民?是誰，使人民淪為芻狗?
  絮語
  平 視
  人生
老味濃
李灝麟
有一晚，家裏的電話突然響起，我的父親先接，一聽到對方的名字， 我的心立時涼了一截。 是賴生，舊時屋邨的鄰居。在我還不過是個孩子的時候，他或他的 太太久不久就來我家打牌。他倆沒有一次空手而來，總會帶一兩本人型 公仔簿送給我。公仔簿的內頁相當厚，印上人型公仔和一件件衣裳，只 要沿圖案邊界壓一壓便可取出，隨你任意或恣意配搭。試問誰家的小孩 不喜歡?所以賴生賴太一來，大人有大人玩，小孩有小孩玩。
可是，當夜我並沒有重拾兒時的心情。反而想到，賴生早已雙鬢斑 白，如今相隔三十載，此刻來電的人究竟是報喜還是報憂?我只能推敲 兩件人生大事:不是紅事，就是白事!紅事嗎?我馬上排除這個可能。 畢竟，他的囝囝囡囡早就嫁的嫁了、娶的娶了。那麼選項只餘下一個， 難道賴太......。
我的想像力實在太豐富了。其實，父母先後接過電話，兩人都說得 柔聲細語，臉帶笑容。掛線後，媽媽解釋，賴生近日收拾家居，偶然發 現一張紙條，上面寫了我們的「新居」電話號碼，於是他就碰碰運氣， 試一試號碼可否連繫上。老街坊打電話來，不為了甚麼，只想送上一句 問候。
聽後，心也和暖起來。已故瑞士醫生作家 Paul Tournier 在其著作 “Learn to Grow Old”曾寫，當我們老去，是時候肩負一個重要的使命， 願擔當「關係大臣」(ministry of personal relationships)。在人生上半場， 我們不住建立自己，爭取一張張沙紙(文憑)，尋覓一個伴侶成家立室，
再被事業吸吮精力;在人生下半場，兒女債還清了，亦從職業崗位上退 下火線，我們終於多一點時間建立他人，不再一股腦兒向上爬，還會向 左走、向右走，遇見一個個「鄰舍」。
或許，我們太過集中甚至誇大身體朽壞的一面，人老去，彷彿等同 失掉人的尊嚴。相反，晚年提供一個契機，教人恢復溫情，多添一分人 味，像賴生一樣，不經意的融化了關係上的冰冷，使社會彰顯更人性化 的一面。
   阡陌 上的邂逅
釋放的十字架
黎海華
  「甲骨片上的行字是釋放的十字架，供凡人如你我可以得其救贖，大 線加上左舒右展的橫線，然後在其上釘下一具犧牲者的肉體。而「行」是甚 踏步地去衝州撞府，披星戴月。」(張曉風) 麼呢?
那一年三月天的下午我們一羣人前往沙田中文大學聽張曉風的演講。她 談兒時記憶裏最初創作的衝動，來自對柳州春天的驚艷。她念初三 時，除了抄寫冰心小品，亦把整卷徐志摩詩集一字不漏抄完。詩人的詩在 抄寫過程中，竟深深鏤刻在她稚嫩的心版上，成為她的血肉，生命裏不可 分割的一部分。她提到阿拉伯文學經典《一千零一夜》裏的一個夢:航向 鑽石之島的船隻。她說:「我找到的是另類的鑽石:文字。」曉風除了抄字， 還撿字。不論居家教學或旅途上，她總可以拾到滿籃子的鑽石，再一把撒 給聽眾。譬如廣東俚語「牙齒當金使」，比喻一個人有信用、受信任的程度。 「簡直擲地有聲 ! 」她說。又譬如「我們是一個鍋裏吃飯的」，榮辱與共 的袍澤之情啊 !
平常的一個「行」字，曉風竟可以當做禮物送給一個常在旅途上奔馳 的女子。她說「行」是一個美麗的字。三千五百年前的甲骨片上的「行」 字長成甚麼樣子呢?像十字路口，四條通衢大道全都沒有收口。明擺着「一 徑入天涯」的迢遙途程。四個方向，它可南可北可東可西，它是大地之上 成帶狀的無限可能。它酷似十字架，但十字架是有封口的，古往今來的縱
「行」是釋放的十字架，供凡人如你我可以得其救贖， 因而可以大踏步地去衝州撞府，可以去披星戴月， 可以在重關複隩、在山不窮水不盡的后土上放牧自我。 《說文解字》裏其中一個解釋是「行」加上「止」的旅人軌跡。曉風喜
歡這個定義。她說:
甲骨文時代的行是名詞，是無限江山。 小篆中的行是動詞，是千里行腳。 你是穿阡越陌在里巷中又行又止的人， 好的旅行家如你是亦行亦止的。
因為只有「行」才能到遠方， 只有「止」才能凝神傾聽才能勃然動容， 然後才有瑣細入微的記憶和娓娓道來的縷述。 行，指出了文字的救贖性能。不過一個行字的析釋，不僅透出作者個人
學養，亦道出創作人的行止。創作人理當有出入古今、游走江山自我放牧的 精神和氣魄，亦行亦止。閱讀，讓我們游走古今;然而惟有凝神傾聽，才能 取其精髓。
         難民 ‧ 芻狗
李碧如
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    ]]></page><page Index="10" isMAC="true"><![CDATA[文林
第2851期
主曆2019年4月14日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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文林
       華南基督教四方福音會招聘堂主任
應徵者須具備神學學位或以上學歷。十年以上牧會 經驗。認同本會信仰。有意者詳繕履歷及兩位諮詢 人資料寄西洋菜街北215至219號三樓聘堂主任小組 收。或電郵至recruitment_syc@foursquare.org.hk (資料只供招聘用)
聘請傳道
神學畢業，團隊委 身，學校經驗優 先，竹園浸信會 ，carolmak@cybc. org.hk
   福音幹事
屯門區教會(功課輔導中心)負責 兒童及婦女牧養，相關佈道訓練 。繕履歷宣道會大興堂thcrecruit@ gmail.com招聘用
傳道幹事
聘半職傳道或全職 福音幹事建立門徒 mcccharis@gmail. c o m基督教聖約教 會厚恩堂招聘用
福音幹事
中五熟電腦略懂會 計，週六日當值 。請繕履歷i n f o@ ceic.hk上水以便以 謝創新堂，招聘用
   誠聘傳道及幹事
傳道:神學畢業，牧養兒童及少年 ，團隊精神及福音熱誠。幹事:負 責文書及支援教會事工，須週六日 上班。履歷寄深水埗北河街203- 209號二樓基督教頌主堂(招聘用)
宣教師或宣教幹事
誠聘宣教師或宣教幹事，主要負責 青少年牧養及發展。須具心志及團 隊精神，能獨立工作。函件連履歷 寄筲箕灣愛東邨愛旭樓地下循道衞 理筲箕灣堂堂主任。只招聘用
    吉利搬屋有限公司
KUTLEETRANSPORTLTD
親自領隊 Tel:21554833/27873417 忠誠服務 Fax:21554832 免費估價 專科:搬三角琴、企身琴、
搬屋、寫字樓、拆裝傢俬、 價錢公道 存倉服務(日租、月租)。
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中華便以利會誠聘
筲箕灣堂聘全職傳道，神學畢業， 教會牧養及福音拓展。主動成熟、 委身、團隊精神。履歷九龍油麻 地砵蘭街90號或電郵至penielhk@ biznetvigator.com人事部收招聘用
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*住宅*寫字樓*廠舖*地皮 全幢物業*教會物業*機構宿舍 住宅:27150125 商舖:25410711工業:27115237 傳真:27608470
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何文田衛生署轄下非牟利慈善團體 提供血液透析洗腎服務 先進器材、專業團隊、心靈關顧 網址:http://nursing.locktao.org 電:2712-0278樂道腎科中心
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負責一般清潔及場地及物資安排， 需外勤工作及兩天夜更輪值，薪金 按工作經驗調整。履歷請寄香港北 角英皇道250號北角城中心1610室 北角衞理堂資料只作招聘用
教會堂址出售
本教會有意出售位於牛頭角道174 號德昌樓二樓全層堂址，建築面積 約1800呎，實用面積約1515呎，售 價1600萬。有意請聯絡陳小姐電: 27568668
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資訊第 2851 期
主曆 2019 年 4 月 14 日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
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教 消息 誠 所願 鄺偉衡 會心
禮賢會香港區會舉行聖職按立禮
中華基督教禮賢會香港區會將於四月二十八日(主日)下午三時三十分，在禮賢會 香港堂(香港般咸道八十六號A)舉行按立典禮，按立香港堂唐德明傳道、袁青雲傳道、 九龍堂謝佩霞傳道、許冠業傳道為本會宣教師。將由該會區牧葉亮星牧師主禮，前任區 牧李志剛牧師證道，區主席陳家強長老擔任主席，並由牧師及長老組成襄禮團。歡迎主 內同工兄姊、友會同工同道觀禮，同頌主恩，查詢可電 2304-3663。
九龍城浸信會
受苦節音樂主餐崇拜
九龍城浸信會將於四月十九日(禮拜五)晚上七時三十分，在該會(九龍亞皆老街 206 號)大禮堂舉行受苦節音樂主餐崇拜，主題為「十架七言」，以音樂、詩歌、讀經、 禱告、信息及主餐記念救主基督為世人受難。崇拜由該會主任牧師梁明財牧師證道，聖 樂主任方兆雄牧師擔任指揮，帶領教會聯合詩班、管弦樂隊及手鈴隊聯合獻唱獻奏。歡 迎出席，查詢可電 2711-2434。
機構 消息 大衞城文化中心
「聖殤之旅」聚會
大衞城文化中心將於四月十四至二十日(本主日至禮拜六)晚上八時至九時三十 分，假基督教九龍城潮人生命堂(九龍城嘉林邊道 39 號)主辦「聖殤之旅」聚會(晚 上七時開放禮堂靜禱)，主題為「觸摸聖心」，由吳振智牧師、吳振義牧師、王雅文姑 娘、浦彤曦教師、陳顯宗教師、謝甘霖教師、趙芷媛教師分享信息。免費聚會，詳情可 瀏覽:http://bit.ly/2YfRjoO，查詢可電 2696-9668。
同行者心靈成長中心
「欲斷!難斷?如何與沈溺者的家庭同行?」小組
同行者心靈成長中心將於四月十五日至五月二十日(逢禮拜一，公眾假期除外)晚 上七時三十分至九時三十分，在該中心(九龍彌敦道 337-339 號金滿樓 13 樓 A 室) 舉辦「欲斷!難斷?如何與沈溺者的家庭同行?」小組(共四次聚會)。講員為專業 輔導員劉嘉成先生，對象為關心受癮好困擾家庭的人士。詳情可瀏覧:www.leshalom. org/ 同行者小組三，查詢及報名可電 2111-0172。
香港威克理夫聖經翻譯會公開講座
香港威克理夫聖經翻譯會將於四月十六日(禮拜二)晚上七時三十分至九時三十 分，在該會辦公室(旺角運動場道 21-27 號運泰大廈 2 樓 A 室)舉行「啱聽啱讀嘅 聖經── 本地話聖經對生命嘅影響」公開講座。講員為 Dr. Jeremiah Chung，內容為 讓參加者明白各地少數民族對本地話聖經的需要。費用全免，查詢及報名可電 2856- 0463。
導航者福音協會
「2019 健樂行」步行籌款
導航者福音協會將於四月二十二日(禮拜一，復活節翌日假期)舉行「2019 健樂 行」步行籌款。路線步行順序為港鐵長沙灣站、奧運站、高鐵西九龍站。早上九時三十
救贖我們的主啊，祢的慈愛何等奇妙， 藉預苦期的反思，教我們重尋與十字架的關係， 祢犧牲捨己的大愛，是我們永遠效法的榜樣! 現今世代邪惡，我們特別將年輕一代交託祢， 求祢使他們在凡事上有智慧聰明，活出豐盛人生。
道成肉身的主啊，感謝祢與人同在， 且住在我們中間，了解我們的需要。 我們特別為四月舉行的「全球青年服務日」禱告; 求祢賜下各樣恩典給各地推動的機構， 結連家庭、院校、公司、社團、教會、政府等， 以愛心幫助年輕新一代參與、學習、體驗， 使他們有承擔、有策略、有能力、有機會， 以公益行動認識及關懷社會，創造新的希望。
顧念人需要的主啊，祢的憐憫遍及全地， 青年人是祢所愛，祢重視他們身心社靈的需要， 激勵他們以愛心、犧牲的精神參與義工服務， 教會與社會達致互補互聯效果，榮神益人! 求祢賜福年輕一代更認識祢、更活出祢的樣式， 讓祢成為我們的榜樣，我們也成為眾人的榜樣， 在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作榜樣。
奉主名求，阿們。
分於長沙灣遊樂場 1 號足球場集合，內容包括敬拜讚美、禱告分 享，以《無問西東 ‧ 南渡北歸》為主題，重溫福音來華的光輝 歲月，同心為香港、中國及普世宣教事工代禱。籌得款項將用作 該會今年《有品人生》運動經費，查詢可電 2325-2053 或瀏覽: www.nav2000hk.com。
香港基督教人權電影節
香港基督教人權電影節籌委會將於四月二十三日(禮拜二) 晚上七時三十分，於旺角道 50 - 56 號新旺樓 2 / F 舉行舉行 第三屆香港基督教人權電影節:《沙漠之花》放映交流會。回 應講員為施達基金會總幹事鄺偉文，電影放映後有半小時交流 討論，報名可瀏覽:https://bit.ly/2TCnKz3，查詢可電郵至: hkchrff@gmail.com。
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九龍五旬節會沙田堂 聘請
堂主任牧師/署理堂主任牧師
具神學學士或以上學位及五年以上牧會經驗。認 同本會之異象、理念和核心價值。需具有領導及 策劃的能力，以領導團隊及推動教會發展。成熟 委身，積極主動牧養及關顧會眾。(需提供蒙召 見證)
青少年牧養幹事
協助青少年牧養及中學生福音工作。中學畢業，
需懂電腦文書處理，需週六及主日上班，對本堂
有認識者優先考慮。
申請人請繕履歷至info@kpcshatinchapel.org(招 聘用)
經驗傳道
團隊服事，牧養弟 兄、長者及家庭輔 導寄天水圍天耀邨 耀昌樓地下中華宣 道會天耀堂招聘用
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主曆2019年4月14日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
       新聞
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生，增加了同學的學習興趣，成效顯著。他表示，對於正計畫退休或已退休 人士，布偶是一個不錯的事奉技巧和工具，故他正訓練有興趣者運用布偶服 侍社區，並走到世界各地宣教。
另一位是從事金融業的潘世昌，他退休後定期到安老院探訪有需要的長 者，領人歸主。他指出，許多院友願意真誠認罪，接受耶穌為救主，但亦試 過服侍一位頸部以下全癱瘓的姊妹十三年之久，至今仍未見她信主。他稱， 服侍過程讓他學習不倚靠自己的聰明和技巧，而是仰望聖靈的帶領和幫助， 透過安慰、關懷和代禱，與院友建立關係;同時明確地讓院友知道，只有耶 穌能賜給他們平安，度過在世的日子。
   探討退休後生活方式
活出人生豐盛下半場
活到老學到老可謂
一種十分正面的
生活態度，但如何在自
己的人生下半場仍活得
豐盛，更成為別人的祝
福可說是一門學問。
EveryONE Press出版社已
於三月二十五日，假播
道會尖福堂主辦「下一
站更豐盛」日營培訓，
曾任美國加州大學洛杉
磯分校(UCLA)心理學 教授的張黃求邦博士以「我的下半場?」為題，分享退休後的精彩生活，並解 釋如何處理退休後可能面對的情緒問題。
張黃求邦博士笑言，雖然她已年過耄耋，但仍能在台上精神地分享自己 的經驗。她分享自己雖然年輕時曾攻讀神學，畢業後成為了傳道及心理輔導 學者，但六十七歲才因為丈夫的緣故，接手自己不熟悉的第三世界差傳事 工。即使當時她已屆退休年齡，但感受到上帝的帶領，在不被看好的情況下 仍願意接手事工，更不停貢獻及參與。她又分享最近在美國教會佈道，雖然 她不擅長佈道，但靠着上帝的力量也能領人歸主。現年八十三歲 的張博士到最近才開始交棒，但她滿心歡喜地表示，她仍會擔任 不同事工和教會的顧問角色，稱只有上帝才可叫她停下來，鼓勵 出席者也可擁有自己豐盛的老年。
改變舊有思維 積極貢獻社羣
她從自身的經驗及心理學理論歸納出部分「活得豐盛」的重 點，其中最重要是改變舊有的思想模式。她認為達到豐盛生活的 不二法門，在於以活化的思維取締舊有的思想模式，敢於挑戰自 己，打破傳統的觀念，嘗試改變舊有的生活態度，創造出新的生 活模式。此外亦要建立和擴闊友誼網絡，讓外界事物刺激自己的 生活和想法，並透過不同方式參與和貢獻社會，發掘自己的潛質 和創作力，活用所學。
至於退休後或會出現情緒問題，負面或錯誤的思維會影響個 人的行為，因為若能理解自己的負面情緒，再透過思考和學習， 將有助建立新思維，對行為和情緒上都有正面影響。她建議，退 休者可列出要保持的正面思維，訂下更清晰的目標，同時要重燃 自己的興趣和好奇心，做一些退休前未能做到的事情，永遠抱着 嘗試的心態，有助建立正面思維。此外，張博士亦強調要維護腦 部，如多思考和解決問題的方法，避免老化。她提醒，腦部退化 三分之一是緣於基因，三分之二是緣於環境和生活方式，所以訓 練腦部可防止記憶流失、失憶及其他認知障礙問題。她又寄語退 休者保持心靈快樂和積極態度，珍惜當下，如身體狀況許可更應 貢獻社羣，回顧過去時也展望未來。
退休宣教服侍 分享精彩生活
除了專題講座外，當日下午亦設有分組討論環節，由多位過 來人分享退休後的精彩生活。李榮漢(Uncle Tony)在國際幼稚 園任教超過三十年，擅長用布偶講故事、教導兒童品德和疏導情 緒問題，更可以此宣教，向世界不同種族的兒童講聖經故事。因 此，他每年都獲邀到世界各地講學、授課與佈道，帶着十多個布 偶踏遍歐美及東南亞等地，宣講上帝的話語。去年，他在本港北 區一間小學進行先導計畫，採用布偶教導十名特殊學習需要的學
      退休人士以木偶作佈道事工。
(相片由EveryONE Press出版社提供)
  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 主席:胡明添牧師 副主席:陳德昌牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 梁銘牧師 李國權牧師 植栢燊先生  出版委員:李炳光牧師 鍾健楷牧師 張振華牧師 李鴻標牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 鄺偉衡牧師 關鎮威牧師 吳業立先生 許朝英先生 吳渭濱先生
「婦女事工多面睇」座談會
香港華人基督教聯會傳道部婦女組將於五月四日(禮拜六)下午二時 三十分至五時，在聯會教牧中心舉行「婦女事工多面睇」座談會， 目的是了解各教會婦女事工的現況及特色，整合現今教會婦女事工的困 難及挑戰，透過探討教會婦女事工的需要，策畫未來發展的方向。
當日有八位來自不同宗派教會的婦女領袖及牧者擔任講員分享，包 括郭志芊牧師(香港聖公會)、王紫珊女士(香港聖公會)、鄭大雅 女士(循道衞理聯合教會)、陳麥琼燕女士(中國基督教播道會)、 梁佩瑤牧師(中華基督教會)、李秀琼牧師(中華基督教會)、羅耀 芸牧師(浸信會)、莫鄭楚華女士(香港基督教女青年會)。
座談會對象為全港教牧同工、婦女領袖及對婦女事工有興趣之弟 兄姊妹。費用全免，名額一百名，需報名留座，查詢或報名可電2337- 4171。
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