﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2848
2019年3月24日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
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 本週推介
十年樹木百年樹人 八大罪與八美德 我睡不着，好辛苦!
.陸輝 P.2 .陳倩明 P.4 .黃葉仲萍 P.5
     第十二期講壇事奉第二講
黃鐘分享神的奧祕與啟示
   香港華人基督教聯會傳道部同工組第十二期講 切勿待收到講題才匆忙預備。「記得先讀通那段聖
壇事奉研習第二講，已於三月四日在聯會教 牧中心舉行，由浸信會資深牧師黃鐘牧師以「聖靈 論神學講道」為題，分享神的奧祕與啟示。
他直言，神的奧祕就是基督、基督的奧祕就是 福音、福音的奧祕就教會、教會的奧祕就是神的 國。他表示，保羅書信中亦有提及以上內容，例 如羅馬書講述福音奧祕、加拉太書辨明福音奧祕、 哥林多前後書和帖撒羅尼迦前後書則講論神國奧祕 等。
他分享預備講章的心得，提醒教牧應記錄日常 生活中的領受，預備講章時便可從中尋找資料，
經，不要馬上找參考書，否則思想會被框住。」他 又留意到，許多人不按正意分解真道，又或以偏頗 角度閱讀聖經，強調牧者必須理解經文原意，講道 內容亦要合乎聖經信息，最重要是倚靠聖靈宣講。
他解釋，講道有別於講學，不能單靠知識學問 宣講;相反，每場講道都是屬靈爭戰，講道者必須 倚靠聖靈的能力，才能具果效地講道。他笑言，牧 者永遠不知道講道內容對會眾的影響，他也曾經歷 過有一次講道，當時自覺表現乏善可陳，然而卻有 會眾表示深受感動和得着，可見這是神的工作。
  第十二期「講壇事奉」第三講，將於五月六日
黃鐘牧師提醒，教牧平日應記錄生活中的領受，從中
參考資料預備講章。
(禮拜一)上午十時三十分至十二時三十分，在聯 會教牧中心(九龍尖沙嘴山林道一號二樓)舉行， 屆時由伯特利神學院系統神學教授李少秋博士主講 「十架神學講道」。歡迎教牧同工及信徒領袖參 與，查詢及報名可電2337-4171。
     從葛培理夫婦人生態度
學習其婚姻與親子之道
                    福音證主協會及國證網絡已於三月十四日舉辦「師傅教路——從葛培理夫 婦的人生態度看婚姻與親子之道」講座，由中華基督教會基道堂牧師、 禧福學院及伯特利神學院柏祺中心客席講師鄧達強牧師主講，從葛培理夫婦人 生價值分享婚姻及育兒祕訣。
指，葛培理夫婦育有 五名子女，但他們各 自都面對離婚、吸煙 喝酒等問題，但如兒 子葛福臨反叛後最終 還是歸主，最後家族四代人均成 為佈道家，且非常關心中國。
「婚姻很多差異，但目標一致可以克服差異。」他說，夫妻關係的維繫 往往在於靈命裏的謙卑。在多年前有研究訪問七百五十對結婚二十五年以上 的恩愛夫婦，發現他們恩愛祕訣在於彼此委身、互相欣賞鼓勵和花時間在一 起。他認為，婚姻就像跳舞，二人需要有共同的拍子，就是以基督的心為 心，就像葛培理太太鍾路得放下西藏宣教的夢想，成為葛培理全球佈道的夥 伴，一同活出照亮他人的人生。
「傳承下一代的祕訣就是沒有祕訣。」他直言身邊不乏虔誠的牧者，有 的下一代非常好，有的則離開上帝，即使聖經亦有很多相似的例子。他續
葛培理與妻子鍾路得。
     (葛培理佈道協會資料圖片)
鄧達強牧師從《葛培理夫 婦的人生態度》一書指出，他 們使命傳承有十大要訣，包括 夥伴、真誠、謙卑、親密、專 注、正直、全球責任、得力及 恩慈。「今日婚禮地點選擇何 其多，何須在教堂呢?」他提 醒基督徒婚姻，最重要是回到 設立婚姻的上主前，因為婚姻 設立的目標是兩個人靈性生命 一致，並且之間有所互動，在 基督裏合而為一，彼此全無隔 膜，二人成為一體。
葛培理夫婦育有五名子女，家族四代人均為佈道家。
          (葛培理佈道協會資料圖片)
  鄧達強牧師認為婚姻沒有後門但有天梯，子
女教養無祕訣但有恩典。
鄧牧師認為基督徒父母應學 習葛培理夫婦，為孩子被敬虔和 接納他的人包圍而禱告，並將孩 子放手奉獻給上帝，不論是否承 傳自己的人生目標，標竿必須在 基督裏，協助他們達成召命，讓 他們知道標竿蘊含獎賞，他說: 「婚姻沒有後門但有天梯，子女 教養無祕訣但有恩典。」
會上，張慧施女士亦分享看畢
《葛培理夫婦的人生態度》一書
後的改變。她是四名子女的全職
媽媽，受到書本啟發後，視家庭
主婦為自己召命，並且學習路得
以禱告支持家庭。她指，早前適
逢工人離去，她將工人房改為祈 禱房，每天送子女上學後都跪在房內為丈夫和子女禱告，亦學習路得每天與 孩子同讀箴言，漸漸在家裏形成靈屬的氣氛。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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]]></page><page Index="2" isMAC="true"><![CDATA[輿情第 2848 期
主曆 2019 年 3 月 24 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教 之聲 會
前天適逢「世界水日」，那是起源於一九九三 年一月十八日，聯合國大會的議決，旨在推 動對水資源進行綜合性統籌規畫和管理，加強水 資源保護，解決日益嚴峻的缺乏淡水問題，開展 廣泛的宣傳以提高公眾對開發和保護水資源的認 識。
為了具體幫助人們深入了解「世界水日」的意 義，大會每年都會訂立一個主題，今年是「w a t e r f o r a l l(給所有人喝水)」，旨在讓我們任何一個 人，無論是誰及身處何方，水都是我們的人權。
其實，上帝在創造天地的時候:「上帝說:『諸 水之間要有空氣，將水分為上下。』上帝就造出 空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。 事就這樣成了。上帝稱空氣為『天』。有晚上，
「世界水日」隨想
有早晨，是第二日。」(創一 6-8)這段短短的文 字，告訴我們陽光、空氣和水，這三項生命所需 的元素，上帝創造世界的時候已賦予全人類，可 見水是每個人不可或缺的，也是人有享用的基本 權利。可見水的作用對人委實非常重大——能夠 滋生生命萬物(創一 20)。不過水能載舟，亦能 覆舟，上帝也曾用洪水氾濫警告充滿敗壞和強暴 的世界，還幸仍有義人挪亞一家順服上帝，經過 漫長的方舟生活，最後倖免於禍，並以彩虹為永 約，以表「水不再氾濫，毀壞一切有血的物了。」 (創九 15)
到了新約時代，主耶穌在雅各井旁與一位撒瑪 利亞婦人相遇，她首先是震驚，因為猶太男士竟 然向撒瑪利亞婦人要求水喝，那是犯了當時的大
作者文責自負
   翁傳鏗(基督教文藝出版社社長)
忌，就是與外邦人及女性來往。繼而耶穌向她分 享如活水般的恩賜，也就是能永遠滿足人最終需 要的，成為泉源直湧到永生。尤為重要的是耶穌 沒有因着她是否接受恩典而遷就，祂敢於幫助婦 人面對生命的實況:婚姻關係的混亂，從而讓那 個婦人更深認識祂:由外邦人至先生，乃至於先 知，最終耶穌透過討論敬拜上帝的地方，提醒她 心靈與誠實才是敬拜上帝的重點，使她心悅誠服 接受祂是彌賽亞(基督)。(參約四章 1-26)， 可見救恩也是每個人所需的。
際此「世界水日」，讓我們不單關心享受上帝 所賜的水是每個人的基本權利，更要進一步思想 永遠活水對每個生命的重要。
     城市 心靈
無紙教會的迷思
吳思源
  香港愈來愈多教會，聲稱為了 擁抱「綠色」，支持環保， 宣布進入無紙階段，主日崇拜以 後再不印刷秩序表，不再有紙本詩 集、聖經。出席崇拜的人，鼓勵 他們先用手機掃描一下接待桌上 的 QR Code，即可在自己手機下載 崇拜的秩序和所用的詩歌、經文; 至於不懂用手機的上了年紀的會 友，也只需全程舉頭觀看熒幕上的 powerpoint。教會說這才符合環保 原則，有助保護地球的資源。
說現代人暴殄天物，過分消費 耗光了大自然的許多資源，這未嘗 不是事實。但是否全面「電子化」 就等於環保，卻也十分值得商榷。 當手機準備由 4G 進入 5G 的新時 代，當很多企業、機構、學府以至 教會及個人，興致勃勃、滿懷希望 的打算棄置手上的 4G 手機而準備 轉換 5G 手機——不論是「華為」 或者「蘋果」——之前，請大家看 看電子化和手機的全面使用，究竟 是「節省」了地球資源抑或「損害」 更多?
原來全世界每年丟棄的電子垃 圾用品，包括被棄掉的手機和電路
板，足夠連造九座埃及大金字塔。 單在二零一六年，全球丟棄的廢棄 電子設備和日用品包含的稀有金屬 材料，價值已超過六百二十五億美 元，其中包括金、銅、鐵還有各種 稀有金屬，這個數字是全球銀礦總 產量的三倍。而按照國際電信聯盟 估計，二零一六年被丟到廢品堆的 黃金價值高達二百一十五億美元， 銅價值一百三十九億美元。很多 人——特別是青年人——只看到一 車車的廢紙被載到堆填區而義憤填 胸，卻看不到自己年年換手機而丟 棄的電子垃圾，同樣塞滿堆填區， 而且因為它們多是金屬元素，分解 極難，為禍更大。
聞說在某教會的會議上，有年 輕人振臂高呼要叫停印製教會週年 紀念刊，並動議以後教會所有刊物 只需上網即可，投票後他們的動議 以些微票數輸了，這幾位年輕人倖 倖然的說了一句很涼薄的說話:「還 是等教會的老人家返了天家，教會 才可改革。」他們不知道，也不想 知道，「老人家」一生耗用的木材， 比他們用手機耗用的六十種金屬元 素，對地球的損害其實少得多。
  牧心 世情
樹人與樹木間有着相似的特色，耶穌也曾以撒種的比喻來描 述道種成長，也就是信徒屬靈生命的成長。 較早前無線電視播映一個特輯，探討颱風「山竹」對本港 林木帶來的嚴重損害，總結了數個因素，第一:土壤。大多林 木的土壤夾雜了不少垃圾，也沒有足夠空間讓樹根深入泥土， 結果大批樹木連根拔起。這正正是耶穌撒種比喻的重點——甚 麼樣的泥土，造成甚麼樣的結果。土壤是人的心，信徒的成長 在乎內心對道的接納。有些人對道不上心，結果不單不能成長， 甚至失掉信仰。有些人對道上心，結果可以有三十倍、六十倍、 一百倍收成。教會牧養及神學教育往往面對一個抉擇:精英培 育抑或有教無類?其實兩者都需要。對於上心者，固然要培育 關心，那麼便會見到成果。對於落在荊棘叢中者，既是上心亦 要面對掙扎，教會便需要扶助掙扎者擺脫捆綁，或是索性種植 一些在荊棘滿佈環境中仍可結果的植物，那便是因材施教的道 理。對於不上心者，經過一番努力後，總要放棄，將精力放在 前兩者身上。
第二:環境。特輯提到昂平的櫻花樹，種是種了，只有數 棵倖存，因為很多櫻花樹種在當風地方，而櫻花樹是不能受風 的，結果便枯死了。特輯亦提到不少樹木連根拔起，原因是本 港雨水特多，樹根不用深入泥土吸收水分，結果未能扎根，遇 到特強颱風便連根拔起。教會如何提供一個既受保護，然而又 不是一個溫室的環境，讓信徒可以札根成長，這便是關鍵。答 案顯然易見，如「自然教會發展」提到的八項要素，但能否做 到又是另一回事了。
最後，是修剪。日本的櫻花，有專人修剪，因此燦爛開花; 而本港的櫻花，沒人修剪，因此不成氣候。修剪在信徒成長過 程中，不可或缺，否則不能開花結果。牧者要當修剪工作並非 易事，因為長執及信徒不一定接受，然而不作修剪，便不能有 美好發展。
   盼望教會在樹人時，可以從樹木經驗中學習。
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十年樹木百年樹人 陸輝
]]></page><page Index="3" isMAC="true"><![CDATA[信仰第 2848 期
主曆 2019 年 3 月 24 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
      九 半島賞教堂 龍
佐敦道 4 號
區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
由英國佔治香港島、建設維多利 亞城開始，歐洲及美國的教會 機構，隨即相繼派遣宣教士到來，開 展中華傳道工作。初代宣教士的策 略，都是先立足於香港，而後放眼至 中華大地。然而維多利亞城的人口迅 速增長，於是產生本土傳道及牧養的 需要。
初來香港的「倫敦傳道會」宣教 士，既着眼華人事工，同時亦開展 英語聚會，因為聚居的西方人士亦 為數不少。這個由西方人士構成的信 徒羣體不久就正式成立教會，取名 Union Chapel，這就是延續發展至今 的 Hong Kong Union Church ( 香港 佑寧堂 )。教會的英文名字，突顯了 信徒的跨宗派共融宗旨和特色。
及至上世紀初，九龍半島才有較
積極的城市建設。 九龍佑寧堂位置。
  其中最先發展的尖 沙嘴一帶，漸漸多西方人士聚居;於 是形成採用英語、跨宗派聚會的需 要。由一九零二年開始，香港佑寧堂 的牧者按時到尖沙嘴來，主理聚會。 然而由於聚會的場地及時間等因素所 限，這項事工只能斷斷續續地進行; 遠遠未能滿足信徒的需要。
經過二十年的迂迴發展和堅持， 這個信徒羣體向政府申請領得土地， 就是現址，自建教堂。聚會禮堂在 一九二四年落成啟用，其他附屬建 築隨後在一九三一年建成。在建造教 堂的年間，信徒在一九二七年正式 成立教會。教會取名 Kowloon Union Church ( 九龍佑寧堂 )，既表達堂會 的來歷淵源，更突顯跨宗派共融的宗
牧師樓。
旨和特色。 雖然建立「香港佑寧堂」的歷
程，最大得力於倫敦傳道會及她的宣 教士;可是這所堂會一直獨立自我運 作，並非從屬於差會。 同樣，建立「九龍佑寧 堂」的歷程，也得力很 大於「香港佑寧堂」的 牧者;然而兩所堂會一直 各自獨立運作，沒有從屬 關係。這正好顯示跨宗派 所建基的，互敬互重的精
神。 現時九龍佑寧堂的堂
址列為香港法定古蹟。聖 堂旁邊建有一幢副堂，副
堂面向大街的外牆上，有鮮明的堂會
名字和標誌。副堂旁邊的牧師住宅，
亦列為香港三級歷史建築。
   釋經 講道 本週的三代經課，以一個大主題
「離開不義，歸向耶和華」， 牽引出兩個重要的觀念。第一個是 「渴慕神」，包括「你們一切乾渴 的都當就近水來」(賽五十五 1)和 「神啊，你是我的神，我要切切地尋 求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想 你;我的心切慕你」(詩六十三 1)。 另一個主題是「主必審判惡人」(路 十三 1-9;林前十 1-10)。
耶穌在路加福音十三章以比喻表 明主人在樹上找果子，卻找不着，便 決定把自己一手栽種的樹砍下。面對 被砍下的可能，哪有不懼怕呢!雖然 園丁求情，還有存留的機會，但仍然 是面對着「被審判」的壓力下，去努 力不懈地結果子。簡而言之，是恐懼 受罰而需要努力改善。這是一種「修
董智敏 (建道神學院教牧系助理教授)
  正的動力」，原始的推動力是懼怕不 堪設想的後果，目光往往落在自身行 為的好壞與羣體要求的準則。華人教 會，對這種「修正的動力」甚為熟悉， 始終這是社會上普遍的運作模式。
在另外的經文，詩人卻帶出另一 種「吸引的動力」，「神啊......我的 心切慕你。我在聖所中曾如此瞻仰 你，為要見你的能力和你的榮耀」， 是一份對神的切慕，而且是被神榮耀 的吸引而帶來一種神聖的牽動。詩人 明明身在曠野，心卻在聖所，言詞間 聽不到苦澀或恐懼，卻有絲絲的愛意 和念掛，這份渴慕之情，可以叫人死 心塌地般追隨，甚至是熱淚盈眶地等 待着神的臨近。
這兩種「動力」在信仰成長路 上，往往擔當不同的角色。在信仰
起步時，有心追求的肢體在學習真理 上，往往需要改善舊有的壞習慣，同 時間要注入新的價值觀和建構良好的 信仰思維與生活。這個過程在靈修傳 統裏稱為「克修」，內容包括勤讀聖 經、多禱告、改變不良習慣、建立 新的屬靈習慣等等。在清教徒傳統 裏，是一個「向罪死向神活」的向度 (Modification & Vivification)。這 個階段，「修正的動力」擔當了重要 的角色，信徒在可以努力改正和學習 的範圍內，盡上一己之力，務求成為 一個合乎規格的基督徒。「吸引的動 力」當然存在，而且是信徒常常掛在 口邊的言詞。
當信主日久，良好的習慣成為生 活的一部分，昔日有趣的新知識已變 成陳腔濫調，「修正的動力」便成為
一份壓力，提醒着信徒尚未做得完全
的責任，往往引起內疚、自責，甚至
懼怕。有時候，信徒以心靈乾涸或內
裏疲憊來形容缺乏信仰動力的狀態。
這個時候，正是轉移動力的階段。
成為我們唯一的吸引，正是詩人 所表達他內心的切慕境況，單單是想 念着神，已經有飽足的感覺。「吸引 的動力」以一個全新的面貌來演繹昔 日的「責任」、「應該」、「理所當 然」......健康的規範仍然是信徒的保 護網，但我們的目光需要由自身的行 為和別人的要求，轉移至神的榮光， 只有神的榮耀和能力才能昇華「責 任」成為「愛情」。
在預苦期間，甚願我們的目光專 注於愛我們的神。
  以渴慕跨越恐懼
預苦期第三主日(賽五十五 1-9;路十三 1-13;林前十 1-10;詩六十三 1-8)
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九龍佑寧堂。
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主曆 2019 年 3 月 24 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   清泉
親朋戚友歡聚，分享美食是一大樂事;無怪 耶穌的浪子比喻中，父親也以肥美牛犢， 與眾人吃喝快樂。教會在接待新朋友，弟兄姊妹 聯誼的不同場合中，也常有以愛筵、聚餐的形式 進行。愛筵可以如何的「愛」?
我教會在去年十一月的感恩節，舉辦了一次 職員感恩聚餐。追溯美國感恩節是清教徒移居美 洲後，慶祝第一次田產豐收的傳統，我們也以「堅 在地，嘗本土」的想法，來一次堅持有點在地當 造的食材，嚐一下些少本土特產的滋味。為甚麼 是有點和些少呢?因為遭逢颱風「山竹」過後， 很多本地農作物都未有收成。感恩這次聚餐最後 也能嚐到本土特產的滋味。
詩篇一百零四篇十四節提到「祂(耶和華) 使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，
與受造世界一同傳遞「愛」
使人從地裏能得食物」，既然地是上帝賜福給人 的媒介，從關愛受造世界的角度去審視這次聚餐 的安排，我們定了三個目標:零即棄、齊分類、 全降解;在當中嘗試每一小步的實踐。
提倡「走塑」(棄用塑膠物)，大會提供餐具 的同時，亦鼓勵各人自備餐具;零即棄的目標也 放棄使用即棄檯布，全賴各人保持餐桌面的清潔， 清理也不花功夫，省了送到堆填區的幾塊膠檯布。 不過因有部分食物是預訂的，免不了有即棄的食 物盤，難以乾淨回收。
循環重用及回收再造，最後的垃圾分類是齊分 類這目標的嚴峻考驗。聚餐之後要處理的剩食， 可以打包的打包(包裹帶走)，不可以打包的骨 頭、碎渣在廚餘回收仍未普遍的情況下，都被送
于鳳儀
到堆填區了。近年環保人士提倡素食，或者多菜 少肉，有人則提出上帝也容許人吃動物(創九 3); 但也有指出，吃肉這習慣在古代社會不是常態， 是祭祀慶典才有的「吃喝快樂」。或者要提的問 題不是素或葷、吃或不吃，而是怎樣吃。過度耕 作、高密度畜牧;食物生產工業化;過量飲食; 影響地球和人類的健康，才應該是我們的着眼點。
減少了即棄物品，將必須的垃圾送到堆填區， 這次聚餐最後的目標是全降解。為免各人排隊洗 碗，我們集中清潔所有食具器皿，而且選用生物 降解的清潔劑，希望節省用水，善用水資源的同 時也減少水資源的污染。
  每人的一小步，我們實踐關愛受造世界;期望
教會的愛筵，會以另一種方式傳遞「愛」。
   明 心
  見證
八大罪與八美德
陳倩明(砂拉越)
早在公元四世紀，古教父伊維利亞(Evagrius) 對人性的思想和與神同行的生命有獨特的見 解，他認為我們所有的試探和行為都源自於頭腦 的思想開始，而每一個罪都有一種美德作為解藥。
第一個罪是暴飲暴食。不單是吃太多，也有一 種囤積的態度，把明天的份也拿來用掉或吃掉， 也間接表明害怕明天，認為上帝不能供給我前面 的需要。暴飲暴食的解藥是節約，相信上帝會為 我的明天負責，祂必預備充足。第二個罪是暴怒。 暴怒源自於感受到自身或任何的協議受到破壞的 威脅，根源是一顆要掌控的心。暴怒的解藥是緩 和的態度，對上帝有十足的信心。
以色列
很多人會誤以為改名可以轉運程，這樣是錯誤 解讀了神的作為。拉比解釋給我聽，神對人 的心意是高一線，但人在地上，神的心意和人的 現實是有點差距。
雅各的名字是解作捉住，因為他和哥哥以掃是 雙生兒，出生時，雅各捉住了哥哥的腳跟出來。 雅各後來騙得長子的名分後，為了逃避以掃的追 殺，就去了哈蘭，為舅舅拉班工作，又娶了利亞 及拉結為妻，其間不斷被改工價，最後要全家出 走。
你不禁會問，神是亞伯拉罕的神、以撒的神、 雅各的神，雅各的的光景會有出路嗎?正當他要 回去見哥哥之前，卻在毗努伊勒與天使摔跤，天 使對他說:「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，
第三個罪是貪婪。貪婪是沒有為自己的慾念畫 下界限，任由一己的心奔馳。最佳的解藥是慷慨， 明白一切都是上帝給的恩眷，也願意幫助其他人。 第四個罪是嫉妒，認為上帝把一切好處給了別人， 自己的恩賜和才華都比不上別人。嫉妒的解藥是 知足喜樂，真正喜樂不是向己看，乃是感悟和欣 賞別人的貢獻。
第五個罪是驕傲。驕傲是把自己看的不成比 例，誇大自己的成就和貢獻。驕傲的解藥是謙卑。 謙卑是正確地把自己放在這宇宙中，並明白神對 我們的要求。第六個罪是情慾。猖獗的情慾能使 一個人失去理性，自我中心地認為別人該滿足自 己的慾望。情慾的解藥是純潔，是對愛負責任，
是駕馭自己的情感，把愛降服在上帝的榮耀裏。 第七，八罪是漠視和憂鬱，特別步入中年的 人，開始懷疑自己生命的價值，認為自己一無是 處。漠視的解藥是殷勤，堅忍生命的攔阻，能幫 助我們看到上帝是生命唯一的真意。憂鬱的解藥 是智慧，真智慧幫助我們看到生命的大圖像，滿 足我們在這世界所扮演的一點角色，慶賀過去和
將來，無需太過介懷自己曾有的貢獻或成就。 正如保羅所言，「最後，弟兄姊妹，你們要思 想一切真實、可敬、公義、純潔、可愛、有好名 聲、有美德和值得讚許的事情。你們從我身上學 習、領受、看到和聽到的，都要照着去行。這樣，
賜平安的上帝就必與你們同在。」(腓四 8-9)
猶太人的核心
   深 入
  新的名字，神的心意
因為你與神與人較力，都得了勝。」(創三十二 28)。以色列解作與神角力者。
由雅各(捉住)的人生，變成以色列(與 神角力)，以色列的生命是與神互動，成為了 新人，承受了神的應許。再打開舊約以賽亞書， 當以色列人去到光景最弱時，他們由以色列的 生命，變回雅各。
神對以色列人說:「你這蟲雅各和你們以色 列人，不要害怕!耶和華說:『我必幫助你。』 你的救贖主就是以色列的聖者。」但神的心意看 祂所愛的人是高一線的，神是以色列的神。不管 我們有甚麼事是捉住不放?或與神角力鬥氣?神 的心意總看我們高一線。
周庭溎
                  (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
淨 山
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 神的意念總比我們高，以色列的雲彩特別美。
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畫
出 深情
日出而作，日入而息，自古以來是大自然的規律，讓人得休息，從 新得力，精神體力得以補充，是重要的健康之道! 但是現代人的生活，死線及要求令人跨越了自然定律，加上壓力使 到本來自然的高低及收放規律被破壞了，要修復是一件考究的工程!甚 至如果我們強硬的要求實施休息時間，反而令休息變得僵化，至達不到 實在的果效。
休息是從鬆弛的心態而來，但是如果一個人擔心自己不能休息，那 縱使有更充裕的時間，他的擔心都會令到他不能夠休息。所以休息不是 時間，日間晚上倒不是最重要，休息的心態才是最重要的。
在休息與不能休息之間， 實在有着一個很強的要求!我 要求自己正常，我努力令自己 正常，我極力保持自己在正常 狀態之中。在這許多努力之 中，人卻容易忽略自己實在的 狀況。在不需要休息的時候休 息，可能是拘禁;在需要休息 的時候不能夠休息，可能是折
5
黃葉仲萍
磨。如果這
些要求為了
達到正常，
那正常的代
價倒是太
高哩!在聖
經中，人民
為了怕得罪
神，有一族 特別敬虔的法利賽人，他們所做就是為了保證他們在「正常」的位置上。 結果在最重要與神的關係上卻失落了!所以過分要求正常，反而會構成 不正常!重點在要求，會忽略了實在的狀況，失去了接納 !
在輔導的工作上，也碰到類似的情況，因為要求正常只會得來更不 正常。在平衡之中，輔導員需要學習接受過程中的含糊及需要有彈性去 接納與容讓改變的出現 !
筆者在最近一次的時差經驗中，感受良多!在日夜顛倒中生活，硬 要日變夜或是夜變日都是不可能的，只能夠抓緊精神的時間工作，疲倦 的時間好好休息，自然地時差就適應過來了!
E療行傳 醫療宗教心
梁卓偉(香港大學醫學院院長 )
基督 教 與 醫 療 可 說 是 一 體 雙 生。 英 文 “Salvation” 通常譯作「救恩」或「救贖」， 蒙上宗教色彩，其實在希臘文裏含義更為寬廣， 是指身心得到完全的拯救，還原到平安健康的狀 態——這同樣是醫療的宗旨。
基督教對醫療的影響可以追溯到新約聖經， 有不少篇幅記載耶穌治病的神蹟:譬如令盲人重 見光明(可八 22-26)、痲瘋病人痊癒(路五 12- 16;路十七 12-19)，甚至令死去的拉撒路復活(約 十一)。耶穌也把治病的牧杖交給門徒，據使徒 行傳十四章八至十節記載，保羅治癒了生來瘸腿 的病人。在保羅被拘禁期間，受到路加的悉心照 顧，因而稱他是「親愛的醫生」(西四 14)—— 健康是身心的救治和療癒，由這個角度來看，醫 生與使徒;治病和傳道，是密不可分的。
耶穌傳道治病，療癒心靈，視病猶親，尤其關 懷社會底層，這奠定了後世傳教和醫療相輔相成 的傳統。後世許多傳教士都以醫療輔牧職，尤其 是在十九世紀西方開闢殖民地的高峰時期，許多 傳教士都以創辦醫療為加強傳道的途徑，譬如英
國的蘇慧廉(William Edward Soothill)、美國的藍 華德(Walter Russell Lambuth)和柏樂文(William Hector Park)，也促進了現代醫療在全球的傳播。
同樣的歷史背景下，倫敦傳道會(London Missionary Society)於一八八一年來到香港，推 廣西醫服務，為香港貧苦華人提供治療，並於 一八八七年建立雅麗氏利濟醫院(Alice Memorial H o s p i t a l)，以及開辦了作為港大醫學院前身的香 港華人西醫書院。
雅麗氏利濟醫院創辦之初，資源捉襟見肘，卻 依然撥出四個小房間作為學生的課室，寓教學於 工作，而日後香港醫療的宏大事業，正是源起於 這小小的搖籃。
雅麗氏利濟醫院與那打素醫院不久合併，眾所 周知，那打素的名字與護理密不可分，一八九一 年由倫敦傳道會派遣史提芬夫人(Mrs.H.Stevens) 來雅麗氏利濟醫院擔任護士長，從此為香港的專 業護理制度奠下基石，在當時即能與英國看齊。 今天在前線為廣大市民服務的護理精英、在醫學 院作育英才的護理學者，不少人都承蒙那打素的
培育及啟迪。
  綜觀全球醫療的趨勢，護理專業在整個醫療系
統的地位愈見關鍵，護理人員在整個專業醫護系 統中佔最大部分。近年香港面對人口老化以及長 期病患倍增，為公營醫療系統造成雙重壓力，因 此醫療方針也由過往只注重治療轉向兼顧護理， 尤以長期護理和家庭護理為甚，護理人員需要具 備更豐富的相關知識，為病人和醫生提供最合適 的正確信息。二零一七年，雅麗氏何妙齡那打素 慈善基金會率先向港大醫學院捐贈明德教授席， 資助護理教研，足見於社會脈搏之先見洞察。
今日香港經濟發達，物質豐盛，侍奉貧病的行 醫傳統，似已成遙遠的歷史。然而，貧富懸殊的 弊端，人口老化之困頓，公營醫療系統的危機， 人生的憂慮與疾苦並不會因為社會財富增長而消 失。今天我們的醫生受到壓力而抱怨，或者在市 場導向的局勢中迷失，不妨想想當初教會創辦醫 院的初衷，基督與使徒的情義。
印證第 2848 期
主曆 2019 年 3 月 24 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
 我睡不着，好辛苦!
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      第 2848 期
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 文林
  教會崇拜中
    世俗化現象
梁璧君
  本文陳述筆者在教會崇拜中觀察到的現 有必要與鄰座的弟兄姊妹聊天相交，因此與誰
角度都要滿意為止不可。
以上固然是較為極端的例子，筆者不禁想 說，崇拜不是表演，崇拜事奉人員也不是模特 兒或演員，崇拜的目的是敬拜上帝，拍攝只是 作為記錄，讓人回顧而已。而相機先行的表 現，實在是本末倒置，並且大大影響了崇拜的 流程。
把榮耀歸給人
在崇拜上，會眾敬拜的對象是上帝，所有 的榮耀頌讚都是歸給天上的父神，不管是事奉 人員還是會眾，都應該深明此理。
一堂崇拜之所以能順利進行，的確有賴一 眾事奉人員的付出，所以有牧者會在崇拜結束 時讀出鳴謝名單，並讓會眾拍手致謝:「謝謝 詩班揮指、詩班的獻詩、司琴、讀經員、講 員......」致謝一輪後，還恐怕遺漏了誰而得失 了他們，並因此覺得對他們虧欠而不安。要向 事奉人員致謝，那麼還得向會眾致謝才對， 因為會眾的參與才不致浪費一堂崇拜，要是這 樣，還得向崇拜時所用的器具與設施鳴謝了， 得感謝它們沒有臨時失靈，讓崇拜順利進行才 對。但絕不應該是這樣的。
筆者認為，事奉人員若在乎他們要被記 念、被稱謝，就是不明白「事奉」的意義了。 「事奉」是對上帝的愛的一種回應，而不是要 換取從人而來的掌聲。要是事奉人員因沒被鳴 謝而心存芥蒂，那他對事奉存的是不健康的心 態。牧者其實沒有必要對崇拜事奉人員逐一鳴 謝。在聚會中正確的心態是「不見一人，只見 耶穌」(太十七 8)。
所有的榮耀、頌讚、感恩、愛戴都全歸給 天父上帝，而不是把榮耀歸給人。牧者要有這 樣的意識，也需要有與此相應的行動。
盼望大家都能以正確的心態，在崇拜中安 靜而專注地「不見一人，只見耶穌」，願上帝 祝福大家，阿們。
象，其中會眾不少的表現都與非信徒參 加外界活動時所表現出的行為無異，盼望肢體 能稍加注意，讓教會這個基督的身體能成為一 個充滿聖靈同在，並彰顯弟兄姊妹和睦同居的 地方;也讓我們能在崇拜中能專心敬拜上帝， 領受上帝給我們的信息。
霸位現象
相熟的弟兄姊妹喜歡在聚會時坐在一起是 無可厚非的事情，但是有些教會的會友比較 多，筆者觀察到，有時聚會時早到的弟兄姊妹 會以自己的個人物品佔據很多個相連的座位， 再傳訊息或打電話給未能準時到場的弟兄姊 妹，告訴他們座位已「霸」好了。有的弟兄姊 妹更是寧「霸」多勿「霸」少，萬一突然來多 了相熟的弟兄姊妹，對方都可以與他們同坐。
崇拜進行期間，遲到的弟兄姊妹不用擔心 沒有座位，於是就放心遲到;甚至有時候直到 散會，那些被物品佔據了的座位就一直被物品 佔據，而準時赴會又沒有找到座位的弟兄姊 妹，只好到處找座位，或被安排坐在副堂。
影響所及遲到的弟兄姊妹往往在會場中花 時間尋找別人為他們所「霸」的座位，在會場 中走來走去，四處張望，在找到被「霸」的座 位後，又要請別人稍為讓開，以便自己可以進 到該座位，對正在崇拜的會眾造成不便與困 擾。
筆者欣賞某些教會對以上現象的做法，有 些教會訂定規矩，要是弟兄姊妹想坐在一起， 就只能一起排隊入場，當會場的門打開後，會 眾必須按司事的指示把座位一行又一行坐滿， 會眾不得任意選擇座位，也不得以任何物品佔 據座位，遲來的弟兄姊妹，司事會因應情況加 櫈或安排其坐在副堂，如此就能排除「有人無 位坐，有位無人坐」的情況。
我們參加崇拜，敬拜的對象是上帝，非同 於小組或團契以肢體相交為目的，崇拜期間沒
坐在一起其實並不相干，要是與相熟的弟兄姊
妹在崇拜結束後還有後續的活動，可以在崇拜
後再溝通聯絡，而不必一定在崇拜期間非坐在
一起不可啊。
低頭修行
目前資訊科技發達，人手一機，便隨時隨 地可以閱讀、與人聊天、玩遊戲等等。手機 帶來的方便實在太多，但人的自制能力實在 很有限。筆者就觀察到，在崇拜時，當敬拜 或唱詩的環節後，會眾坐下便紛紛掏出手機， 低下頭來「各自修行」，有的看臉書、有的看 W h a t s A p p，有的傳簡訊，各適其適，筆者更 曾目睹過有會眾以手機玩打牌的遊戲。固然， 還是有一些會眾會以手機查看與講道主題相關 的經文，但以手機進行其他活動的，實在不乏 其人。
筆者理解現代人生活節奏急促緊張，即使 是在主日，不少信徒仍然需要以手機處理公 務，除了公務之外，私務亦同樣繁多。但筆者 想說的是，我們每週花六天在教會以外活動， 但我們每週卻只有一天裏的一兩個小時可以專 心下來敬拜上帝，要是在這個有限的崇拜時段 內，我們還要被世俗的事情弄得分了心，我們 其實還剩下多少時間可以給上帝呢?要不是有 非立刻回覆不可的訊息及非立刻處理不可的事 情，筆者建議在崇拜進行期間把手機先擱着， 甚至在崇拜期間不看手機，以此避免自己在崇 拜時分心。
先照相後進行
在一些大型的節慶崇拜上，不少教會都會 安排現場攝影及攝錄，以便教會作為記錄或製 作花絮。筆者就曾目睹過詩班獻詩前，列隊準 備就緒時，琴聲都已開始了，攝影師卻充當指 揮，叫停琴聲，因為他要先拍照，拍照後才可 繼續。有時拍一張還不夠，攝影師的要求十分 高，非要拍到照片中人的表情、動作、姿勢和
       常見的
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      第 2848 期
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 文林
     教關愛心行動
主耶穌師友同行的典範
主耶穌傳道三年，在人羣中施行了不少神蹟奇事，並作出了很多重要 的天國教導。隨着祂經驗死亡、復活、升天，祂的事蹟及教導主要 由祂在地上所建立的門徒繼續廣傳，以致福音可以傳開。然而，主耶穌三 年與門徒的生活，某程度與友師計畫甚有相似之處。
一 . 耶穌主動接觸基層
耶穌剛出道已行過好幾個神蹟，有趕鬼、醫病等，此時祂的名聲已開 始增加，很多人慕祂的名趕來看祂一臉及聽祂的講道。在路加福音第五章 中，眾人於加利利湖邊圍着耶穌聽道之時，耶穌就離開人羣，主動上了漁 夫西門的船。當時加利利盛行漁業，但漁夫的收入卻不豐厚，因為當時漁 業受政府控制，大部分利潤都落入有權勢的人身上。加上漁夫肯定算不上 是有學識之輩，西門及他的同伴雅各、約翰等人都是當時社會的基層成員， 耶穌卻主動接觸他們，並呼召他們成為門徒。今日的友師計畫，讓友師透 過不同活動加深對基層兒童的認識，並且主動接觸他們的生活，從而真正 的進入人們的生命。
二 . 耶穌與門徒共同生活
耶穌呼召了基層的西門、雅各、約翰成為祂的門徒，他們放下了漁網， 跟隨耶穌的腳蹤。耶穌不單作為門徒的夫子教導有關天國的真理，之後走 到各城各鄉施行神蹟、講道教訓、上山祈禱，也是帶着門徒一起生活。聖 經記述登山變像的情境，就有記載西門、約翰、雅各也被耶穌帶到山上一 起祈禱。接着，下了山，也是帶同他們治好被鬼附身的孩子。甚至，聖經 中有不少教導門徒的畫面，都是發生在耶穌與門徒一起吃飯的場景中，可 見耶穌與門徒實在一起生活。
友師計畫每年都有大大小小的活動讓友師及基層兒童參加，例如燒 烤、打波及營會等等，計畫又鼓勵友師可自行約友員出外聊天、吃飯、活 動，是一起生活的好機會，提升彼此之間的友誼，締造更多動人的共同經 歷。
三 . 耶穌從旁模造門徒
路遙知馬力，耶穌與門徒日復日生活在一起，清楚了解每一位門徒的 心思及不完美，並就此不時作出適切的提醒及教導，好讓門徒不斷成長， 活出合祂心意的生命。在迦百農的路上，門徒就彼此爭論到底門徒當中誰
      鄭家輝(基督教迦南堂主任牧師)
人為大，明顯他們不明白耶穌來到世上是要降為奴僕的形象服侍人。當耶 穌知道他們的心意時，就對他們作出了教導，說明他們要服侍人的心意。 三年的友師計畫，說明了至少有三年與友員一起生活。除了是一同享受歡 樂時光，有時也要情理並用對他們作出管教，好讓他們可以不偏不倚成長。 試過在一次營會的活動中，跟我配對的友員違反了活動的規則，並被禁止 繼續參與。當晚我便向他了解事情的來龍去脈，又勸戒他需要遵守規則， 並且需要尊重其他人。或許過程中會產生張力，但他之後成為了一位懂尊 重別人的年輕人，這是對他價值及品格的模造。
成為耶穌基督的門徒
會友阿聰參加了友師計畫一段日子，彼此建立關係，去年暑假有機會 邀請一班友員參加教會的暑期福音營會。當中除了跟他們玩過不少難忘遊 戲、揮灑熱血地上山下海、深夜嚐杯麵可樂之外，晚上有一個福音晚會。 晚會當中聽過扣人心弦的敬拜，講員道出聖經提及神對年輕生命的重視及 拯救，最後向每一個未信主的年輕人作出呼召。當晚，全部的友員都回應 神對他們的呼召，立志跟從主。完了營會至今，他們穩定參與教會的聚會， 每次圍圈小組分享、研讀聖經、彼此代禱。律者及其他友師也願意在教會 中帶領他們，成為組長，牧養他們。
有另一位友師阿靜分享，剛開始服侍基層兒童的時候，需要花很多的 力氣與他們建立關係。由沈默到開始聊天，就花了近一個月時間。但意想 不到的是，當愈認識他們時，友員的分享愈深入，並發現這班友員的想法 比想像中更成熟，只是平日沒有自信表達出來。及後，友師不時鼓勵他們， 又帶他們認識更多教會朋友，可見這班基層兒童的自信逐漸建立，並願意 接受挑戰。最近，他們就參加了滑板班，雖然他們原本對滑板是一竅不通， 但他們願意作出突破。對友師而言，也是十分鼓舞，發現一天一天的澆水 施肥能栽出茁壯生命，經歷到神對每一個生命的厚愛。
文章所限，友師與友員的故事未能盡數，但當中生命與生命的觸碰是 最可貴的地方，彷彿耶穌道成肉身觸碰我們每一個的生命一樣。每一次的 接觸，都是讓生命不再一樣的機會，又是經歷神恩典的時刻。
(註:有關《和合本》的歷史細節，請參考尤思德的著作，蔡錦圖譯: 《和合本與中文聖經翻譯》。香港:國際聖經協會， 2002。)
    羅馬書十二章一至二節:「所以，弟兄們， 我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活 祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉 乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心 意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純 全、可喜悅的旨意。」
事奉就是奉獻，也是敬拜，先決條件是願意 把自己當作活祭，然後才談事奉。奉獻的意義在 羅馬書十二章，就是把全人獻上，心意更新，成 為活祭。只按照自己的意思，只做自己喜歡的崗 位，那不是事奉，只是個人的渴想和慾念。我們 置身於堂會裏踐行門徒的生活，事奉就是信徒共 同生活藉着聖靈互相服事的踐行。當我們的妄 想、意願，滲入了我們的事奉中，事奉就會變質。 當我們在神面前悔改，讓祂帶領我們全然放下， 正是經歷真正事奉生命的時候。
每一個信徒都應該要事奉，不過每一個願意 在堂會事奉的人，則必須具有某些特定的條件。 我們在堂會事奉，多少與個人專長甚或興趣有 關，不過，只想滿足自己的興趣就很有問題。我 們只做自己喜歡的崗位，那就是把自己的妄想 和意願代替了「當作活祭」。堂會有些事奉人 員，在某些領域造藝非凡，堂會自然會編排到他 們專長的崗位，但有些人只有在事奉當天才出 席崇拜，其他時間就可能不見影蹤。的確，現在 堂會裏是各路英雄聚集的地方，很多人有不同的 技能，堂會很需要這些出色的技藝豐富聚會的效 果。然而，上帝是看人內心，不是看你的能力。 一個瓦器，上帝都可以在它身上顯出能力。 在 堂會事奉時，只有事奉當天才出席崇拜的人，如 何表現出「心意更新而變化」呢?這類事奉態 度，又如何讓人看見他們「將身體獻上當作活
祭」呢?當然事奉不是為堂會增員的手段，也不 是維繫信徒出席率的方法。先能夠委身堂會，有 穩定出席才開始事奉，而不是以事奉來保障信徒 的出席。筆者認為只有事奉當天才出席崇拜的 人，沒有資格在堂會崗位事奉。
聖靈要我們作門徒的每一個人都事奉，然 而，不是每一個人都能在堂會特定崗位事奉。堂 會事奉有最低要求，我們必須對三一上主委身， 也要對堂會委身。當我們悔改，願意委身上主， 能在具體的行動上反影出來。一般堂會以出席聚 會作為計算，這並不是十分準確，但是不失為有 效的計算。一個人若對那堂會沒有委身，在行政 上很難處理他們的事奉;同時若你對堂會沒有委 身，不能在堂會中有穩定出席時，如何說服兄姐 認同你對上帝是忠誠的呢?所以堂會也不可能， 亦不應該為這種事奉態度的人安排崗位。
堂會事奉的基本條件 仇勁剛
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第2848期
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主曆 2019 年 3 月 24 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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       薈萃
 心 靈
  索福克勒斯是古希臘三大悲劇家之一，漫長的一生中 創作了一百二十三部作品，素以《安提戈涅》和《俄 狄浦斯王》最為膾炙人口。他一生身居高位，壽命很長， 是一個睿智、快樂的人。據記載，他去世的時候，正值雅 典人和斯巴達人開戰，無法被及時安葬，斯巴達將軍得知 後竟下令為之停火，直到他入土為安，算是一段佳話。他 的名言，如:
「思想比武力更有力量。」 「缺乏勇氣的人，運氣永遠不會站在他這一邊。」 「沒人想像老人一樣活着。」 最後一句似乎不應該是他說的話。要知道，他在
八十三歲高齡的時候，還進入雅典的「十人委員會」，這 可不是在戲劇方面名譽職位，而是經濟和社會事務方面的 重任。當然，他一直筆耕不輟，成果不斷，沒有「廉頗老 矣」之擔憂。
  在西塞羅的《論老年》中，談及他的一樁有趣家事:
「他專心創作，以至於被兒子誤解為不善於管家理 財，竟然把他帶到法庭，說他年老智衰，要求法庭剝奪他 管理家產的權利。按照當時的法律，如果家長揮霍家產， 可以被剝奪管理家產的權利。據說，他當場把剛寫好的正 在修改的劇本《俄狄浦斯在克羅諾斯》讀給法官們聽，讀 畢，他問法官:這劇本像一個弱智的人寫的嗎?陪審團聽 了他的劇本之後，判他勝訴。」
這段插曲本身也頗有戲劇性。西塞羅不是要揭他家的 短，而是由衷欣賞他的活到老、學到老、寫到老，讚賞他 的敏捷、幽默，年老智不衰。西塞羅意在強調年長者健腦 的好處，老年人只要經常動腦筋、想問題，記憶力就不會 成為問題。
那些從未停止創作或研究的人，就如按時播種的勤勞 農夫。
  絮語
  平 視
  人生
梁啟超的「心安理得」
蘇永權
「心安理得」這個四字詞語，大家都耳熟能詳，不過可能不是太多人知 道，這詞語原來是來自清代改革先鋒梁啟超的手筆，他在自己的作品《新民 說》中提到「心安理得、海闊天空」，他解釋，自己認為所做的事是順理成 章的，心裏很坦然;海闊天空，像大海一樣遼闊，像天空般無邊無際，坦蕩 的心胸像海洋與天空一樣遼闊。
梁啟超的《新民說》主要期望喚起國人的自覺，並講述現代國民所應有 的條件和準則。他認為，要想拯救中國於危難，重振大國之風，其中一個最 根本的前提，就是要徹底糾正中國人本身的缺點。很多人認識梁啟超可能是 修讀中史科時，知道他在清末推動中國維新變革的先行者，又可能曾讀中文 課本課文<最苦與最樂>，孤陋寡聞的我當時的確對梁啟超會「另眼相看」， 想不到政治家以外的他還對世事與人情看得如此精確、透澈，既有宏觀視野， 亦對人生百態有細緻描述。
「心安理得」這四字最為深入民心，甚至已成為大家心中的諺語，應是 每當我們做事前會撫心自問，是否對得起自己也對得住別人，所謂「利人利 己」才會心安理得。但有時候會有「利人損己」的時候，如有人要搬些東西 進電梯，你會選擇替他按着電梯開門按鈕，待他搬完東西抑或就手旁觀。你 可能會損失時間，但可助人一把，至於是否心安理得則視乎個人有否自省和 將心比己，如有一天自己是那搬東西的人又會怎樣呢?正如梁啟超所述如自 己認所做的事是順理成章，心裏很坦然的話，便會心安理得，當然怎樣才算 順理成章則要看個人按「常理、公道」去理解才會「做得有道理」，不過這 個常理可能每個人都會有差異，「公道」所謂公眾都公認為道理之標準又如 何能樹立，則可能要靠教育才能達到。
梁啟超的著作《新民說》正正就是要好好教育人民，如何做一個真正的 國民，當中的二十章節包括論公德、論私德、論民氣、論權利思想、論義務 思想等等，都是希望提升人民的品格和素質，這樣才能真正做到心安「理」 得，有着如海洋與天空遼闊的坦蕩胸襟，所以國民教育不僅僅是要教育人民 國家意識和民族認同，早在百多年前改革的先驅已提醒我們，更要着重培育 人民品德的素養，否則便會為外人所譏笑。
「親愛的弟兄，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可 指摘，安然見主。」(彼後三 14)
   阡陌 上的邂逅 「人類曾住在樂園，我們被逐出樂園，我們努力想重回樂園。」(Joseph
Campbell 喬瑟夫 ‧ 坎伯 1904~1987)
許多好看的小說主角都是孤兒。他們驟然失去倚靠，舊世界坍塌，被 迫面對險惡世途，開始冒險生涯。
《塊肉餘生錄》(David Copperfield)主角大衞是遺腹子，母親去世後 被繼父虐待，歷經童工流浪兒的折騰，人生經歷接二連三的打擊。他雲遊 四方，在瑞士山谷中生命沈潛下來，開始寫作，心靈覺醒，並發現青梅竹 馬的艾妮斯才是他夢寐以求的終身伴侶。結局是他啟程回家了。
《清秀佳人》(Anne of Green Gables)主角紅髮安妮給年事已高的馬 修和瑪莉娜兄妹收養，帶着原生家庭的倔強火爆脾性。當她給男生吉魯伯 特抓住辮子捉弄一面嚷道:「紅蘿蔔紅蘿蔔 ! 」她拿起做功課的石板砰一 聲就敲在對方頭上，石板裂成兩半。安妮喜歡朗誦丁尼生的詩和劇本創作， 至終找到自己的夢想，以第一名考入皇后學院。馬修死後，綠屋成為她竭 力捍衞的家園。
《祕密花園》主角瑪莉出生於印度，父親打英國政府工，母親經常出入 宴會作樂。九歲那年一個炎熱的早晨，僕人保母都不見了。瘟疫散播，人 們死的死逃的逃。她一夜之間喪失了雙親。她給從印度送回英國姑丈的檞 鶫新生地莊園時，還是個作威作福的刁蠻女。她發覺在那個世界裏除了自
回家的故事
   黎海華
己還有別人。莊園裏有一百間房間供 她探險。幾次風雨之夜，隱隱聽到了 類似小男孩的哭泣聲，她找到那個 祕密房間。她從小男孩身上看到活 脫脫印度小王侯跋扈撒野的樣子，原來表弟柯林就是自己的一面鏡子。 女僕馴不了的小男生倒讓小瑪莉治得服貼。
她早已聽說一座祕密花園，自從姑母去世後關鎖了十年，姑丈不讓任何 人進去，門鎖了，鑰匙給埋了。瑪莉往外探險時，聽到紅胸知更鳥的呼喚， 指引她發現了埋在地裏的鑰匙，找到了深藏濃密常春藤後隱祕的荒廢花園。 祕密花園耙鋤播植的過程，也是小女孩內在心性成長的過程。女僕瑪莎弟弟 狄克森簡直是童話裏走出來的小牧神，能聽鳥語，跟小動物交談。瑪莉跟他 學園藝、種植。他們讓柯林坐上輪椅，把他從自憐的小宇宙推出來，推向陽 光大地。他們恢復了祕密花園的色彩，讓柯林從輪椅上站起來，令眾人亮眼 吃驚。瑪莉耕耘的地方正是她竭力去培育的家園。姑丈終於結束浪遊生涯回 家了。
三本書都寫回「家」的故事。故事開始，家毀人亡，他們失去了家園。 經一番磨難掙扎尋尋覓覓的過程，破碎人格重整模塑，新家園創建了。
        年長智不衰 王芃(南京)
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第2848期
主曆2019年3月24日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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資訊
  打破同性撫養的迷思 拆解多份文獻的謬誤
那班決定同性戀羣體權利舉足輕重的人物。」她 續引述加拿大Simon Fraser University經濟系教授 Dr. Douglas Allen利用加拿大人口普查數據的20% 樣本作統計分析，發現同性雙親家庭孩子只有異 性雙親婚姻家庭孩子的65%高中畢業率，男同性 戀家庭更只有15%，顯示當中確實存有分別。
香港浸會大學宗哲系教授關啟文博士則引述 堪薩斯州大學家庭研究教授Walter Schumm最新 的綜合評估，他引用約四百份文獻，認為多份文 獻具雙重標準，只採用沒有分別，結論有分別就 被指主觀。而德州大學(奧斯丁)副教授M a r k R e g n e r u s於二零一二年進行孩子成長發展的研究 時發現，其父母有或曾經有同性戀關係的青壯年 表現都一般，甚至強差人意，女同家庭影響更明 顯。
惟有關研究遭受猛烈批評更被指控失實，大 學成立小組調查後發表聲明不需為指控作任何調 查。關博士認為，美國心理學會及其他專業團體 採取偽善的批評，只支持同性領養的研究，以各 種理由包庇研究的不足和問題。而在美國天主教 大學社會學系教授Paul Sullins最新同性撫養兒童 的研究中發現，同性撫養的兒童情緒問題，比異 性家庭的孩子多出接近一倍。關博士認為，「綜 觀最新的同性伴侶撫養研究，學界『沒有分別』 的共識必須重新檢視，需要進行更多嚴謹的科學 研究，而穩定的異性雙親家庭最有利小孩健康成 長。」
                  台灣行政院會於上月通過同性婚姻草案，隨之 而來將面對同性撫養的討論。有多份外國專 業團體研究指出，同性撫養的小孩與其他家庭沒有 分別，並形成共識，同時成為西方國家政府立法時 的參考標準。香港性文化學會於二月二十八日舉行 「拆解『沒有分別』的迷思」，講者從多份研究中 拆解「沒有分別」說法的謬誤。
浸大心理學榮譽學士課程總監李澤沛博士開 首便提醒，同性戀不等於同運，同運近年不斷發 展需要多加關注。他指，過去同性傾向一直被界 定為精神疾病之一，轉捩點在於一九七三年美國 精神醫學學會被同運人士騎劫議會，以58%投票 通過，從可治療名單上移除同性傾向，「歷史上 第一次醫療判斷取決於投票而不是科學證據。」 他續言，一九七九年精神科醫生問卷調查，仍顯 示大部分同性戀人士需要接受治療和幫助。
二零零五年美國心理學會(A P A)發表文獻 指，沒有證據顯示，同性戀家長養育的孩子，比 起異性戀家長養育的孩子在任何一方面有缺欠。 美國路易斯安那州立大學副教授Dr. Lorens Mark 對此感到質疑，並發現文獻只有五十九份有效 樣本，欠缺說服力，更採取不公平比較，以上流
階層的同性傾向家長比較弱勢的異性傾向單親父 母。
李博士續指，Dr. Lorens Mark又發現他們刻 意淡化不利立場，剔除更完備但對同運不利的文 獻。「從心理學而言，家庭結構的影響會於青少 年時期浮現。」有關文獻只片面地研究幼童階 段，缺乏了解青少年狀態，他認為所謂的種種證 據都不可靠，又擔憂同運在教育方面會發生滑坡 謬誤，如加拿大學校教育正一步步抹走界線，教 導學生心理性別、閱讀易服童書等。
香港性文化學會研究主任陳婉珊女士指出，過 去四十年都有不同研究顯示，在同性家庭中成長 的兒童與異性戀家庭孩子沒有差異，並成為法律 案件和立法的重要理據。她解釋，原因在於早期 女同性戀者，曾因性傾向輸掉撫養權官司，部分 研究是出於同情她們情況而開始，「出現一批以 女一為主的研究員，通常是女同性戀者或支持同 性戀權利。」
因此很多研究只是自我報告，沒有客觀標準驗 證，常出現方法學瑕疵，如偏差樣本、統計功效 低、不當結論等問題，她認為:「也許這些研究 的對象並不是科學界，而是律師、法官、政界，
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主曆 2019 年 3 月 24 日(禮拜日)
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 資訊
教 消息 會
置富浸信教會按牧典禮
置富浸信教會將於三月二十四日(本主日)下午三時三十分，在該會禮堂(薄扶林 花園商場 B 座地下)舉行按立牧師典禮，按立何袁秀琼傳道為牧師。歡迎出席，同頌 主恩，查詢可電 2875-9355。
香港聖公會諸聖座堂
泰澤共融祈禱聚會
香港聖公會諸聖座堂將於三月二十四日(本主日)下午五時在該堂址(九龍旺角白 布街 11 號)舉辦泰澤共融祈禱聚會。查詢可電 6123-1935 或 2385-4111 范晉豪座堂 主任牧師。電郵:deansamsonfan@gmail.com。網頁:http://dwk.hkskh.org/allsaints/。
尖沙嘴浸信會增設週六崇拜
尖沙嘴浸信會將於四月六日開始，逢禮拜六晚上六時正，在該會四樓 411 室(九 龍尖沙咀金馬倫道 31 號)增設週六崇拜。歡迎弟兄姊妹參加，查詢可電 2369-2237。
機 消息 構
明光社
「離婚後再婚家庭的子女——生活經驗和支援服務需要」 研究發布會
明光社將於三月二十五日(禮拜一)上午十時三十分至中午十二時三十分，在香港 中文大學康本國際學術園第 3 講室(YIA LT3)舉辦「離婚後再婚家庭的子女──生活 經驗和支援服務需要」研究發布會。由香港中文大學社會工作學系專業顧問劉玉琼博士 分享研究結果、明光社副總幹事傅丹梅女士分享服務需要建議，對象為老師、社工、青 少年工作者及家長。費用全免(設茶點招待，參加者將獲研究報告乙本)，網上報名可 瀏覽:http://bit.ly/2F6NQRN，查詢可電 2768-4204 賴小姐。
EveryONE Press Ltd 講座
EveryONE Press Ltd 與活道基金會有限公司將於三月二十五日(禮拜一)上午十時 三十分至下午四時，於播道會尖福堂(尖東帝國中心地庫)合辦「下一站，更豐盛(培 訓日營)」，由張黃求邦博士分享怎樣改變舊有的思想模式，嘗試新事物，享受新體驗; 陳榮超牧師幫助會眾認識自己的恩賜，踏上退而不休的事奉之路。當日亦設分組討論， 由參與導盲賽跑、院舍探訪、海外宣教、兒童布偶等事奉的過來人分享當中的喜怒哀樂。
此外，該機構亦於三月二十九日(禮拜五)晚上七時三十分，於同一地點主辦「孩 子的小小心靈需要甚麼?」講座，由梁林天慧博士從心理與輔導的角度，分享兒童成長 黃金期的特點;李榮漢先生即場教導及示範講故事技巧，並怎樣觀察孩子的情緒變化， 從故事中提問，教導品德。兩個活動費用全免，報名可 whatsapp 至 9534-7768。
香港聖樂促進會
新辦公室暨聖樂資源中心裝修重開感恩奉獻禮
香港聖樂促進會將於三月三十日(禮拜六)下午三時三十分，在柴灣嘉業街十八號 明報中心一樓舉辦「新辦公室暨聖樂資源中心裝修重開感恩奉獻禮」。參觀:新辦公室 (B 座 702)、重開聖樂資源中心(A 座 1305)。查詢可電郵:info@hkchurchmusic. org，或電 3590-2835。
誠 心所願
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李國權
親愛的天父，當我們觀看祢所創造的世界， 特別為人類預備的伊甸園，內心充滿讚歎。 在創世記描述的伊甸園:山清、風涼、水澈， 我們感謝祢為人類預備了美好的居住環境。
天父啊!因亞當、夏娃犯罪，人類失去美麗的伊甸園， 求祢憐憫始祖犯罪所帶來大地和人類心靈的污染， 主啊!我們願將心靈獻上，求祢洗滌從始祖而來的罪污， 好讓我們時刻手潔心清、心靈聖潔。
主啊!聯合國世界水日提醒我們水源危機， 水污染已經成為許多國家不得不面對的嚴重問題， 愈來愈多的江河湖泊成為工廠傾倒有毒廢水的下水道， 嚴重的水污染使一些地方在大旱之年守着水卻不能用。
主啊!求祢教導我們明白，水是人類生存不可或缺的要素， 既要珍惜食水，也留意人為污染往往是地下水受損的主因! 阿們。
人間學苑「傾聽大地──田野崇拜」 人間學苑於三月三十一日(主日)下午一時三十分至五時 三十分，在大埔林村禾田舉行「傾聽大地──田野崇拜」，集合 地點為大埔林村新塘巴士站。內容:正念行(mindful walking)、 田野崇拜(詩歌及訊息分享)、奉獻給大地(將野草及廚餘供給 農耕用途)、農作物茶點。對象為任何有意透過大地與自己靈性
連結的朋友，包括一家大小(4 歲以上)。費用為每位三十元正， 名額三十人。報名可瀏覽:bit.ly/land-and-spiritual-apply，查詢可 電 2368-7123(梁惠敏)。
聖經信息協會查經課程 聖經信息協會將於四月一日至六月二十日，分別在北角中華
基督教福音堂(禮拜一)早上九時三十分至十一時三十分、慈雲 山博愛潮語浸信會(禮拜二)早上九時三十分至十一時三十分、 油麻地基督教浸信會為道堂(禮拜四)晚上七時至九時舉辦查經 課程:「六小先知書:何、摩、彌、哈、番、該」研讀。報名可 瀏覽:http://bit.ly/2XRjFFt，查詢可電 2307-1228 或瀏覽該會 網站 www.bibleexposition.org。
香港浸信會神學院教牧持續教育中心
「基督教與新紀元的觀念」課程
香港浸信會神學院教牧持續教育中心將於四月一日(禮拜一) 下午二時至五時，在該中心(旺角弼街 56 號基督教大樓 8 樓) 舉辦「基督教與新紀元的觀念」課程，由鄺振華博士主講。內容: 新紀元運動的特徵、如何運用「非基督教傳統的資料」來談論基 督教的事情，及在基督教信仰上的差異。對象為教牧同工、神學 生及信徒領袖，詳情及費用可瀏覽:www.hkbts.edu.hk/pce，查 詢可電 2768-5179。
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新聞
    第二屆十大傑出長者選舉得獎者合照。(資料圖片)
香港華人基督教聯會(下稱聯會)將於本年七月二十八日舉辦「第四屆基督教 十大傑出長者選舉暨榮譽長者嘉許禮」，表揚年長信徒信仰、德行、忠心、 愛主、熱心之美德，並藉此推動關愛文化，截止提名日期為四月一日，聯會呼籲 各堂會踴躍參與及代禱。
凡經聯會會員堂推薦之長者均可獲發「榮譽長者」獎牌一座，並角逐十大傑 出長者各個獎項，包括「家庭模範獎」(兩名)、「事奉見證獎」 (兩名)、 「終身成就獎」(一名)、「持續學習獎」(一名)、「社會服務獎」(一名) 及「生命見證獎」(一名)。嘉許禮將於七月二十八日(主日)下午四時正，假 龍堡國際胡應湘宴會廳舉行。選舉提名表格(附評選細則)及宣傳海報可於聯會 網站下載:www.hkcccu.org.hk，查詢可電2337-4171。
第三屆十大傑出長者選舉得獎者合照。(資料圖片)
第一屆十大傑出長者選舉得獎者合照。(資料圖片)
  建立較正常的家庭生活，例如鼓勵無業者尋找工
 了解沈溺者家庭需要 同行助回復正常生活
作， 除了紓緩家庭經濟壓力外，也能安定家人的 心情。「他們需要一個穩定的基礎，以致可着力 面對家中的問題。」此外，由於家人往往將注意 力投放在沈溺者一人身上，其他家庭成員變相被 忽略，如能穩定家庭系統，讓各人回復自己的角 色和責任，其他人也會因此而得到照顧和關懷。 他強調:「有癮好的當事人不是唯一的主角，我 們要讓他們知道，沈溺者家庭每個成員都是主 角，改變『家中只有一主角』的謎思。」
另外，他指同行者應抽離輔導員或社工的角 色，成為沈溺者家庭成員的朋友，目的是讓他們 知道，生活焦點不應只在沈溺者身上，相反應建 立個人興趣，發展不同的生活模式。最後，同行 者必須認識沈溺者癮好獨特之處，以便在同行過 程中給予意見，例如毒癮問題多與法律扯上關 係，同行者可了解面對官司時的法律資源等。他 又提醒，同行陪伴固然重要，但不能取代專業服 務。由於大部分沈溺者家庭恥於尋求支援，因此
                  家中如有成癮沈溺者，不但大大影響家庭基本 生活規律，更對各人的情緒造成極大困擾。 信義宗神學院已於三月十五日，假香港路德會頌 恩堂舉辦「欲斷!難斷?如何與沈溺者的家庭同 行?」講座，「同行者心靈成長中心」事工發展統 籌劉嘉成表示，同行者應了解沈溺者家庭需要，反
思如何有效地與他們同行。
劉嘉成解釋，同行者或許因看見令人辛酸和氣 憤的事，內心有了感動，故希望與沈溺者家庭同 行。「『看見』十分重要，可能你看見的正是他 們(沈溺者家庭)的需要⋯⋯以致知道怎樣與他 們同行。」
他分析，沈溺者家庭大多缺乏基本生活所需， 日常衣食住行方面均深受影響，如沈溺者為家庭 經濟支柱，其影響將更大。除了經濟狀況外，由 於家人將所有注意力都集中在成癮者身上，所有 家庭成員的生活將失去規律，起居作息全受影 響。第二，沈溺者家庭瀰漫着與日俱增的負面情 緒，加上中國人傾向「家醜不外傳」，心事更無
      劉嘉成認為，沈溺者家庭缺乏基本生活所需，同行 者應幫助他們回復生活規律。
法釋懷，因此在情緒上面對巨大鬱結，甚至慢慢 疏遠親友，造成人際關係上的疏離。第三，許多 沈溺者會向家人索取金錢以維持其癮好，為求達 到目的甚至以死相脅。由此可見，同行者不但要 面對家庭複雜的背景，甚至牽涉生命上的重大決 定，壓力十分巨大。
幫助回復生活規律
他認為與沈溺者家庭同行，必先要幫助他們
同行者應鼓勵並陪伴他們出席專業團體舉辦的小 組或講座，直至他們與機構及專業人員建立了關 係為止。
至於擔任同行者壓力巨大，長期面對大量負 面情緒難免影響心理健康，更遑論給予別人意 見。所以他強調，同行者也需要友伴支持，如與 教會團契小組分享感受，互相交流意見等，重新 得力後再與沈溺者家庭同行。
 香 港 華 人 基 督 教 聯 會 主席:胡明添牧師 副主席:陳德昌牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 梁銘牧師 李國權牧師 植栢燊先生  出版委員:李炳光牧師 鍾健楷牧師 張振華牧師 李鴻標牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 鄺偉衡牧師 關鎮威牧師 吳業立先生 許朝英先生 吳渭濱先生
十大傑出長者選舉
四月一日截止提名
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