﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2850
2019年4月7日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本週推介
自自然然傳福音
醫療宣教的使命承傳 《和合本》簡史和翻譯策略 .尤垂然 P.7
 .陳鷹 P.4 .余偉剛 P.5
   探討事奉者疲乏根源
踐行安息助重新得力
  身心疲乏可說是都市人的通病，事奉者亦會因 正面向前的力量，我們的
各種原因以致內裏疲乏枯乾，如何幫助他們 重新得力十分重要。中國宣道神學院已於三月三十 日於觀潮浸信會舉辦「疲乏與安息」公開講座，探 討如何強化自我靈性和正面信念，以致能在疲乏中 得着釋放。
香港中文大學社會工作學系講師何慧明博士開 宗明義指，精神健康是個人身、心、靈統合的一 種生活方式，以致人在生活不同層面都能良好運 作，在其崗位上發揮應有的角色。她表示，每個 人都應擁有最佳健康狀況的生活和經歷幸福感， 然而不少調查發現人類精神健康面對極大挑戰， 如世界衞生組織二零一五年數字顯示，全球約有 三百二十二萬人(4.4%)患抑鬱症，十年間升幅 高達18.4%;香港大學香港賽馬會防止自殺研究 中心去年亦發表報告，指全日制學生的自殺案件 增加了52.6%等。
關於港人疲乏現況，「2018精神健康月」 籌備委員會研究工作小組訪問了逾千名香港市 民，發現接近一半人的精神健康指數處於不合格 水平，情況嚴重。她指，對精神健康有負面影響 的生活範疇包括學業、工作、身體狀況、人際關 係、家庭和社會爭議等，如狀況不理想容易衍生 負面情緒，影響精神健康。
靈性信念 精神健康重要基礎
她強調，靈性是達致精神健康的基礎，因靈性 代表個人信念、人生哲學和價值觀，例如自我身 分和價值、人際關係、人生目標等，如能以正面 樂觀的思維面對，將有助緩和壓力感。她以企業 家馬雲為例，指馬雲人生中面對許多挫折，如升 學及求職屢次失敗，但他仍堅持積極不抱怨的原 則，在失敗過程中不斷調整思想和行為，持續改 善自己以達到目標。「這經歷給予我們啟發:雖 然面對挫折，但如能像他一樣將負面情緒轉化成
精神健康才可得到更大的 保障。」
何博士引述《理性情
緒行為療法(R E B T)》 一書，指健康的信念具備 靈活彈性，如承認不幸事 件的存在，但相信它們能被跨越等;不健康的信 念則固執偏激，如將事情絕對化，認為自己或其 他人都是差劣的。她續言，不健康的信念會衍生 負面情緒，如焦慮、抑鬱等，從而帶來消極的行 為，因此建議人要學懂與不合理的信念對話，即 先檢視不健康的信念，找出支持和不支持這信念 的證據，以更加現實的信念代替偏差的信念。她 舉例，如婦人認為丈夫過身後，她的人生便沒有 支持，她應思考人生「不一定」沒有支持，繼而 在生活中尋找證據，最終或會發現有其他人可成 為她的支持。
她強調，「不一定」是整個轉化過程的核心， 因代表人生中多了一個選項和機會，得以慢慢培 養正面的健康信念。她又建議，疲乏者可嘗試寫 下自己的負面情緒，同時寫下一句正面思想回 應，又或者每天記錄正面的事情和感受，目的是 擴展自己的思想和可能性。
熱心信徒 靈命或更容易疲乏
在對談環節時，該院基督教屬靈導引碩士課程 導師何林月滿博士指出，疲乏生命是因內在生命 出現透支，就如枯乾的井，仍然可以正常工作事 奉，但內在生命已離開活水源頭，不知不覺與主 疏遠。她認為熱心信徒生命更易疲乏，一方面是 因他們被定型，結果愈做愈多;另一方面是為主 做事和與主同在兩者失去平衡。
「以事工代替親近神，以出席學習代替與神關 係。」該院基督教屬靈導引碩士課程導師廖慧芬
(右起)何慧明博士、廖慧芬姑娘及何林月滿博士探討如何處理事奉者的疲乏。
姑娘回應說，今日社會很重視工作，久而久之將 價值建立於工作之上;信徒雖然對神的知識擁有 很多，但生命卻沒有與主交流結連，以致出現疲 乏，事奉熱誠減退。何林月滿博士坦言不少信徒 以忙碌為由，迴避人際關係、家庭責任、與神之 間的瓜葛，口說明白得救是在乎歸回安息，卻像 以色列人般倚靠自己，不願浪費時間。她提醒要 小心陷入失序的依戀，由愛慕神變成愛慕服侍， 甚至將事奉據為己有，滿足自己的虛榮心。
何林月滿博士又指，耶穌一生的事奉從不疲 於奔命，生活有節奏，焦點有時不在眼前需要， 而是離開羣眾進行靜修。她提出回歸安息的五步 驟，先從各項事務中轉向生命之源，安定在主 內，與主結連，回顧和省察生命，以致重新得 力。「踐行方法是在觀念上轉化，知道安息是主 所喜悅，而非可有可無，也不是有空才做，學習 從馬大退下來做馬利亞。」她提醒安息是由愛慕 主而來，而非靠意志和責任，並建議在生活日程 中安排有節奏的安息，如分早午晚三次進行，每 年亦安排退修時間。
「不可以以跑一百米的方式跑馬拉松，否則去 不到終點。」廖慧芬姑娘透過曾經歷過疲乏的跨 文化事奉者的覺醒，提醒信徒重整生活節奏，學 習放手，讓神介入因為安息是神聖的空間。她鼓 勵信徒培養安息的習慣，只選取重要的事去做， 學習說不，時刻操練意識省察，仰賴恩典，「接 觸自己就接觸到神，因為神住在我們心裏。」
   《香港教會人物傳》第二冊
香港華人基督教聯會(下稱聯會)明年立會一百零五年，聯會出版部為配 合會慶活動，現正籌備編印《香港教會人物傳》第二冊，以紀錄香港教 會華人教牧同工及傑出信徒的佳美腳蹤，勉勵後人效法先賢，傳承使命。專書 由李金強博士擔任主編，連同本港教會歷史學者合力著作，現邀各宗派教會提 供教內人物資料。
出版部早前已致函各大宗派，邀請於二零一九年五月前提供人物資料， 所有資料將經編輯會篩選後決定撰寫名單。人物選錄條件需與聯會事工有直
各宗派提供教內人物資料
接或間接關係;對宗派及基督教界發展有貢獻，並已離世之華人牧者及信徒 領袖;界別類分為傳道、教育、醫療、慈惠、文字、傑出信徒及聯會人士。
有關內容需包含教會人物的簡歷(如籍貫、生卒年日)、信主經歷、事 跡(教會事奉、社會功績)、傳承(前賢後輩)等。現邀各宗派教會提供資 料，如有查詢可致電2337-4171，或電郵至info@christianweekly.net與出版部 同工施潔儀聯絡。
                  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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]]></page><page Index="2" isMAC="true"><![CDATA[輿情第 2850 期
主曆 2019 年 4 月 7 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教會 之聲 近期一直備受尊崇的許多專業界別都鬧出亂
子，甚至駭人聽聞的新聞，包括社工、牧師、 校長、醫生、工程師，令人驚覺香港社會究竟出 了甚麼問題，素以理性、持平、高尚見稱的專業 界和專業人士，何竟一個一個的出了問題。
香港的專業界別(從某個定義來說，教會界 也屬一個專業)的確曾備受敬仰，「專業人士」 (professionals)彷彿頭上帶有光環。但近二、 三十年，商界那種效益主義、指標、量化、短 期收效等在私人企業(private sector)的營運方 式，已默默進入大部分的專業範圍(profession sectors)。許多原來以服務(services)為己任的 「專業」，例如醫療和教育，已盡量採用逼近商 界的方式來管理，於是有醫管局、校本管理，甚 至不少教會(或教會宗派)也成立類似「董事局」 的堂委或執事會，對牧者「衡功量值」，籌謀教
作者文責自負
  禮崩樂壞中懷抱希望
會「發展」的策略和指標。 當教會及教會辦的服務(主要是學校、醫
院及社福機構)引入了績效管理(performance management)，例如訂立 KPI(Key Performance Indicators);原本正視人性的整體性、多元性; 及接納人的軟弱和缺點;以至有容忍、彈性、幽默、 情趣、創意、偏差⋯⋯就統統被削平。績效主義 帶來官僚和非人性化的管理，冗長的會議、持續 的評核，為專業人士帶來無盡的壓力，這可理解 為何近期有校長欺凌老師，有老師抵受不住壓力 在學校跳樓;有幼稚園校長「出走」;也有連串 的醫療事故、醫生失紀、牧者犯事，坦白說除了 有個人的理由(這當然要正視)，也有結構性、 社會性的原因。
著名的盧雲神父(Henri J. M. Nouwen)在其 著作《建立生命的職事》(Creative Ministry)中，
 吳思源(香港華人基督教聯會出版部部長)
曾一針見血的指出，無數專業人士(包括牧者) 的生命中，充滿挫折、苦澀、失望、頹喪，其中 一個原因，是由於專業訓練與內在的靈性生命， 出現了斷層，而這割裂在近幾十年，愈來愈嚴重。
牧師出問題、醫生出問題、校長和老師也出問 題，他們比很多人愈來愈忙，參與形形色色的活 動，做許多企劃和謀算，日理萬機;但在這忙碌 之下，他們如何活出整全一致的生命?在重重矛 盾衝擊之下，他們如何保持個人的整全品格?在 要求甚高(以至苛刻)的日常工作中，他們付出 多了，筋疲力竭，但卻感到空虛、枯竭、疲累、 受到傷害;這時候一個不留神，就給魔鬼留地步， 做了傷己傷人的事情。
教會需從速正視這個現象，俾扭轉歪風;教會 要重拾她的價值觀，回應耶穌基督的呼召，牧養 羣羊，而不是圖謀建立自己王國的版圖。
   城市 心靈
天職
吳思源
早前應邀向一羣中學老師演講，他們給我一個十分有意思的題目:「老 師的天職」。單是想得出這個題目，主辦者定是有心人，我笑說不用 給我酬金了，我樂意義務給你們演說。
我首先引述了盧雲神父在“Here and Now”書中的一小段文字。
「我愈是想到人們在這個世界所遭遇的苦難，以及我渴望提供醫治回應 的心願，我就愈是醒覺到不容讓自己被無助和罪疚的感覺所癱瘓的重要性。
「比一切更重要的，是堅守我的天職，切實做好那幾樣我被呼召去做的 事情，並緊緊掌握它們帶給我的喜樂與平安。我必須抗拒容讓黑暗力量將我 拉進絕望的試探，使我成為它們眾多受害者中的多一個。我必須定晴在耶穌 並那些跟隨祂的人身上，相信我將會知道怎樣去活出我的使命，在這個世界 成為一個盼望的徵兆。」
在層層壓力和苛索之下，許多善良而忠心的老師已成為「受害者」，他 們心力交瘁傷痕累累。這時候具備救贖功能的，不是無止境地等候教育政策 的糾正，也不是政府所以為的大幅度加他們人工，而是他們歸回原本選擇出 任老師的「天職」，並且把焦點放在莘莘學子的身上，以悲憫的心腸體會他 們的傷痛與掙扎。
「堅守我的天職!」世間上再沒比這具備更大的力量，叫充滿挫敗感的 老師可以重新站立起來。學校裏仍然有一個地方，是教署官僚的手伸不進 來，各級持分者的手伸不進來，連校長的手也伸不進來，就是當你和學生都 在班房內，你尊嚴地站在教學桌前，你的一言一行都是自主的，自由的。就 如一位曾任教中大醫學院的教授，他曾經對醫科學生說，醫管局的官僚和你 的上司，完全影響不到你在手術桌上的臨床表現，在那一刻，請你充分利用 你的自由，做一位妙手仁心的好醫生，因為這就是你的「天職」。
  「天職」這個名詞，何其神聖，也何其陌生，願我們珍而重之。
  牧心 世情
在希伯來聖經裏，雅各可算是常惹爭議的人物。由於 主角光環的加持下，聖經作者以雅各的事蹟為故事 的主線，沒有細意描述其他角色的遭遇，因此而忽略了 其他人物的變化。不少讀者只會記着雅各欺騙父親反而 得福，便為可憐的哥哥以掃打抱不平。的確，很多人會 問，這個自出娘胎就「抓緊」任何機會，用盡計謀，欺 騙哥哥及父親，騙取長子名分及祝福的雅各，怎麼可能 受到上帝的祝福?
讓我們看真一點，到底雅各的生命是否得到祝福後 就變得一帆風順呢?未必 ! 在他奪取了長子的祝福後， 因害怕憤怒的以掃而落荒而逃。當他離鄉別井，投靠舅 父拉班時，騙子反被欺騙，結果為舅父做了十四年的苦 差。到他逃走還鄉，又怕迎向那帶着四百人馬的哥哥以 掃。得到祝福的雅各不是成為他哥哥的主人嗎?為甚麽 相比富強的以掃，他更像一條東躲西藏的可憐蟲呢?
父親以撒或許老眼昏花，容易受騙，但難道人也可 以如此容易瞞騙上帝嗎?以撒給以掃的祝福一一應驗 (創二十七 39~40)，強盛的以掃一早掙開弟弟在他頸 項上的軛。相反，雅各自以為騙得的祝福卻沒有應驗在 自己的身上。當他最終遇上哥哥以掃的時候，他還是以 僕人的身分向主人以掃下拜七次，有五次稱呼以掃為主， 兩次自稱為以掃的僕人，他亦吩咐妻妾及兒女同樣下拜 以掃，似乎雅各的人生不像我們一直所想的那樣值得羨 慕，沒有掙脫失敗者的下場?
事實上，失敗者雅各的自我形象十分低落，一直希 望自己成為人生勝利組，渴望如哥哥以掃一樣。雅各長 久活於與別人比較中，渴望成為別人，擁有別人所擁有 的一切。
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每人心中都有一位雅各 (上) 范晉豪
]]></page><page Index="3" isMAC="true"><![CDATA[信仰第 2850 期
主曆 2019 年 4 月 7 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
   九 半島賞教堂 龍
永星里 11 號
區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
當英國在一八六零年佔治九龍半 島南部的時日，它的本土剛好 經歷產業革命一百年。在這一百年 間，英國的國勢固然持續暴升，可是 社會在不斷的急變中，又產生不少 新的難題。當年英國的教會對應處 境，接連地創設一波又一波的城市 宣教運動;其中較有代表的，包括 一八四四年開展的「基督教青年會」 (YMCA)，及稍後的「救世軍」 (Salvation Army)。
青年會始於一名倫敦青年，這位 「平信徒」出於對同儕的關愛，促 使他發起並聚焦服務同輩青年。救 世軍則始於一位倫敦循道會牧師，這 位牧者出於社會關懷，促使他帶動信 徒服務普羅貧下階層。這位牧者由 一八六五年開始組織信徒，積極外展 工作，於貧民區傳道;至一八七八年
救世軍總部位置。
  開始採用「救世軍」之名。 救世軍早於一九一六年
已經來到中國，那時中華民國 才初建立，政府處於軍閥割據的不穩 定年代;救世軍在北京開展服務。 香港政府因應社會服務的需要，在 一九三零年邀請救世軍到來服務。現 時位於油麻地永星里的總部大樓於 一九八五年落成;機構的正式全名是 「救世軍港澳軍區」(The Salvation Army Hong Kong and Macau Command)。
救世軍原初的宗旨是佈道;不過 機構一直敏銳所在社會的情勢，按處 境需要發展工作，服務社會。在香 港，救世軍的服務相當多元。也許一 般市民較易覺察的，是救世軍分佈於 香港各區大街上的「家品店」。其實 同樣分佈於香港各區的，救世軍有更
救世軍總部。
多的單位及工作，是對應幼兒至長者
各年齡層、各式的社會服務和教育服
務。
救世軍經辦着很多慈惠、救 援、教育及社會服務;一直堅守直 接見證天國福音的宗旨。來到樓高 十四層的總部大廈，可以發現樓層的 用途分配;儘管大廈的上層多由各 式服務單位所用，大廈的下面兩層 卻是教會，即是「救世軍九龍中央 堂」(The Salvation Army Kowloon Central Corps)。這所堂會按照救世 軍的編制稱作「部隊」，於一九五一 年建立，地點一直附於總部，因此也 是在一九八五年遷來現址。
    釋經 講道 本主日福音經題為約翰福音十二
章一至八節;在馬太福音及馬 可福音同有記載，標題為「在伯大尼 受膏」。約翰福音有記耶穌在逾越節 前六天，祂到伯大尼痲瘋病人西門家 作客，這個家庭也就是約翰福音十一 章一至四十四節記載耶穌使拉撒路從 死裏復活的地方。由於耶穌為拉撒路 施行使死亡復活的神蹟，以致引發祭 司長和法利賽人殺害耶穌的陰謀(約 十一 45-57)。約翰福音提及西門為 耶穌設宴之際，姊姊馬大勤於伺候 (路十 40);拉撒路也和耶穌一同 坐席。其間「馬利亞拿着一斤極貴的 純哪達香膏，抹耶穌的腳，又用自己 頭髮去擦，屋裏充滿了膏的香氣。」 馬利亞此舉竟然遭受那將要出賣耶穌 的加略人猶大(太二十六 14-16)的 非議:「為甚麼不把這香膏賣三百個 銀幣去賙濟窮人呢?」在此耶穌便為 馬利亞作了正確的辯解:「由她吧!
李志剛 (香港華人基督教聯會執行董事會顧問)
  她這香膏本是為我安葬之日留着的。
因為常有窮人和你們在一起，但你們
不常有我。」
從耶穌的辯解中得知，在這事之 前，耶穌已將祂人生的福音大使命 清晰的啟示和解說，以使「馬利亞 已經選擇了那上好的福分」(路十 42)。因為當馬大尋找耶穌給患病 拉撒路醫治的時候，耶穌已清楚說: 「復活在我，生命也在我。信我的人 雖然死了也必復活，凡活着信我的人 必永遠不死」(約十一 25-26)，因 此馬大作了清晰的認信:「主啊，是 的。我信你是基督，是上帝的兒子， 就是那要臨到世界的。」然而當彼得 認信耶穌是基督以後(可八 29)， 耶穌先後多次預言:「人子必須受 許多的苦，被長老、祭司長和文士 棄絕，並且被殺，三天後復活」的 信息(可八 31;九 9;31;十 33- 34)。此即當年大祭司該亞法「預
言耶穌將為這民族而死。他不但替這 民族死，還要把上帝四散的兒女，都 聚集起來，合成一羣」。在此可知耶 穌死和復活是上帝的計畫(賽四十三 19-21)，既然「耶和華為我們行 了大事，我們就歡喜」(詩一二六 2-3)，這大事就如保羅回應耶穌作 多人贖價所說:「我當日所領受又傳 給你們的，最重要的就是:照聖經所 說，基督為我們的罪死了。而且埋葬; 又照聖經所說，第三天復活了。」(林 前十五 3-4)所以保羅亦說:「因我 以認識我主耶穌基督為至寶。我為祂 已經丟棄萬事，看作糞土，為要贏得 基督，並且得以在祂裏面，不是有自 己因律法而得義，而是信基督的義， 就是基於信，從上帝而來的義，使我 認識基督，知道祂復活的大能，並且 知道和祂一同受苦，效法祂的死，或 許我也得以從死人中復活。」(腓三 8-11)
由於馬利亞知道耶穌基督為她的 罪即將受死離世，並且知道祂是一位 復活的主，為表對祂的敬仰，以致盡 其所有把自己最好的獻給耶穌，毫無 吝嗇顯出純真的愛心，只作抹腳之 用，對萬王之王萬主之主表以謙卑。 在預苦節期間，我們深深體會到耶穌 確為我們的罪孽受苦、受死，然而我 們如何效法馬利亞盡以個人所能奉獻 給主?《青年聖歌》〈將你最好的獻 與主〉給我們鼓勵:
將你最好的獻與主，獻你年青的 力量，將你純潔熱情心靈，忠心為真 理打仗;主耶穌已有好榜樣，勇敢堅 定不懼怕，你要忠心敬虔愛主，將最 好的獻與祂，有很好的啟發⋯⋯
將你最好的獻與主，主愛偉大無 可比，祂將自己作你贖價，天上榮耀 賞賜你;祂捨生命毫無怨言，救你脫 罪把血灑，你要熱心敬虔愛主，將最 好的獻與祂⋯⋯
 確信耶穌為我死— 我將最好獻給主!
預苦期第五主日(約十二 1-8;賽四十三 16-21;詩一二六 1-6;腓三 4-14)
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總部大樓。
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主曆 2019 年 4 月 7 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   清泉
二零一八年颱風「山竹」不單對香港各類建 築物造成廣泛性的破壞，也令香港共失去 了六萬棵樹，讓香港人開始意識到人為的全球暖 化對香港的影響不是說笑的。香港人對人為的全 球暖化貢獻甚大，「山竹」是大自然給予香港人 的警號，但教會又可以如何把握這個機會去傳揚 福音呢?
近年已有不少堂會舉辦郊遊活動，一方面希 望聯繫會友間的關係，並順便邀請慕道者和未信 主的親友們參與，希望透過活動傳福音。亦有不 少堂會及青年事工機構，透過深受現代都市人、 尤其是年輕一代歡迎的野外遠足、露營等活動， 發展野外福音事工。上述的做法都是借助在大自 然中感受神美好的創造，作為傳福音的媒介。但
自自然然傳福音
透過神創造美好的大自然受到人為的破壞這概念 去傳福音，在香港卻仍未開展。
在「山竹」吹襲前，筆者的教會原本準備在南 生圍舉行一次一般聯誼性的郊遊活動，但在視察 活動路線時，眼見處處都是塌樹，於是便決定舉 行一次大自然靈修，希望帶動參與的基督徒及未 信主的朋友們關愛受造世界。負責帶領靈修的姊 妹，更將福音帶入分享的信息中。
其實今天人對神美好的創造所造成的破壞，都 是源於人不按神創造人的心意去活，反而縱容自 私的情慾，造成過度消耗這就是人的罪。道成肉 身的拯救，就是要讓人從隨從一己自私的情慾得 釋放，藉着與神復和，能與神、與受造世界重建 愛與互相尊重的關係，讓神的旨意能行在地上，
陳鷹
如同行在天上。當人 (包括基督徒) 走到被「山竹」 破壞的大自然中，觸摸倒塌了的樹，就能親身體 會到罪不是一個抽象的意念，而是實在地存在於 人生活的每個層面。「因為世人都犯了罪，虧缺 了神的榮耀。」(羅三 23)
據了解亦有基督徒羣體在「山竹」吹襲後，自 組去清理因海水倒灌而在沙灘上留下的垃圾，並 協助偏遠的離島居民作災後清理和重建，這樣與 受造世界和災民同行，將關愛受造世界與福音的 宣講結合，自然地流露於生命中，豈不是更自然 的生命見證和傳福音嗎?
作為「道成肉身」主耶穌基督的門徒，就要延 伸基督在世的使命，隨走隨傳，哪裏有基督門徒 的足跡，哪裏便有關愛受造世界與福音的宣講!
  明 心
  見證
向人說還是向己說
陳倩明(砂拉越)
曾經參加過一些小組聚會，聚會前看大家都談 得很起勁，無論是分享八卦新聞、最新食譜 好介紹，甚至是直銷資訊和旅遊配套等等，大伙 兒談得頗愉快。但當聚會開始，到了要回應經文 的生命應用環節時，普遍現象是一片沈默。問題 出在哪裏?是他們真的不懂回應，還是他們怕回 應?也許曾經風聞任何事故都可能在教會裏傳送， 帶來更多的不愉快。可悲的是，這等不愉快事確 實很常發生在教會中。
也許是我們該說的話沒有說，不該說的話就說 得太多。雅各書可說是一部新約的箴言，書信中 特別提醒信徒要注意自己的舌頭，不要讓它如脫
韁的馬一樣，隨意發飆。有時講的人愈說愈興奮， 聽的人聽得心花怒放，於是就講多錯多。小小的 舌頭，雖然在身體各部位中比較起來是非常小的 器官，但它的殺傷力可不得了。雅各比喻舌頭如 小小的火焰，卻能把整片樹林燒得光禿禿;小小 的舵，就能掌控着一艘船的方向。試想有多少人 被一句話傷害，耿耿於懷，一輩子活在那句話的 控訴之下。
話雖如此，也不是說我們從此就不再說話。有 人有這樣的錯誤觀念，認為為了保護自己還是少 說話為妙。只跟自己說，不跟別人說。於是把自 己的心圍在一個安全圈裏，封閉起來，不告訴別
耶穌篇
人自己的內心世界，以為如此是最安全，最不會 受到傷害的。但筆者認為這不是上帝創造人類的 心意，我們被造是要與人聯繫，建立關係。當我 們刻意捏造孤獨，我們會愈發寂寥，愈發痛苦。 如果生命遇上任何的困難和挫折，卻無人在旁聆 聽、安慰和鼓勵，是多麼的無奈和悲痛。生命是 一場馬拉松，絕不能一人孤獨上路。有人說:「當 我們願意敞開分享自己最糟糕的一面時，也可能 就是我們蒙愛最多的時候。」
謹慎己言，不等於不開口說話。我們要懂得 分辨，在適當的時候，在值得信任的人面前，要 學習釋放自己的心，多多與人交流對話。
  深 入
 以色列
  來到耶穌的家鄉拿撒勒，這是天使向約瑟及 馬利亞報喜訊的地方，預言救世主從馬利 亞腹中誕生。
路加福音第一章三十節記載:「天使對他說、 馬利亞、不要怕.你在神面前已經蒙恩了。你要 懷孕生子、可以給他起名叫耶穌。他要為大、 稱為至高者的兒子。主神要把他祖大衞的位給 他。」
當地一所天主教的天使報喜堂，有一個地下 室，據說這個洞穴就是馬利亞童年時的家。聞得 天使報喜訊，馬利亞雖然驚慌，但也充滿着信心 回應天使:「情願照祢的話成就在我身上。」
周庭溎
地下室，筆者好似走入了她的世界——她要跳出 一切熟悉的常理、事物及安全感，全心跟隨神的 帶領。她和約瑟成親後，適值羅馬人口普查，他 們便去到伯利恆，更在馬槽中誕下耶穌;天使又 來叫他們逃到埃及，直到大希律王死去，他們才 可以回到故鄉拿撒勒居住;到耶穌受難時，母親 馬利亞看着自己的兒子為人的罪而死在十字架 上。
神對每個人都有不同的呼召，不管神的呼召 有多大、人有多微小，成就一切的關鍵，原來就 在我們的交託及信心，願我們都可以學習馬利亞 的祈禱，「願神的話成就在我們身上。」
馬利亞收到天使的喜信
  神給馬利亞的重任一點都不容易!在這一個
(註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
淨 山
             天使報喜堂的外部。
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   有說法指，這是馬利亞住過的地方。
]]></page><page Index="5" isMAC="true"><![CDATA[E療行傳 醫療宣教的使命承傳
余偉剛〈雅麗氏何妙齡那打素醫院主任院牧〉
醫療宣教的定義
二十一世紀的宣教策略各式各樣，包括:廣播 宣教、網絡宣教、商貿宣教、城市宣教、醫療宣教、 扶貧救濟、教育宣教等等。醫護人員的職業使命 是提供優質的醫療服務，而宣教是遵行主耶穌給 門徒們的大使命，關注人的得救。所以醫療宣教 是醫護人員職業與信仰的自然結合。醫療宣教主 要分成兩類 : 一、在本地長期的工作崗位上提供醫 療服務;二、在海外貧困地區提供短期 / 或較長 期的醫療服務。
醫療宣教的精神
宣教的精神在於向未得之民作見證，以耶穌基 督「道成肉身」的榜樣活現在自己身上，一般以 捨己的精神去表明信仰的情懷，吸引他人對基督 信仰的反思。同時因為受眾在病患中，對人生的 意義比較願意去面對，醫療宣教士的事奉早期在 很多較落後的地區成效是肯定的。以往成功的例 子有很多 : 如台灣的馬雅各醫師(James Laidlaw Maxwell, 1836-1921)及香港的巴治安醫生(Dr.
Edward H. Paterson, 1920-2013)(參本專欄第 2842 期)。他們的共同特色是在專業上發揮卓越 的服務及熱誠傳教的精神。在聖靈的帶領下，他 們不但克服種種環境上的困難，還能在當時醫療 服務上屢創先河，在宣教的歷史上留下佳美的腳 蹤。
醫療宣教在香港的演變
醫療服務在進步的工商業社會是一種基本社會 福利，由政府提供，或是公營或是公私營雙線提 供;但在一些較為落後的國家卻是少數人的專利， 而醫療宣教多在這一些地區受到貧苦大眾歡迎。 回顧香港的歷史，醫療宣教在開埠初期具有重要 的價值及宣教作用，但到了二十世紀末期，卻漸 漸為公營醫療服務覆蓋，具有宗教背景的醫院也 被納入在醫院管理局而成為公營醫院，由此可見， 香港的醫療宣教在歷史的轉變中不斷探索出路。 香港的醫療宣教由少數的基督教及天主教醫院的 傳教工作開始，逐漸轉化到現今在公營醫院由院 牧團隊藉心靈關懷的專業平台去宣揚基督的大愛
(參上期)。
醫療宣教心的承傳
印證第 2850 期
主曆 2019 年 4 月 7 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
 印證
畫出 深情
這可能是最委婉的方法，叫別人不要承認自己的 真實感受! 嬲，或者是憤怒，是一種自衞、保護的作用。當 我感受到這種情緒，其實代表某些事已經觸碰到我的 底線。如果有憤怒、有嬲的感覺出現是一種警報及前 哨，提醒你需要做一些事去改變面前的狀態!
在眾多的感情及情緒來說，憤怒可能是最常受禁 錮、被抑制的感覺，因為在文化傳統中，我們不可以
5
黃葉仲萍
失體面、失禮，憤怒可能帶來失控，所以我們害怕 而把真實的感受淹沒了，因此不容許、不接納憤怒。
憤怒真正的意思是我受傷了，因為痛而出現的 反抗，是健康的反應。試想你的四肢如果沒有感覺， 很可能創傷了也不知道，有可能會招致更大的傷害， 痳瘋病人因為失去了痛的感覺，很容易會令到四肢 受損。
在親密的關係中，我們經常會聽到「你唔好嬲 我啦!」這說話的主角是「你」，但事實上重點卻 是「我」，因為說話的人意思是「我希望你唔好嬲 我」。而當這個「你」變作「我」的時候，更深的 意思是:「我擔心你的感情表達，特別是我覺得你 好像在說我錯了。」真正有用的、準確的表達該是: 「如果我做得不好，傷害了你，請你原諒我。」而 不是要求對方放下真正的感覺。
經常聽到父母說:「我不喜歡你啦，因為你做 了 xxx 事!」小孩子不容易分辨事情與他的關係， 而他聽到最害怕的是父母不再喜歡他了，而感覺就 很容易成為劫持他的方法 !
你唔好嬲啦!
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如果你是基督徒醫護人員，你人生的意義 / 職 業觀是怎樣?如果你是醫院的院牧，你覺得以往 的醫療宣教士留下甚麼屬靈遺產給你?如果你是 一位地方教會的信徒，現在醫院的院牧事工對你 有甚麼價值?筆者自中學時代在基督教學校信主， 及後移民加拿大及完成工程學位。工作兩年後， 在宣教大會中立志全時間奉獻，之後完成神學訓 練。經歷了教會開荒及牧會，多年後又進入老人 院舍擔任院牧工作，最後回到香港參與醫院院牧 服務。三十年的事奉探索中，體會到上帝是一位 宣教的主，耶穌基督更是宣教的典範。上帝祈望 你願意信服真道，不以福音為恥，在信仰的歷程 中，明白聖徒所得的基業是何等豐盛的榮耀，因 此甘心成為宣教見證的一員，以信、望、愛在一 個面對苦難及生死的醫院場景中，勇敢地去承傳 宣教的使命。
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      第 2850 期
主曆 2019 年 4 月 7 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
  文林
 從信仰發出的平安與恩典
             早前我出席了姨甥的安息禮，這個安息禮給我的印象不是生離死別的 悲傷，而是見證了一個家庭因着基督信仰所得的平安。這個安息禮 成為了感恩的祭壇，是神所賜的平安，家屬數算神恩典的祭壇。
至親家屬真實流露出內心的平安，是因為信仰，知道離世者去了那裏， 一個再沒有病、沒有死、不需要流淚的地方，享受與主同在的永恆，知道 這是暫別，有日會重聚。
在場牧師引述聖經:「你們心裏不要憂愁;你們信神，也當信我。 在 我父的家裏有許多住處;若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你 們預備地方去。 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去， 我在哪裏，叫你們也在那裏。」(約十四 1-3 )
看見至親家屬，他們臉上沒有憂慮，沒有埋怨，這是未信主的人所驚 奇的，因為未信主的人普遍恐懼死亡，恐怕不知道死後去哪裏。而家屬表 現出信主的平安是很好的見證。
這個安息禮有詩班會同全場會眾同唱《足印》及《奇異恩典》;會眾 早已響應家屬提示，絕大部分穿黑色衣服;家屬述說離世姨甥的生平、信 主生命的轉化，分享見證神的恩典;牧師解經慰勉:
「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手 所造，在天上永存的房屋。」(林後五 1)
「我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他
何俊雄
們與耶穌一同帶來......以後我們這活着還存留的人必和他們一同被提到雲裏， 在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當用這些話彼此 勸慰。」(帖前四 14-18)
  句句適切，發人深省，即使未認識主的人都能和應。
從家屬所述，姨甥是十年前因患末期癌症後才認識主，從此一家人因為信 仰，過着幸福的生活，亦正如牧師講解「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」 (林後四 16)。整個家庭— 丈夫(姨甥)、妻子、兩個兒子— 都沒有怨 天尤人，反而熱切追求神的道，投入教會團契生活。他們時常感恩，數算神的 恩典，每日都是賺來的時光。
雖然姨甥經歷長期的治療過程，一家人不是憂愁，而是感恩神經常賜下一 些人作為關顧的天使，讓他們一家有神的愛、有教會兄弟姊妹的關顧、有生命 的轉化。更感恩神給予十年的時光，讓他陪伴妻子，看顧兩個兒子成長。這是 半杯水的道理，雖然不是滿杯，幸好還有半杯，因信主而產生的正面能量。
「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我 們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的;因為所見的是暫時的，所不見的是永 遠的。」(林後四 16-18)
他成為了一個好丈夫、好爸爸;因他的病去尋求病理知識，成為專業的病 人，去幫助及安慰其他患病的人;在教會分享他的見證。在他的人生最後十年， 因信主，使他活出了生命影響生命的意義。
姨甥的家屬亦不介意藉安息禮傳講福音，使未信主的人都感受到信主的平 安。我感覺整個安息禮都是在傳遞神的祝福，亦感受到他們一家在基督裏發出 的熱和光。
  安息禮後，我反覆思量，我的人生怎麼為神定義?
「我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所 預備叫我們行的。」(弗二 8)
我的人生下半場應該怎樣實現這句神的啟示?
  人的盡頭乃是神的起頭
            方姨是外婆的遠親。她年幼喪父，加上家境 貧困，自十四歲起就到我家當傭工。別看 她年紀輕輕，還是一名烹飪高手呢。每逢我們 家擺席宴客，聽到親友對鮮甜美味的手打鯇魚 丸和豬肉丸讚不絕口，她就會咧嘴而笑，樂上 大半天。
方姨二十四歲那年，嫁了一個窮得連舉辦婚 宴都無錢的丈夫。雖然貧窮，但無礙夫妻的感 情，他們先後生了四個女兒。而天資聰穎、乖 巧伶俐的長女晴晴後來更考上了大學。這對於 世世代代以耕田為生的他們，簡直是天大的喜 訊。遺憾的是，還有半年就完成大學課程的晴 晴，有次在上學途中突然肚子劇痛被送入醫院， 經過詳細檢查證實患了腸癌。頓時，整個家庭 籠罩在黑暗中，昔日的歡笑聲被隱隱的哭泣聲 取而代之......
在電話中聽到方姨訴說苦況後，我的心如大 海波濤般久久不能平靜。而聖經的教導亦反復 不斷地在耳畔迴響‥「不要單單顧自己的事， 也要顧別人的事。」想到方姨夫婦為了女兒做
十二次化療、所花費十多萬龐大的醫療費用， 債臺高築，我便義不容辭地匯一筆款給方姨， 聊表心意。
更讓我牽掛着急的，是這個家庭個個都還不 認識耶穌。一天，我鼓起勇氣向方姨傳福音。 出乎意料的是，從前拒絕福音，甚至不願聽福音 的她，在彷徨無助之際竟然要我教她怎樣禱告。 我不厭其煩地在電話中向她講了很多有關「信主 得救」的資訊，更語重心長地說‥「除祂以外， 別無拯救。」此外，我多方努力聯絡當地教會， 希望在晴晴生命的最後階段，能有機會認識耶 穌。
幾經周折，才找到一位牧師前往探訪。 晴 晴──這個才華橫溢卻從未聽聞福音的年輕人， 經過一番心靈掙扎，以及牧師鍥而不捨的關心， 終於決志信主。兩天後，在當地教會弟兄姊妹 的見證下，晴晴接受了牧師為她洗禮，歸入主 的名下。
當簡單而莊重的施洗儀式完畢後，晴晴原本 暗淡無光的臉泛起了一縷陽光氣色，本來腫脹
梁麗平
隆起的腹部慢慢變得柔軟，整個人也清醒過來，
令探望的親友驚歎不已。三天後，晴晴安詳地
離開了世界。
後記
對方姨而言，失去愛女是個沈重的打擊。然 而，她知道晴晴去了一個更美的家鄉，那是好 得無比的地方。因此，「今生暫別，天堂再見」 成為方姨的安慰和盼望。兩年前，方姨突然中 風，惟未能得到適切的醫治，不久便與世長辭。 那天她丈夫打來電話告知這一噩耗，我嚇得連 手中的電話都差點掉在地上!不過，我相信方 姨和晴晴已在天堂相聚了。 如聖經所說‥「上帝要擦去 他們一切的眼淚;不再有死 亡，也不再有悲哀、哭號、 疼痛，因為以前的事都過去
了。」( 啟廿一 4)
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      第 2850 期
主曆 2019 年 4 月 7 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
 文林
    《和合本》聖經百週年紀念系列
《和合本》簡史和翻譯策略(下)
 尤垂然(聯合聖經公會翻譯顧問)
翻譯策略
一八九零年，四百多位在華傳教士決定按照「聖經唯一，譯本則三」
的原則，成立三個委員會分別負責翻譯深文理、淺文理和官話三種譯本，
以滿足不同讀者羣體的需求。這三個譯本各有特色，卻遭遇不同的命運。
筆者在此列出幾點與翻譯策略有關的課題，供大家思考。
全書。這期間，中國經歷了許多重大的變化。英國租借新界、義和團事件、 八國聯軍、孫中山先生成立同盟會、辛亥革命、清朝滅亡、中華民國成立、 第一次世界大戰、五四運動等事件，都在這時期發生。《和合本》這項翻 譯事工是在這劇變的歷史大環境中進行的。當翻譯計畫快結束時，富善已 意識到官話《和合本》將會成為未來大家共同使用的版本:這不只是平民
一、翻譯廣泛通用的譯本 百姓的譯本，也是知識分子的譯本。翻譯委員會對此譯本的功能和使用有
一個人要翻譯聖經，是一件相對簡單的事，他可按自己的想法去做; 但譯本是否能被讀者接受，是個未知數。由一個團隊來翻譯則相對複雜， 需要有關機構的合作，但成功的機會可能較高。
一八九零年，各教會宗派和差會決定翻譯大眾能使用的譯本，得到大 英聖書公會、美國聖經公會和蘇格蘭聖經公會的支持和幫助。《和合本》 的翻譯工作從始至終都得到他們的支持。譯者和他們的助手都各盡本分， 努力工作。官話《和合本》這項艱巨的事工能夠完成、出版和廣泛使用， 各機構和差會的合作是不可或缺的因素。
各機構的合作固然重要，但這並非是決定性的因素，譯本的質量更重 要。淺文理新約也是通過各機構的合作而完成的，但這譯本過於追求與原 文對照，譯文難以明白，所以很快就被淘汰。
有效的聖經翻譯應該是個羣體合力完成的工作，不是個人的項目。《和 合本》是個跨國籍、跨宗派和機構的項目。來自不同宗派或差會的傳教士 和中國譯者，經過深思熟慮，仔細推敲，努力不懈，才完成這工作。官話 《和合本》是個很好的譯本，加上聖經公會和各差會的認可和推廣，使之 成為一個成功的版本。在這之前和以後，有幾個由個人翻譯的版本出現。 這些譯本有各自的優點和缺點，但因缺少他人的參與，故流量不廣，只能 成為參考或歷史資料。
了新的看法，(註)導致他們修改了翻譯原則和語言的運用。他們最後採 用了良好的文筆風格，避免口語，使譯文盡量接近原文的意思，給這譯本 一個新的定位。
三、原文底本
《和合本》舊約底本所用的《馬索拉文本》(Masoretic Text)是當時 通用的希伯來文抄本，與今天的 Biblia Hebraica Stuttgartensia 沒有多大的 差別，故沒甚麽問題。新約的底本卻是個相當有趣的課題。
一五一六年，荷蘭學者伊拉斯謨(Desiderius Erasmus)印刷了他的希 臘文新約聖經，主要是根據數份屬於公元十二至十五世紀的希臘文新約抄 本。這版本後來稱為《公認經文》，並成為公元十六至十九世紀歐洲主要 語言的新約底本，包括一六一一年出版的《欽定本》。《英國修訂譯本》 新約的底本是基於韋斯科特(B. F. Westcott)和霍特(FJA Hort)所編的 希臘文新約(The New Testament in the Original Greek)，是當時希臘文 新約的最佳文本，與《公認經文》有所不同。
雖然當時有些在華傳教士傾向《公認經文》，但是大部分都支持採用 《英國修訂譯本》的希臘文底本為《和合本》新約的翻譯根據。譯者盡量 採納當時新約經文校勘學的研究成果，以求讓譯本準確反映最可靠的原 文。在翻譯過程中碰到異文時，譯者有時是採用《公認經文》，特別是在
 二、妥協 處理傳統和教會常用的經文，如主禱文的榮耀頌。為了避免爭執或讓讀者
一八九零年，四百多位來自不同國籍、宗派和差會的傳教士出席大會， 他們有各自的神學觀點和立場，對釋經、翻譯、漢語文體等課題也有不同 的見解。在這種情況下，要達成共識，翻譯一本大家都同意的聖經不是一 件易事。妥協是唯一的出路，求同存異，尋求大家都能接受的平衡點。「聖 經唯一，譯本則三」 是折衷的方案。他們做了多方面的妥協，包括:
1. 以文理、淺文理、官話翻譯聖經。
2. 讓三個聖經公會有權選擇“God”、“Spirit”和“Baptism”的中文 譯法。
3. 新約聖經的底本和異文的處理，以避免與聖經公會引起衝突。
這些妥協方案執行起來非常困難，後來在翻譯過程中碰到的很多問 題，都跟此方案有關。但從另一個角度來看，妥協也有它的好處，至少能 使項目開始。妥協是一門處世藝術，不表示沒有原則，而是衡量輕重，適 應現實，尋找大家能接受的方案。
兩千多年來，學者不斷地討論直譯和意譯聖經的優點與缺點。官話《和 合本》譯者在翻譯時也採用了折衷的方法。第九條和第十一條翻譯原則強 調直譯:
「盡可能保留隱喻(metaphors)和排比(comparisons)。」 「對具有神學或倫理的重要意義的字彙底片語......要特別盡可能逐
字直譯;若有需要的話，在邊欄中註上解釋。」 第八和第十二條翻譯原則傾向意譯: 「原文的委婉語(euphemisms)要翻譯成為中文裏相同的委婉語，並
且在其他適合的情況中使用委婉語。」 「由於容易閱讀是一部受歡迎的譯本必須的元素，在沒有特別神學
含義的段落中，容許較自由地表達和整理子句(為求意義清晰)、度量和
慣用語。」
這直譯和意譯的結合保存了兩大譯法的優點，也同時避免了一些缺 點，不愧是個好的折衷方案。
翻譯策略並不是一成不變，好的譯者會隨着環境的改變而對策略進行 調整。《和合本》的翻譯工作在一八九零年開始，一九一九年出版新舊約
能接受譯文，這妥協可算是個穩妥的方法。大體上，譯者是以當時最好的
希臘文文本為新約的翻譯基礎，這是個大膽有遠見的決定，值得我們學習。
結語
沒有一個譯本是完美的，《和合本》也不例外，如創世記一章六和 八節把希伯來字詞“raqia”(穹蒼)翻譯成空氣;創世記一章二十四至 二十六節把希伯來字詞“remes”(爬行動物)翻譯成昆蟲;創世記三章 六節漏掉了「與她一起」，好像女人被引誘時，男人並不在場。這些瑕疵 對我們是個提醒，以免我們把《和合本》神化或絕對化。
《官話和合譯本》新舊約全書出版至今，經歷了百年風雨，今天這譯 本仍廣被使用。聖經翻譯並沒有因《和合本》的出版而停止。為了滿足讀 者的需求，不同的聖經譯本陸續面世，特別是在近幾十年間。這是正常的 現象。我們今天有更好的新舊約原文底本。近數十年來，釋經學、翻譯學 和語言學也有很大的進展。中文的使用也有一些改變，一些百年前通用的 詞彙今已罕用，所以聖經出版後還需要修改。從聖經翻譯角度來看，我們 現今是生活在一個百花齊放的時代，有許多中文聖經版本可選購。我們在 慶祝《和合本》的成就時，也需要思考如何為《和合本》聖經定位，讓這 譯本能得到更新延續，滿足教會和讀者的需求。
百年前，中文聖經翻譯工作是以傳教士為主，他們學習中文，翻譯聖 經，華人是以助手的身分參與。今天我們有不少華人學者精通希伯來文和 希臘文，對新舊約聖經也有很好的造詣。聖經學者通常是在神學院授課， 為教會培養教牧同工，這是一項很重要的事奉。聖經學者也可考慮從事聖 經翻譯或培訓工作。目前聖經公會在全世界有四百多個聖經翻譯項目，工 作都是由精通母語的當地人來進行。中文聖經目前已有數十個譯本，已相 對飽和，信徒可按需要挑選不同譯本使用。可是，還有很多民族缺乏他們 自己語言的聖經，這是聖經學者能參與的事工，與其他民族配搭，一起進 行聖經翻譯，讓更多的民族能以自己的母語閱讀聖經。
(註:參考尤思德的著作，蔡錦圖譯:《和合本與中文聖經翻譯》。 香港:國際聖經協會， 2002。頁 326-330。)
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     宣道會藍田堂誠聘
行政主任，負責教會行政及管理工 作，督導幹事及堂役。大學畢業及 行政管理相關工作經驗。履歷電郵 至admin@cmaltc.org行政組收。只供 招聘用。
誠聘校園福音幹事
負責大專及中學校園福音工作及協 助牧養堂會青少年。大專畢業，有 傳福音熱忱，具備委身及團隊精神 。請繕履歷，寄九龍旺角弼街56號5 樓望覺堂陳牧師收(招聘用)
誠聘傳道
神學畢業，重團隊傳福音，牧養青 成群體，門訓等事工有負擔，主動 成熟熱誠。有意應徵者請繕履歷至 office@tpmac.org宣道會大埔堂招聘 用
70人堂會誠聘傳道
神學畢業。主要負責牧養及帶領佈 道外展事工。具相關事奉或牧養經 驗優先。寄香港英皇道694號閣樓D 座宣聖會香港堂聘牧小組;或電郵 hkc@hknazarene.org招聘用。
                  基督教得生團契聘
文員-F5以上，2年經驗，懂會計 優先，中英文良好，熟Excel倉頡 ，西貢區工作，親繕中英文履歷見 證，寄西貢郵箱38號或電郵info@ newbeing.org.hk只招聘用
基督教得生團契聘
註冊社工-學位及文憑各一，具 服事青少年經驗，須輪值留宿， 西貢區工作，親繕中英文履歷見 證寄西貢郵箱38號或電郵:info@ newbeing.org.hk只招聘用
誠聘傳道(2名)
神學畢業，主動熱誠委身，重團隊 ，小組牧養，負責青少年事工或職 青/成人事工。履歷至deacon@ skwbc.org.hk筲箕灣浸信會執事會主 席收。資料只作招聘用
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財務及行政工作，高級會計3年或 以上會計經驗，熟電腦文書性格 成熟，須輪值及週六日工作。履歷 chair@waitsuenchurch.org.hk荃灣基 督教惠荃堂堂主任收。招聘用
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二三三七四一七一
]]></page><page Index="9" isMAC="true"><![CDATA[薈萃第 2850 期
主曆 2019 年 4 月 7 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
9
       薈萃
 心 靈
  被稱為現代中醫耳鼻喉科之父的金陵名醫干祖望教 授，活到一百零四歲，九十多歲的時候，還在上 班。從前在神學院老校區大鐧銀巷附近，常看見一位和 藹、清臞的長者，在巷子裏的舊公寓和省中醫院之間翩 然出入，那便是他了。許多人對他的名言「童心(純真、 生機勃勃)、蟻食(吃得少而雜)、龜欲(欲望少)、 猴行(行動敏捷、戒惰)」津津樂道，卻不熟悉他對書 的癡愛。他一生酷愛讀書、藏書，九十年代，南京評選 「首屆金陵藏書狀元」，他居然一舉奪魁。
家中的小書房，美名曰「繭齋」。他女兒解釋說， 一是空間之小，如蠶繭殼，四壁書櫃聳立，幾無容身之 地，中間僅能放一張小書桌而已，置身其中，卻其樂無 窮。二是每日與書為伴，喻書房為蠶繭，人在其中不斷 充實自我，以吐絲作繭為樂。三是活到老、學到老，希 望自己像繭一樣，春蠶到死絲方盡。「繭齋」中的藏書， 是他幾十年燕子銜泥般一點點積累所致(現已捐贈給醫 學院)。他說，在心愛的書卷中徘徊、凝坐，即使不閱 不談，也能歡從心出。書沒有給他富與貴，但給了他比 富貴還富貴的享受。
「我事塗鴉你吐絲，兩般姿態一般癡，卌年自縛琅 繯裏，樂僅廬陵太守知。」這是他與「繭齋」之間「相 看兩不厭」的癡與樂。那個年代，普遍工資低，家中有 一書癡，是要命的事情，他寧願「肚裏少一餐，架上多 幾本」，自嘲「人瘦因工作，家貧因買書」，他的夫人 揶揄道:「如小偷進我家，必定失望大哭，除了書，還 是書」 。他笑答:「雖貧積聚囊中澀，卻富藏書架上珍。」
  絮語
  平 視
  人生
學踩單車
蘇永權
少時因為坐在單車背後的座位，腳踭不慎放在車軨之間，不幸被削 去小片皮肉，此後便對單車產生恐懼，遑論踩單車，甚至遠處看 到它都敬而遠之。但到中學階段每到朋友大夥兒相約踩單車時，自己又 心思思想試一試。上到座位手腳當然「震騰騰」，只會垂下頭眼睛只顧 望着地下，害怕失去平衡跌下，每次踩上腳踏全車便會左搖右擺，根本 就不能前行，每次踏了一兩步又由於過分緊張，害怕車子失控，又會不 期然地眼目緊盯着煞車制，便會用力抓實那對煞車制令車突然煞停，全 車彈高。總之，由於恐懼的關係，學習過程極之痛苦，不過「自古成功 在嘗試」，關鍵在於起步時，切勿因為害怕跌倒而垂頭望地令全車失去 平衡，反而加大信心舉頭前望，眼目離開控制煞車制的「安舒區」，踩 着腳踏一步一步向前行。起初車兒當然仍會顛簸不穩定，但只要坐姿挺 直，放膽望着前方，放開心懷交由手與腳自己調節，自然會穩定前行。
到小兒學踩單車也重蹈本人覆轍，犯上了同樣錯誤。他自小就想學 但一直都學不懂，直至到他高小的時候，帶他杭州西湖旅遊，想踩單車 遊西湖，他便要在飯店內接受密集式訓練，其實有過痛苦的經驗，不會 予他額外的壓力，不會扶着他踩，任由他自己經歷失敗的經驗。我只說 了一句不要望着自己的手腳和地下，只管望着前面，說罷後我便回到房 間，由他自己經歷，過了一小時多，我再看他，他果然可以蹣跚而行。
其實面對失敗或恐懼，通常我們只會着眼於眼前的失敗或恐懼本 身，或緊盯着認為自己可以在「安舒區」得到片刻安心的，但仍被恐懼 纏身，因而不懂放開心懷。要釋懷便要像學習踩單車一樣，不再垂頭繃 緊抓着煞車制，倒要舉頭望向前路，才能穩定腳踏邁向前。
「你不要害怕，因為我與你同在。不要驚惶，因為我是你的神。我 必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。」(賽四十一 10)
   阡陌 上的邂逅 「地球正在衰老，它是一個細胞不斷分裂。有個美麗新世界，人手不
能造。」(可洛《鯨魚之城》)
香港作家可洛 ( 梁偉洛 ) 中篇小說《鯨魚之城》寫一羣出走的小人物， 身體零件都出了問題，他們決定出海看鯨，展開一場救贖之旅。作者 創造了童話空間，字裏行間充滿童趣。作品靈感來自一則新聞:二零零九 年三月十八日迷途的座頭鯨出現於香港海域，三月二十九日失蹤。主角阿 果在髮型屋做學徒成為髮型師;妹妹阿髮則熱愛教學，平生兩個願望:到 世界各地去旅行，將來長大要創造美麗新世界。
阿果一天決定出海看座頭鯨。他認為座頭鯨多半是離家出走，跟他一 樣，故同病相憐。他出走原因是跟爸爸起衝突。爸爸因開工不足就狂灌啤 酒打媽媽。那晚他跟爸打起架來，爸破壞了他的模型和圖書，他因而出走。 他住進阿木房子裏，阿木房子堆滿各種壞了的電器，他的工作是負責診斷 把脈。阿木說，地球像一台不知不覺壞掉的電腦，他希望找出有問題的零 件，讓地球繼續轉，永遠不會壞掉。阿果認識的朋友跟他一樣，身體零件 顯然都出了問題，或跟人過不去，或跟自己過不去，或跟環境失了聯繫， 迷失於茫茫人海。莉莉搞攝影，街坊都知道她住哪兒，偏她記不起自己住 哪棟房子。莉莉患了健忘症，她的模特兒大粒痣則患了憂鬱症，牠經常惶 恐不安沒胃口睡不着覺，對身邊事物失去興趣。阿安嗜愛逛商場，後來割 脈住了醫院。菜檔老闆娘兒子阿呆會忽然在剪髮型屋門口對着海報上女模
 救贖的旅程
  黎海華
特兒站上幾個小時喃喃自語，「海報獨男」就 這樣在網上傳開。阿髮後來發覺學生身體零件 也出了問題。學生漸漸對文化、藝術、時事、 玩具都不感興趣，除了考試、分數、答題技巧。
看鯨團成員包括莉莉、沖印店老闆米高、 菜檔老闆娘呆媽、阿呆、阿髮、女傳道麗斯、 清理垃圾的成叔、日夜不停工作的七十一店員 波子等。阿木醫好無線電收發機，以為接通了外星人頻道，豈知是鯨魚叫聲。 原來鯨魚召喚他。經過一些折騰大家上了船，船上共十二個成員。天將亮， 鯨魚在離船頭不遠的海面浮上來嬉戲、噴水、搖尾巴。之後牠用力一撐躍出 水面，在半空張開巨大的雙鰭，像劃個十字，再撲回海裏。水平線上一顆十 字星出現，那是黎明晨星。鯨魚又噴了一次水，然後轉身朝向海灣出口游去。 成員驚訝地看着牠從海裏慢慢上升懸浮半空，垂着尾巴胸鰭，朝向晨星方向 飛去。鯨魚是艘宇海船!這回出走海上，每個人恍若經歷一次洗禮。阿呆恢 復正常找工作去了。大粒痣的憂鬱症居然好了，牠返老還童，到處跑到處跳， 嚇死許多蛇鼠蟲蟻。阿安參加愛麗斯的聚會，並發現自己的繪畫天分。莉莉 居然能記住自己的住址。阿果離家出走四十天後回家了。旅行終點都是家。
  觀鯨之旅成了生命蛻變之旅。鯨魚成了救贖象徵。
        歡從心出 王芃(南京)
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    ]]></page><page Index="10" isMAC="true"><![CDATA[文林
第2850期
主曆2019年4月7日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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文林
     中華錫安傳道會 慈雲山錫安堂 按牧禮
黃嘉儒獲授牧師聖職
蒙上帝恩領與保守，中華錫安傳道會慈雲山錫安堂已於本年 三月三十一日(主日)下午三時，假黃大仙親仁街8號港澳 信義會信恩堂舉行按牧典禮，按立本堂義務傳道黃嘉儒為牧 師。典禮由黎熾球牧師主禮及頒發牧師證書，張振華監督祈 禱，周兆真牧師講道。按牧團由黎熾球牧師、周兆真牧師、 戴浩輝牧師和姚澤煌牧師組成。黃嘉儒牧師於二零一三年畢 業於信義宗神學院，畢業後在母會事奉至今。在此感謝當日 出席的主內教牧長執及弟兄姊妹蒞臨，同頌主恩。查詢可電 23240345。
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12. 付款支票抬頭請寫:「香港華人基督教聯會」。
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資訊第 2850 期
主曆 2019 年 4 月 7 日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
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教 消息 誠 所願 鄺偉衡 會心
元朗區基督教聯會
受苦節聯合崇拜
元朗區基督教聯會將於四月十九日(禮拜五)上午九時正，假基督教金巴崙長老會 禧臨堂(元朗康業街 28 號)舉行「受苦節聯合崇拜」，由利未學院院長倫國平牧師主領， 講題為「有苦自己知，痛在心中⋯⋯客西馬尼園的耶穌」(太二十六 32-41)。歡迎領 人赴會，同頌主恩，查詢可電 6092-3233。
宣道會康怡堂堂慶講座
信仰及神學篇
宣道會康怡堂暨家庭服務中心將於四月二十七日(禮拜六)下午三至五時，在該中 心(鰂魚涌基利路 9 號太明樓地下)舉行三十週年堂慶「當困苦心靈遇上沈默上帝」 講座，第一講「信仰及神學篇」，由中國神學研究院榮譽院牧楊錫鏘牧師主講。講座收 費港幣五十元，報名方法可登入網頁:www.kac.org.hk 下載報名表，查詢可電 2516- 5113。
機 消息 構
心暖心輔導中心
「愛您愛不完」工作坊
心暖心輔導中心於四月七日(本主日)下午二時三十分至五時，在 The Wave 9/F 一全有限公司(觀塘興業街 4 號)舉行「愛您愛不完」工作坊。內容:「愛您愛不完」 講座，學習經營愛情關係的秘訣，及親手為對方打造戒指表達心意。講員為心暖心輔導 中心總幹事徐雲生先生，團體教會亦可預約日期，該機構可安排到教會舉辦活動。費用 及報名方法可先於網上填妥報名表:https://goo.gl/nd3KUg，查詢可電 2797-6888 李 小姐或 WhatsApp 6587-8634。
香港聖樂促進會
「覲主之道──基督、聖禮、聖頌」聖頌分析解讀示範音樂會
香港聖樂促進會將於四月七日(本主日)下午三時三十分在中華基督教會公理堂六 樓演奏廳(銅鑼灣禮頓道 119 號)舉辦「覲主之道─ 基督、聖禮、聖頌」聖頌分析 解讀示範音樂會。講解及指揮為蔣慧民先生、伴奏劉潔芝女士、講座詩班示範。免費入 場，自由奉獻，報名可瀏覽:https://goo.gl/forms/uewnpWNcaOmHj14S2，查詢可電 3590-2835，電郵查詢:info@hkchurchmusic.org
香港浸信會神學院教牧持續教育中心
「宣講活潑常存的道」課程
香港浸信會神學院教牧持續教育中心將於四月八日(禮拜一)上午十時至下午五 時，在該中心(旺角弼街 56 號基督教大樓 8 樓)舉辦「宣講活潑常存的道」課程，由 劉少康牧師主講。劉牧師將從不同的角度，把自己的心得和經驗與同工分享:講道之前、 準備之時、講道之難、講道之中及之後的內容。對象為教牧同工、神學生，費用及詳情 可瀏覽:www.hkbts.edu.hk/pce，查詢可電 2768-5179。
我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖，願祢的國降臨， 願祢的旨意行在地上，如同行在天上，我們日用的飲食， 今日賜給我們。
主啊，感謝祢教導我們如此禱告，更感謝祢賜我們豐富的 飲食;但另一方面懇求祢赦免我們的不忠、驕傲、任意 妄為的罪。
主啊，我們濫用祢所賜的資源，忽略健康飲食;我們沒有 按祢的旨意行在地上，與大地共生共存，成為大地的管 家，共享地上天然出產的食物。
主啊，我們卻搶奪了祢的榮耀，破壞生態、變更地土、改 造基因，提煉「地溝油」，製造大量加工食品、防腐劑、 化學農藥等，種下惡果，遺害後世。
主啊，根據世衞報道，不安全食品導致產生二百種疾病， 更約二百萬人因進食不潔食物而死亡、患癌或感染重病， 其中多是兒童。今年以食品安全為題，旨在引起世界對 食物衞生健康的關注，提升人類文明，控制病毒蔓延。
主啊，當推動全球世界衞生日時，求祢賜下智慧、能力， 讓行動成為各地的恩典，並得到各地政府、人民的配合， 重新關注食品安全，全人健康，滅絕超級病毒細菌的侵 害，以致福澤大地，萬民得沾主恩。
奉主名求，阿們。
環球聖經公會
「破解智者之謎──從箴言轉化生命」課程
環球聖經公會將於四月十一日至五月二日(逢禮拜四)上午 九時三十分至十一時三十分，在宣道會美門堂(屯門青海圍 18 號置樂花園一樓平台 134 號舖)舉辦「破解智者之謎─ 從箴 言轉化生命」課程(共四堂)。講師為建道神學院教牧學博士黎 永明博士，免費課程，自由奉獻。詳情可瀏覽:www.wwbible. org，查詢可電 2356-7234。
建道神學院
塑造香港教會前景學術研討會
建道神學院將於四月十二日至十三日(禮拜五及六)早上九 時至晚上九時三十分，於宣道會北角堂(北角英皇道 238 號康澤 花園一樓)舉辦「塑造香港教會前景學術研討會」。兩天會議共 設有九個組別，每組邀請三位講者作專題講論。講員為曹偉彤、 陳恩明、何志滌、胡志偉、邢福增等。講題包括「探討宗派前景 與發展」、「教會與政治」、「教會發展停滯不前」、「青年斷層」 等。網上報名可瀏覽:http://bit.ly/2EdIvsB(額滿即止)，詳情 可瀏覽:http://bit.ly/2KTraWg，查詢可電 3657-4853 蔡東城。
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主曆2019年4月7日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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     2
新聞
  香港醫院院牧事工聯會已於三月二十五日於播道會恩福堂舉辦「作個病患 牧關的『凡』人」教牧研討會，思考如何適切牧養病患羣體，在服侍中 持守初心。
播道神學院院長郭文池博士引述馬可福音九章一至二十九節，指耶穌與 彼得、雅各、約翰登山，門徒看見耶穌在他們面前變了形象，又看到以利 亞和摩西顯現，更能直接與上帝對 話。下山後，耶穌看到其餘九位門 徒正與文士辯論，發現他們未能趕 走附在孩子身上的污鬼，於是叫人 把小孩帶到祂跟前，並與小孩的父
很大差別。」 郭博士對比山上和山下的情景，指門徒在山上與耶穌關係
親密，又能直接聽到上帝的聲音，故彼得才會說「我們在這裏 真好」，但耶穌卻不希望門徒留在山上，因山下仍有許多有需 要的人等待門徒的幫助和引導。至於山下的九位門徒，卻缺乏 山上與上帝面對面溝通的屬靈經歷。郭博士提醒，教牧固然要
關心福音對象，但如果沒有改變人心的屬靈能力，教牧的工作便與社工無 異;同樣，耶穌沒有和門徒留在山上，可見祂希望牧者面向山下有需要的 人，不應存着「我們在這裏真好」的心態過活。他認為教牧必須恆常靈修， 否則容易不自覺地被現今文化侵蝕了靈性，但坦言牧職工作忙碌，如要維持 靈修確實面對很多掙扎，必須具有決心和承認自己的軟弱。
以上帝目光看事物
他又提到，耶穌是彌賽亞，門徒期望祂以轟轟烈烈的形式復興以色列， 然而耶穌卻明確指出自己要被人輕慢並受許多苦，與門徒的期望完全相反。 郭文池博士指出，耶穌的回答反映真正復興萬事並非要滿足人的虛榮心，而 是跟從上帝的心意，「被上帝使用的人不一定是世人標準，更不是自己的期 待，被神使用的人只不過是普通人，不過肯將人帶到神前，自己也忠心地順 服上帝的說話。」
他重申，上帝賜恩予人，不是要人停留在山上，而是將山上的恩典帶給 山下有需要的人。教牧、院牧在服侍過程中應以上帝的目光看事物，或許服 侍方式在別人眼中看來幫助不大，但耶穌正是這樣行。
教會院牧彼此配搭
香港醫院院牧事工聯會總幹事盧惠銓牧師強調，教牧和院牧是牧養夥 伴，而且院牧不是取替教牧，雙方應彼此配搭，並肩服侍。他分享，教牧可 邀請院牧幫助探訪，但提醒應彼此交流訊息以提升牧養果效，同時尊重及優 先考慮病人和家屬的意願。另外，院牧也會轉介病人予教牧，例如轉介出院 病友到教會、邀請教牧協助施行床邊水禮等，「這不是佔教牧便宜，而是幫 助我們服侍一些準備失去親人、需要後續牧養的家庭⋯⋯接待他們到教會繼 續牧養。」
是次研討會約二百位教牧同工出席，盧惠銓牧師指研討會為香港醫院院 牧事工成立三十五週年週年慶典的首個活動，希望表達該會重視教牧和地區 教會的訊息，因為院牧服務不能單靠院牧及醫護人員的努力，更需要地區教 會的支持。
 郭文池博士指，「信心」是坦然向上帝 承認自己的不信和軟弱。
親對話。 郭文池博士指出，門徒與文士
辯論期間，被鬼附的小孩和父親卻 在一邊無助地承受痛苦，但耶穌的 處理方法並非辯論，而是親自關懷 小孩的父親。他藉此提醒一眾教牧 要關注病人的身、心、靈健康:
「全人醫治的對象是人，不是病徵或病患。」他續言，耶穌先讓那位父親抒 發情緒(二十二節)，但卻沒有直接回應他求助的請求，反而告訴他尋求醫 治應有的態度(二十三節)，然後那父親承認自己信心的軟弱，求耶穌幫助 他的不信(二十四節)。
坦然承認信心軟弱
他表示，從事件看出跟隨耶穌多年的門徒，自以為有信心可趕鬼，最終 卻失敗收場;相反，無助的父親承認不信，只單純尋求耶穌幫助，最終成功 趕走污鬼，可見信心不是人內裏的能量和超乎常人的信念，而是藉禱告將生 命、困難和挑戰向上帝敞開。他強調:「信心是將自己的不信、軟弱之處， 在上帝前坦然承認。門徒卻沒有做這事，他們繼續與宗教領袖辯論，兩者有
   從工作假期經驗分享
外勞處境及教會回應
人，住宿環境非常擠迫，有教會弟兄開放自己的 家接待前來打工的背包客，又教他們英文，並且 透過查經、敬拜和祈禱作門訓工作，更進一步聯 絡當地議員作監察勞工問題的工作，「我們既是 好鄰舍，也是他們的鄰舍，被牧養時才發現，我 們應如何回應有需要的人。」
「一生裏面不斷轉換身分，但有的身分不會 變，就是基督徒，無論身處何方。」Dick認為工作 假期令他反思自己平日有否作在最小的身上，除 了低下階層，也應關懷身邊轉換新身分的新手父 母和職場新手。K i m k a m則憶說任職果農時經常穿 著「爛衫爛褲」走進教會，但仍然得到接納，令 她深切體會教會的接納和陪伴，「不要忽視我， 不要看不見我，已是尊重。」
她最後分享在愛爾蘭參加露宿者探訪隊時， 在途中遇上吸毒者纏繞自己，領隊迅速地為她解 圍，她原以為領隊會像香港的慣常處理將吸毒者
                   不少年輕人曾參加工作假期計畫，帶着不同的 經歷回到香港，年輕夫妻周德威(Dick) 和 陳劍琴(Kimkam)曾遠赴澳洲和愛爾蘭參與工作假 期，他們對轉換身分成為外來勞動者感受尤深。香 港基督徒畢業生團契已於三月二十二日舉辦信仰在 世界系列「404不存在的勞工」講座，二人在會上 透過工作假期的經驗分享外勞處境及教會回應。
「工作假期可能有旅遊和玩樂的部分，但有 很大部分是與勞工議題有關，是我們不能無視的 部分。」K i m k a m說，二人曾經參與愛爾蘭及澳洲 的工作假期，以不同的勞動工作賺取工資，期間 不斷經歷身分的轉換，除了當背包客、侍應生、 農場工人、教會弟兄姊妹等，更成為他國眼中 的「外來勞動者」。因着大學時修讀社會學的背
現自己工資差距甚遠，令她重新醒覺工資會因是 當地人還是外勞而有差別，「當一個社會有最低 工資時，為何還是會被移除呢?」而在澳洲當果 農時，收工後被送到倉庫，要求無償摺箱子，令 她醒覺在權力下被逼進行的工作是一種「勞動力 剝削」。此外，不論在愛爾蘭還是澳洲，二人都 經歷過惡劣的住宿環境，見盡很多外勞在工資以 外的不合理待遇。
「尊嚴就是將一個人好像一個人般對待。」 K i m k a m指出，聯合國制訂十七項可持續發展目 標，其中一項為「體面工作與經濟增長」。她解 釋「體面勞動(Decent work)」亦可稱為尊嚴勞 動、人性化的勞動條件等，旨在讓人在自由、平 等、安全與尊嚴的條件下，得到足夠酬勞和權益
 反思牧養病患者心態
籲教會院牧配搭服侍
   景，令他們邊打工邊反思勞工議題，包括被大眾 忽略的勞工，以及勞工被移除的平等機會、合理 待遇和保障等。
旅程中的幕幕片段為他們帶來反思。Kimkam 分享在愛爾蘭當侍應時，因一次幫同事替班而發
保護，最終希望促進男女待遇平等，因此安全工 作環境包括免受性侵犯和性騷擾。
身分的轉換亦令他們深切體會到教會的接納 和服侍，最令Dick深刻的是位於澳洲「黑工三角」 的教會，每逢葡萄當造季節小鎮都滿是來打工的
制止和分隔，直至她回頭看見領隊與吸毒者在後 面慢慢同行至教會，她那刻感到看見耶穌的身 影，沒有責備和批評，只有憐憫，「如果要我為 尊嚴勞動重新下定義，我認為就是把所有勞動者 看為是上帝的受造物來看待。」
 香 港 華 人 基 督 教 聯 會 主席:胡明添牧師 副主席:陳德昌牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 梁銘牧師 李國權牧師 植栢燊先生  出版委員:李炳光牧師 鍾健楷牧師 張振華牧師 李鴻標牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 鄺偉衡牧師 關鎮威牧師 吳業立先生 許朝英先生 吳渭濱先生
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