﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2846
2019年3月10日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
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 本週推介
斷捨離
 彌敦道138號
神學教育與宣教 .教會觸覺P.6-7
.區伯平 P.3 .蘇永權 P.9
     2019年世界公禱日崇拜
走出舒適圈回應呼召
    由香港基督教協進會、世界公禱日(香港)籌 委會主辦之2019年世界公禱日崇拜，已於 三月二日舉行，是年主題為「快來，一切已預備 好」，崇拜禮文由斯洛文尼亞撰寫。聖公會諸聖座 堂主任牧師范晉豪座堂主任牧師分享信息時，鼓勵 信徒要走出自己的舒適圈，回應呼召進入世界，使 人的生命得豐盛。
范晉豪牧師指，自古以來，筵席都是表達上 帝的應許、邀請、保護和期待。但在路加福音 十四章十五至二十四節中，眾人都推辭出席筵 席，他認為這是因眾人都不相信上帝的邀請是好 的，就如耶利米、基甸和摩西受呼召時都先抗 拒、逃避。他直言，上帝邀請每一位信徒出席筵 席，我們卻認為上帝戲弄我們，「從頭到尾都不 相信這是筵席，很多時是我們信，但信不足。」
他續指，經文中的三個人分別以買了一塊 地、買了五對牛和娶了妻的藉口而推辭出席筵 席，這些人以為「現在的生活、所擁有的都比上
范晉豪牧師鼓勵信徒走出舒適圈，回應上帝的邀請和
呼召。
帝邀請更重要，推辭是認為留於此會比回應上帝 呼召更好。」范牧師提醒，擁有理想的工作和關 係沒有問題，但將這些凌駕於上帝的邀請就是問 題所在。
歷世歷代仍然有很多信徒願意出席筵席，他 以舊約為例，亞伯拉罕擁有理想生活，但憑信離 開家鄉，上帝最後賜予他最想得到的後裔;基甸 本是懦弱的人，但上帝的引證使他變得剛強，帶
領以色列人脫離米甸人;摩西曾經出現身分危 機，接受呼召後他不再逃避人生，面對過去傷痛 並拯救子民，重尋自己身分，「究竟回應上帝呼 召是『豬頭骨』還是滿全生命呢?這三個例子讓 我們看見，生命的豐盛是源於我們回應上帝的邀 請。」
范牧師續言，世界公禱日是不分文化、傳統、 性別和年齡的基督徒婦女活動，於每年三月份在 超過一百七十個國家及地區一同舉行公禱日崇 拜，藉着禱告同心為世界向上主祈求。他指出經 文中的三個人都不願意走出固步自封，認為自己 所擁有的比上帝呼召更加重要，但上帝早為人作 了示範，道成肉身甘願走出自己的舒適圈而進入 世界，以致世界能夠進入豐盛當中。
范牧師又以其身上「慈悲禧年」的祭披分享， 圖像繪畫復活的耶穌抱着失喪的亞當，耶穌和亞 當的眼連結在一起，預表上帝與人同在，讓人能 以上帝的眼光看事物和自己，亦讓上帝用人的眼 睛去憐憫和體恤人。他認為每年公禱日正是上帝 給每個人發出邀請，叫人在世實踐使命，為他人 而活，活出自己存在的意義，說:「讓生活進入 上帝給我們的盛宴，教我們的豐盛帶來他人的豐 盛。讓上帝的眼睛成為我們的眼睛，體察世人的需 要，走出舒適圈，回應上帝的邀請和呼召。」
      葵青區分區佈道
盆菜宴祝福坊眾
                  香港華人基督教聯會(下稱聯會)傳道部一向致力聯絡各區教會推動「分 區佈道事工」，以不同活動向街坊傳揚福音。其中，葵青區已於二月 二十三日，在葵盛圍遊樂場舉辦「『涌』滿愛社區盆菜宴」，筵開五十三席， 當日雖然下着濛濛細雨，但仍無阻一眾街坊開懷暢聚，領受福音信息。
聯會代表鍾健楷牧師致詞時指，聯會傳道部一直致力推動各區教會，透 過聯合聖工凝聚力量廣傳福音，延續聯會多年聖誕報佳音之活動，轉化為分 區佈道事工。四年來，聯會共資助二百多間堂會及機構參與舉辦多元化佈道 事工，今年亦有十五個分區參與，除葵青區外，其餘地區將陸續展開有關佈 道聚會。他盼望藉着盆菜宴，將主耶穌基督的愛及關懷帶給坊眾。
見證福音大能
葵盛浸信會M a y分享見證時指，她早年來港結婚，作為新移民經常遭受 社會標籤，被人質疑她來港的目的，不少言語更對她造成傷害，結果慢慢拒 絕與人接觸。直到一天偶遇鄰居婦人提問:「你習慣住在香港嗎?」，簡單 的一句問候令她暖在心頭，因為這是她來港經歷歧視和標籤後，首次有陌生 人關心她的生活。當下她眼泛淚光，那婦人知道她的需要，主動邀請她返教 會，認識基督教信仰。
M a y表示，當時她與丈夫的關係欠佳，二人經常相對無言，形容家中就 像圖書館般寧靜。記得她在教會向師母查問改善婚姻關係之道，師母建議她 實踐經上記載「妻子要敬重她的丈夫」，結果她嘗試改善夫妻間的關係，遇
出席者回應呼召，於台前決志信主。 大會舉辦盆菜宴，筵開五十三席。
上疑問困難便在聖經中尋找答案，慢慢靠着上帝話語走過艱難時刻。雖然至 今丈夫並未信主，但他卻樂於參與教會每一個活動，因為他明白妻子是被上 帝拯救回來的。M a y續言，上帝一步一步地賜予她正能量，重整其生命，以 致今天能以喜樂的心在台上分享見證。她又鼓勵區內一眾新移民，籲他們不 要放棄當初的愛心，更不要忘記自己的本質，強調上帝能引領迷失者走出幽 谷，活出更豐盛的生命。
信仰改變生命
基督教豐盛生命堂顧問牧師陳恩明牧師指，當人還未在世時，創天造地 的上帝已為人準備了一切所需，因此所有人都應向祂獻上感恩。然而，不少 人以為物質生活是靠雙手拼搏得來，甚至積聚錢財來建立安全感，卻忽略了 工作能力也是上帝給予的。「其實人到世界，最重要是享受神的愛，去敬拜 祂，用雙手做討神喜歡的事。」
他又指，耶穌已戰勝死亡，祂賜人新生命，更將人和上帝連接在一起， 看顧人直到永遠，因此他一直提醒人要倚靠耶和華。陳牧師坦言，他從前做 了許多錯事，但耶穌洗淨了他的污穢，更感動其母親信主，因此呼召出席者 相信耶穌，現場約十人到台前決志信主，一同領受祝福。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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主曆 2019 年 3 月 10 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教 之聲 會社會關懷主日
作者文責自負
  社會關懷目的之一是讓生命活得耀眼，但我們 無須界定甚麼生命形態才算是耀眼，因為如 何活得耀眼是每個生命的選擇和自由。然而，這 不等於我們不須要締造一個促進生命活得耀眼的 環境和文化，因為社會弱勢者很多是被去權的。 在眾多條件中，我特別認為盼望和想像的重要。
盼望與想像讓人可以走出既定框框看事物， 並有能力實現這看來不實際的想像。盼望與想像 讓人看見可能，甚至自己成為可能。在盼望與想 像裏，限制可以被質疑，甚至被遷移，因為限制 從不是不變的真理。然而，人漸漸失去想像力， 因人被自己將限制視為不變真理限制了，也被生 活習性馴化了。弱勢者與富有者也不願意離開安
舒區。其實，我們的社會很矛盾。一方面，我們 很想社會充滿想像力，因為這是社會更新的動力; 另一方面，我們卻限制人們的想像力，因為代表 既得利益者的社會不願意因此被挑戰而令他們的 利益受損。學校和教會就是一例。我們知道生態 破壞的嚴重，但卻不願意因此而想像另一生活可 能性。我們知道居住從不是一個擁有房子的課題， 但我們似乎不願意拒絕這想像，以致在投訴脫離 負擔能力的高樓價時，我們仍一擲千金。說回來， 甚麼令人不敢想像、失去想像?懶惰嗎?貧窮嗎? 恐懼嗎?身心障礙嗎?還是權力和財富嗎?
生命活得耀眼，因為人有盼望和想像力，也因 為人生活在一個有盼望和想像力的社羣。那麼，
龔立人(香港中文大學崇基學院神學院副教授)
我們的教會曾為這社區提供甚麼盼望和想像?甚 麼盼望和想像引導教會事工呢?此外，有需要者 接觸我們的教會和社會服務經驗到甚麼生活的盼 望和想像，以致他們可以自由地活得耀眼。同樣， 富有者和當權者是否從我們的教會和社會服務的 盼望和想像經驗到為他者的意義嗎?我們是一個 有盼望和想像力的社羣並不是自視過高，因為我 們被上主救贖了，靠着聖靈，向周邊見證由上主 救贖而來的盼望和想像。
我們不需要為別人訂下想像內容，但要締造條 件，即盼望與想像，讓人可以自由地想像如何活 得耀眼。這是教會設立社會服務的目的，也是從 事社會服務者的使命之一。
社會關懷:讓生命活得耀眼
   城市 心靈 沒有冬天的日子
吳思源
香港今年「冬季」只有兩三日氣溫在攝氏十二度以下，破了歷年的紀 錄，嚴格來說已經不算是冬天。前天文台長林超英指出，香港冬天 的暖化只是全球暖化大局的一個側面，他甚至警告說香港最快二零二零年 會沒有冬天。
記得小時候香港的冬天很長，「嚴寒」(即十度以下)的日子最少也 有十日八日。當時甫踏入十二月，學校即着令學生換上冬季校服，男生穿 絨褲，女生穿絨裙，人人都有一件「大地牌」國產厚絨校褸。當時校長還說; 若氣溫跌至十度以下，學生可自行穿棉襖，只要是藍色或黑色就可以。
那日子「換季」是家中一大盛事。十一月尾十二月初，街上已滿佈落 葉，若再刮着北風，氣氛很是蕭殺，令人想起王西彥《古屋》的文字:「從 炎炎如焚的夏日，經過無盡蕭殺淒涼的秋夜和嚴寒酷冷的冬晨⋯⋯」。記 得母親立即從床底的樟木櫳取出冬天用的衣物和棉被，那一陣「臭丸」的 味道現彷猶在，她說趁秋高氣爽快些將用了一整個夏季的衣物洗晾，然後 給我們換上棉被和冬天的衣服。
好多個寒冬的晚上，才七點鐘天色已黑齊了，外面北風呼呼，家中各 人亦已回家，圍着飯桌，吃着母親親手做的餸菜:豬肉餅、西洋菜湯、蒸 水蛋，再加冬天才有的臘腸或臘鴨⋯⋯。台灣人說的「小確幸」，原來我 們也曾經歷過。
只是現在已經沒有冬天了。這個「冬天」不用蓋棉被，不用穿棉襖， 也一早聽從專家的指示不吃臘鴨臘肉。冬天不再需要「換季」，床底的樟 木櫳亦不用再搬出來。
許多年前有一首國語情歌，叫做《大約在冬季》，歌詞有幾句是這樣:
雖然迎着風，雖然下着雨，我在風雨之中念着你;沒有你的日子裏，我會 更加珍惜自己，沒有我的歲月裏，你要保重你自己。你問我何時歸故里， 我也輕聲地問自己，不是在此時，不知在何時，我想大約會是在冬季⋯⋯
  沒有了冬天，親情和愛情，大概也會褪色。
  牧心 世情
   「蘋果」與「華為」都是出產手機的公司。前者是美國公 司，後者是中國公司。最近在網上看到一些文章，說及「華為」 的徽號，是一個切片的蘋果。看後自然地發出會心的微笑。
「華為」最近頻頻成為新聞報道的頭條。一方面美國大力 打壓「華為」的 5G(第五代通訊科技)網絡，另一方面加拿 大亦應美國要求，扣留過境的「華為」首席財務長孟晚舟女 士，準備引渡到美國受審。前者很快便會看到美國大力打壓的 成果，後者則要最少經過兩三年的訴訟，才有結果。
對筆者言，則開始思考是否需要在換新手機時，由蘋果手 機轉為華為手機。筆者不是民粹主義者，凡事都經過研究探 討，才有定論。例如早些時反日情緒高漲，筆者仍然用日立冷 氣機、雪櫃、Sony 全片幅相機等日本產品，因為質素比其他 產品為佳。在商業社會，公平競爭下不會因為民粹主義而改用 性價比較差的產品。
筆者自二零一零年開始轉用蘋果四型手機，直至電池報 廢，數年前換了蘋果六型，一直都是蘋果粉絲，估計明年可能 換機，因此開始思想會否繼續做蘋果粉絲。
從性價比角度來看，華為手機經已追及蘋果，5G 流行後， 差距將會拉得更窄，甚至超越。筆者雖然只用了少於一半手機 的全部功能，但一作比較，華為是蘋果以外的選擇，一旦性價 比拉闊，又怎能繼續做蘋果粉絲?
從公義的角度來看，對美國對華為的打壓，以爭取時間開 發 5G 市場，實在看不過眼。以國家安全為名，其實是阻慢對 方的發展及佔據市場，以達到爭取時間進行競爭來繼續主導市 場，明顯是以經濟為實，手法有點兒過分了。於是基於鋤強扶 弱的心態下，開始搖動了蘋果粉絲的立場。
「人若在場上比武、非按規矩、就不能得冠冕」(提後二 5)。
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  蘋果與華為 陸輝
]]></page><page Index="3" isMAC="true"><![CDATA[信仰第 2846 期
主曆 2019 年 3 月 10 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
    九 半島賞教堂 龍
彌敦道 138 號
    區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
位於九龍半島南端的尖沙嘴，地 形和位置有如一把尖刀，切入 海港的中段;對於控制海港，握有舉 足輕重的戰略形勢。英國佔治面積細 小的九龍半島南部，目的在於奪取這 片軍事要地;以便保衞海港對岸、香 港島上的維多利亞城。
英國佔治九龍半島南部之後， 軍部隨即在現時的訊號山修建「九 龍東 1 號炮台」，在現時的「1881 Heritage」修建「九龍西1號炮 台」，在現時的九龍公園修建「九龍 西 2 號炮台」。至一八九二年，更 以「九龍西 2 號炮台」為基礎，修 建大型的「威菲路軍營」(Whitfield Barracks)。這個市區軍營在五十年 之前才改建成現時的九龍公園。
當尖沙嘴區漸漸開發之後，來往
活動的洋人日漸增多。而 大型軍營落成之後，又外 加為數不少的洋兵留駐。 那時尖沙嘴成為九龍半島的洋人集中 地。由於洋人的文化及心靈需要，在 九龍半島建立一所英語教堂的需求與 日俱增。
聖公會聖安德烈堂(Saint Andrew's Church)就是在這樣的背 景下籌畫建立的。教堂在一九零六年 落成啟用，是九龍半島的第一所英語 基督教聖堂。隨着香港社會的變遷， 這所原本為外籍人士建立的教會，現 時已經演化成為一所本地教會，參與 者以本地華人為主。
近二十年來，聖安德烈堂進行了 兩次大規模修建。第一次旨在維修百 年來風雨做成的破損，主要包括修復
聖公會聖安德烈堂。
特色的紅磚外牆，和牆上的鑲嵌窗 畫，甚至回復以前的鐘聲。這項維修 工作成績斐然，後來獲得聯合國組織 頒授「文物古蹟保護獎」。
教堂近年第二次大工程，顯示古 舊教會的嶄新生命力。教會將貼近彌 敦道、原本的花園範圍重建，成為一 座兩層高的新堂，定名「生命中心」。 本來舊堂位於高出彌敦道地面的坡 地，但兩層高的新堂的頂部，剛好與 舊堂處於同一水平。新堂的頂部設計 成花園，於是舊堂門前就是花園，像 往日一樣;設計十分巧妙。聖安德烈 堂已經列為香港二級歷史建築。
聖公會聖安德烈堂位置。
   釋經 講道 今天是預苦期第一主日，預苦期
是注重靈命操練的節期，提醒 我們反省自己過去的生活，是否沈迷 於享樂和安逸?是否忘記了基督捨身 的恩典?是否忘記了天父對我們每一 個的召命?預苦期挑戰我們重新檢視 並捨棄從世界而來的迷思，重新以聖 經的說話衡量我們的日常生活，並認 清我們所拜的到底是誰。 一、不是食物(1-4)
首先耶穌讓我們知道所拜的是賜 生命的上帝，而不是維持生命的食物。
現代人看重食物的心態大致可分 為兩類。一類是為新奇、為美味。 食物可以說是人類最基本的需要之 一，進食的慾望是與生俱來，也甚為 必須，因為這是我們維持肉體生命的 基本。然而，這基本的慾望卻變得愈 來愈不基本。近年市面上愈來愈多講 究的食材和菜式，商家甚至嘗試把它 們吹捧為人生的目標和樂趣，似乎生
張清如 (中華基督教禮賢會荃灣堂宣教師)
  存就只為滿足這口腹之慾。今天耶穌 一切的權柄和榮華，並邀請耶穌只要
及世界的榮華，都未能動搖耶穌對父
上帝的忠誠，於是牠就引用聖經詩篇
九十一篇來試探耶穌。這詩主要講述
耶和華的保護和拯救，魔鬼想要挑起
耶穌對上帝話語的懷疑。
既然耶和華是我們的上帝，祂是 保護人的上帝，那麼我們的人生就應 當無災無病?既然耶和華呼召你去作 祂的工，那麼你的事奉就應當無風無 浪，一切平順?弟兄姊妹，要小心! 這都是出於魔鬼的聲音，為的是要我 們懷疑那位愛我們到底的上帝!渴望 平安與順利，是人之常情，但外在的 平順，不是我們的終極倚靠，也不是 人生之主宰。上帝的能力與慈愛沒有 短少，但祂未曾應許天色常藍、花香 常漫，祂卻應許與我們同行;祂更應 許那忠心的，可以進到祂裏面，享受 祂所預備的筵席。
今天，你又是否已經認清和決 定，所拜的是誰呢?
說:「人活着，不是單靠食物。」
另一類看重食物的人，他們是為 權柄和榮華實在很吸引，為人帶
了嘗試從食物中得到健康。食物既然 來很多虛榮。我很懷疑:世上真有人 是維持肉體生命的基本，小心選擇健 不喜歡錢嗎?金錢的引誘實在很大， 康食物，有節制地飲食，亦是無可厚 你看多少有識之士，本來有身分、有 非。但我們千萬別過份崇尚那些健康 地位，但為了得到更多，最後還是敗 資訊，整日上網讀資料、聽講座，比 在巨額賄款的引誘之中，他們把奮鬥 查考聖經更勤力，就如健康食品才是 一生所換來的都賠上。今天我們身邊 生命的主一樣。耶穌同樣告訴你:「人
活着，不是單靠食物。」 無論是哪種心態，食物都不是我
們的主，和合本修訂版在第四節加上 一個註釋:「乃是靠上帝口裏所出的 一切話」。原來任何來自肉體的需要 和限制，都不是我們的主，不是我們 生命的源頭，惟獨上帝口裏所出的一 切話，才是生命的倚靠和保障。 二、不是榮華(5-8) 他。」
魔鬼見第一個試探沒有成功，於 三、不是安逸(9-13) 是又再試耶穌，牠領耶穌觀看這世界 最後，當魔鬼發現身體的慾望以
肯拜牠，就將這一切都給他。
可能也有一些主所不悅的錢財放在我
們隨手可得的地方，我們該如何面對
呢?
同樣，魔鬼在此以世界一切權柄 與榮華跟耶穌換的是向牠下拜，還是 對上帝的忠誠!耶穌不會跟魔鬼換， 因為跟從上帝的價值，不是任何權柄 與榮華可以比的!所以耶穌回答說: 「要拜主 — 你的上帝，惟獨事奉
  認清所拜的是誰
預苦期第一主日(路四 1-13)
    臨街的「生命中心」。
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主曆 2019 年 3 月 10 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   清泉
猶太人認為，動物是上帝為人類提供最重要 的「教育工具」之一，以教導他們成為「施 予者」。雖然動物的溝通方法有別於人類，但牠 們也是上帝的創造，也能表達基本的感受，例如: 痛苦、飢餓、滿足。有些動物甚至能表達忠誠和 愛。因此，猶太人的律法中有許多善待動物的 要求。按照猶太律法，猶太人照顧的動物 ( 家中 的寵物或農場的畜牲 ) 不單在安息日是禁止工作 的， 日常生活中更要在人用餐前先得吃飽。(出 二十、申十一)由於猶太律法禁止猶太人進食不 潔的食物，例如蝦、鱉、馬、蛇等，只有牛、羊 和某些魚類可以吃，這卻是為何今天的以色列國 內雖然乾旱少雨，動物物種卻很豐富的重要原因。
猶太律法還禁止對可以食用的動物進行虐 待，屠宰動物時必須一刀致死，不得扎刺、亂砍， 屠宰用刀也必須鋒利而沒有缺損，以使動物所遭
見證
講道王子司布真有一篇論及大衞王的講章，提 到大衞在他的記憶庫裏存放着的事。司布真 解釋，我們常對上帝在我們身上的作為掉以輕心， 有些信徒的記憶很短暫，把對自己有益處的事情 記在塵土裏，卻把自己受傷的事刻在大理石上。 誠然，司布真說我們容易把痛苦刻在銅板上，卻 把上帝的拯救寫在水中。這樣的描繪既鮮明又擲 地有聲，塵土與水都不留痕，如何能記住上帝的 恩惠和好處呢?司布真提醒我們需要緊緊牢記上 帝曾經在我們身上的恩典和救贖，如此當考驗來 臨時，會強化我們的信心，繼續往前行。
以色列
關愛動物鄰舍的義人
受最小的痛苦。從活的動物身上割肉而食更是嚴 格禁止的。
猶太教律法強調要按照自然規則對待動物，嚴 令禁止閹割動物。給貓剪指甲;把狗的耳朵、尾 巴修理得稀奇古怪都是不允許的，因為這些都不 符合自然規則，並會為動物帶來痛苦。直到現在， 以色列依然是禁止體育性的狩獵活動。
猶太人愛護鳥類的傳統則來自《妥拉》中一個 甚富有人情味的規定:如果要取禽類的蛋，必須 避開母鳥，以免給牠造成心理創傷。《妥拉》更 教導說，善待鳥類的人不僅會長壽，還會給父母 帶來幸運。
猶太人又從先祖利百加身上學到善待動物。創 世記二十四章十九節記載了當亞伯拉罕的老僕人 為「應許之子」以撒尋找妻子時，在鎮上遇見利
選擇性的記憶
當大衞王自告奮勇要去迎戰歌利亞的時候，他 從他記憶庫裏尋找的不是自己的委屈和卑微的牧 羊工作。他在家中常不被看重，有甚麼大人物來 訪，甚麼的宴會，他好像都被遺忘，不列入兒子 的名單裏，仍然繼續與羊為伍。大衞的哥哥們在 家中得寵，在外面又是戰士，他們跟掃羅去打仗， 風光無比，大衞卻是家中跑腿的，父親吩咐他送 食物去戰場，順便打聽打聽消息，回來報告哥哥 們在那裏的一切。重心還是哥哥們，大衞只是被 人差使的小伙子。這些種種，如果大衞在他的記 憶庫裏是寫在大理石或銅板上，他只會是一個憤 青，心中充滿怨恨。
胡明趣
百加，她不單給了老僕人一杯水，更為他的駱駝 打水，以確保駱駝喝個飽足。
由於箴言十二章十節曾說「義人顧惜他牲畜的 命;⋯⋯」，猶太人認為上帝之所以選擇摩西帶 領以色列民出埃及並授予《十誡》，就是因為他 善於照顧動物。摩西既然能夠善待牲畜，他也一 定能善待自己的同胞。
善待動物的原則源於猶太思想中的「Tikkun Olam」精神(中文譯作「修補世界」(Repairing the world)精神。)，那是一種社會正義的追求; 實踐的目的是要讓猶太人能夠善待上帝在地上一 切的創造。甚願這能成為教會實踐關愛受造世界 時的一個借鏡。
(本專欄第 2844 期作者，應為盧智榮。特此 更正。)
陳倩明(砂拉越)
但大衞的記憶庫裏，這些事都寫在塵土和水 中，留不下足跡。大衞記得的是他奮力護羊，在 獅子和熊的口中搶回羊羔的險況;當他與凶猛的 野獸搏鬥時，上帝是如何拯救了他。大衞記得的 是，上帝在他生命中大能拯救的事。他把這些都 存放在他的記憶庫裏，更是刻在大理石和銅板上， 他不要忘記上帝的恩惠和大能。正是他的過去， 說服了掃羅，讓大衞迎戰歌利亞。是以間接催生 了一位大能的勇士，一位合神心意的受膏者，一 位永留青史的君王，更成為主耶穌家譜的祖先。
小心留意我們把甚麼記憶刻在大理石和銅板 上。
猶太人的核心
   明 心
     深 入
  在街市中，遇見神聖的牛膝草
周庭溎
  詩篇五十一章七節: 「求你用牛膝草潔淨我， 我就乾淨;求你洗滌我，我就比雪更白。」 聖經中提到的牛膝草，我一直以為是很神聖的 草藥，可能像是天山雪蓮一般，是十分珍貴的藥 材，又或是人蔘一樣名貴的補品。沒有想到我在 耶路撒冷的街市買菜時，朋友指給我看:「這就 是牛膝草製成的調味料。」
牛膝草是地中海常見的植物，大約二十厘米 高，是一種可以內服外用的草藥，古時內服用作 對抗瘟疫、麻瘋、胸痛及有淨化作用，外用也可 治療跌打損傷、潰瘍。牛膝草好似薄荷葉一樣， 有種清香的感覺，而且有除臭作用，可以成為烹 調魚時很好的調味料。
牛膝草在聖經中，它的功用除了是藥材 外，在以色列人出埃及前的一晚，神準備殺 埃及人長子前，摩西吩咐以色列人，用牛膝 草蘸上血，將血塗在門楣及兩邊的門柱上， 天使便會避免擊殺這一家人的長子。
牛膝草也在新約聖經提及，耶穌掛在十字 架上時，士兵就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草 上，送到耶穌的口中，耶穌嘗了醋後，就說: 「成了!」(約十九 29-30)然後垂下頭，交 出了靈魂。
小小的牛膝草，在神眼中成為了不可缺的 材料，神使萬事都互相效力，發揮調和的作用。
   (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
淨 山
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 牛膝草。
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「全人」醫治的迷思
陳崇一
誤解
「全人醫治」是近半世紀常常被引用、被討論 的醫治模式。初期曾經被簡單解釋為「多專科」 和「跨專業」參與在治療團隊就是「全人醫治」， 或是關心病人出院後的「延伸照顧」就是全人照 顧。其實以上種種只是提供醫療服務的不同模式， 只從服務「提供者」角度着眼;真正的「全人醫治」 應該是從服務「接受者」(病人)的需要出發。 正如「全人教育」的重點不在教師或教學的安排， 乃從學生的學習和發展需要出發，例如德智體羣 美靈的六育需要。
正解:「全人」的觀念
其實，全人 / 整全(holism)的觀念來自希臘 文 holo，既有「完整、整體、全部」(whole)的 概念，也有「幸福安康」(wellness)的意思。
從哲學上理解，一個整體的各部分是緊密地互 相連繫，其緊密程度達到各自不能獨立於整體而 存活，並且僅可通過認識整體來明白，更重要的 是一個整體是大於其各部分的總和。
從基督教信仰角度而言，上帝所創造的是有靈 的活人，一生的果效是由心而發;有信、望、愛
的人生，才有心靈的健康，有助建立積極正向的 心態和抗逆的韌力。臨床研究發現，有信仰的人 有較好的耐痛能力和康復速度。
「全人健康」的定義
當醫學上引用「全人」的概念，就是相信人有 其整全性，「健康」應該是完整地包括身體生理 bio-physical、社交心理 psycho-social 和心靈心理 psycho-spiritual 的「幸福安康」，「身、心、社、 靈」各方面既各有所屬功能和運作範疇，但相互 間緊密連繫並互相影響，共衰共榮，各自不能獨 立於整體(全人)而自詡健康。這和聖經中保羅 在哥林多前書十二章對身體和肢體關係的闡釋， 有異曲同工的描述。
其實，世界衞生組織在一九四八年已為健康定 義為不單是沒有疾病，而是「身體、心理及社交」 的良好狀態;並在一九九八年在其《促進健康詞 彙》中將健康的「心靈」向度，包括在整全健康 的定義內。 所以，心靈關顧不是基督教的「獨市」 服務，亦不是非信徒的醫護人員可以輕率迴避。 在九十年代後期，全人健康包括「身心社靈」四 向度已被香港醫院管理局和本地醫院廣泛認同。
「全人醫治」的實踐
就因為有這全人健康的認識，以人為本的醫治 就要從病人的整全健康狀況考慮，不能只顧「身 體」的生理症狀，而忽略「心、社、靈」和「身體」 的相互影響和相關問題。
有「手腕」的少年多次進出急症室，若醫 生只着眼「膚」淺的表面傷口，而無視較深層的
「心」、「社」、「靈」缺口，其實是未有對症下藥: 少年可能有負面情緒、低落形象，或只為釋放壓 力、尋找刺激及得到注意或關愛，根本未治，少 年只會繼續進出急症室!
但又不是每個症狀或病例在「身心社靈」各方 面都有同樣程度的問題，但整全的評估，是準確 診斷的基礎;整全的治療計畫，是以「人」為本 的治療的基礎範式。
要推動全人醫治，是整個醫療團隊共同的責 任，起點是以病人為本，深度端賴各醫護人員對 「全人」的認識和認同，成功因素還看團隊中是 否有合適的專長配搭和足夠的人力資源和時間空 間;做好全人醫治，醫療服務的素質才可以再上 一層樓!
印證第 2846 期
主曆 2019 年 3 月 10 日(禮拜日)
5
 印證
畫出 深情
血會令我們吃驚!感受痛楚! 血是一種我們極之害怕的東西，同 感到危險!但血又是生命所 時又是生命所極需要的! 在，是輸送養份到身體所必須的。 畫的作者以血表達一個震憾的
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血!
黃葉仲萍
訊息!血從破碎的心流出來， 彷彿生命從這破口溜走。日 晷中的沙改換了殷紅的血， 生命就從像流沙般流瀉下來 並在破了的日晷中消失了! 這些圖畫像是訴說着生命的 流逝，而血正表達着深沈的 痛，是叫人吃驚，令人擔心 的感覺。
面對這些駭人的圖畫， 誰會留下來細看，詳細瞭解 發生了甚麼事呢?這真是在 挑戰你的膽量、容量及忍耐 啊 ! 不容易哩!
在輔導的工作裏，我們 要面對的往往都是血淋淋的
圖畫，一顆一顆淌血的心， 久久未能癒合的傷口。這些 圖畫是真實的心聲，那種痛 遠超過文字所能表達的，也 是未能開口求救的原因!
身體的傷口我們比較容 易看到，但是心靈的創傷我 們比較難於掌握。沈重的生 命，需要寬濶的心靈去擁抱 包容，像深邃的海港才可以 收納滿載貨物的大船。在承 托中，船隻便可以慢慢的向 前推進。輔導的工作正需要 這樣的心靈質素!
大自然有特別的復原能 力!看看大海就知道，它從來不曾 拒絕眾河流的水，它的接納讓水找 到家，繼續它生命的循環，化作水 蒸氣又變雨或雪返回大地!這是生
命的奧祕，這份包容與接納是我們
一生嚮往和需要學習的!
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教會觸覺
世界局勢紛亂，各地信徒和差傳工人面對不同 程度的逼迫與患難，「使萬民作主門徒」仍 然艱巨，然而天父「願意萬人得救，明白真道」(提 前二 4)，這是祂愛萬族萬民的心願，也是祂的兒 女們所當盡的使命和責任。
「2019 全球基督教狀況」指出，全球人口 突破 77 億，福音未及之民仍接近 22 億，佔全 球人口 28.4%。另一網站約書亞計畫(Joshua Project)指出，福音未及之民更多達 31 億，佔全 球人口 41.4%。事實上，要準確地掌握未得之民 的總人數是相當困難，然而這兩處顯示福音未及 之民介乎全球人口 28-41% 之間。假如中位數為 34.5%，則仍佔全球人口三分一以上，所以挑戰仍 是十分嚴峻!若沒有宣教同工參與跨文化差傳，願 意住在他們中間和學習新語言，他們豈能得聽主耶 穌的福音?難道他們面對審判、火湖和永死，我們 可以袖手旁觀嗎?
與跨文化差傳何干?
在二零一六年，世界華人福音事工聯絡中心 聘用顧問公司進行「全球華人教會門訓與差傳調 研」，報告指出「大部分華人教會似乎都強調看重 門徒訓練的必要性和重要性，但在實際落實跨文化 差傳上有極大的落差，特別在異地異文化的差傳參 與」。門徒訓練和普世差傳理應是息息相關，門徒 訓練的目的是履行大使命，為要使萬民作主的門 徒。為何華人牧者深明門徒訓練的必要性和重要 性，卻拿捏不到普世差傳的必要性和重要性呢?難 道兩者真是風馬牛不相及嗎?
世界華福中心總幹事陳世欽牧師指出「華人教 會在跨文化差傳參與上偏低經常是因觀念上的偏 見，一方面認為代價過高，卻沒有好的果效;另一 方面認為這是太難落實的要求。」假如陳牧師所言 屬實，神學院作為孕育牧者的搖籃，理應增加跨文 化差傳的學科，包括差傳聖經基礎、宣教神學、普 世差傳歷史、世界宗教和跨文化溝通等，可惜大部 分神學院由於課程規畫的緣故，只能安排宣教神學 導論為唯一的差傳科目。試問只有知識傳遞，而沒 有實踐跨文化差傳的機會，也沒有宣教士的身教和 同行(mentoring)，又怎能孕育對跨文化差傳有 整全觀念的未來牧者呢?筆者喜見一些神學院願意 作出改動，除增加不同種類的差傳學科外，也安排 神學生參加四至六星期的暑宣實習，嘗試建立未來 牧者對普世差傳的新觀。
處境化 vs 混合主義
香港差傳事工聯會每年都會發表「宣教士統 計簡報」，了解香港宣教士人數的增減、事奉類 型、服侍地區 / 國家等。一直以來，香港宣教士 服侍的對象以華人較多，從二零一四年開始，服 侍非華人已超越服侍華人的人數，其中服侍穆斯 林最為明顯，由二零零三年的 57 人增至二零一七 年的 217 人，增幅是 3.8 倍。當更多宣教士投身 跨文化差傳服侍時，他們在工場必定面對本色化 (indigenisation)和處境化(contextualisation) 的挑戰，可惜現在大部分神學院都沒有提供本 色化神學(indigenous theology)及處境化神學 (contextual theology)的裝備，試問他們在工場
上又怎能做好本色化和處境化的實踐?若宣教士缺 乏基礎神學和護教學的裝備，更會容易墮入混合主 義(syncretism)的危機裏。筆者只知道恩福聖經 學院會不定期開辦「處境化與宣教」的科目，讓神 學生及宣教同工得到更適切的裝備。
破格學科
近年，多國加強管制和打擊基督教的傳教工 作，不少宣教士被迫離開工場或轉換服侍平台，一 些現役同工及準宣教士更以營商宣教的模式投身 工場。事實上，坊間的培訓多着重如何創業、營業 及發展等，重點是「做好這盤生意」，免得宣教士 「不務正業」，藉營商的名義去繼續「宣教」!面 對愈來愈困難的宣教處境，差傳必須作出範式轉移 (paradigm shift)，嘗試整合神學、城市宣教、跨 文化差傳、全球化及營商事工等，幫助教會、差會 和營商宣教實踐者一起突破各樣的限制。
去年九月，伯特利神學院─柏祺城市轉化中心 破格地首辦「營商事工:理論與實踐」，幫助有志 參與營商事工的教牧、差會同工及信徒領袖。報 名初期，報讀人數只錄得單位數字，令課程統籌 擔心。及後正式開課，人數有 40 人，當中 8 人是 修讀碩士課程，其餘則是旁聽，情況令人鼓舞!筆 者有幸參與部分的教學，與學員一起分析不同的營 商宣教個案，也獲益不少。未來，盼神學院能提供 更多嶄新及實用的課程，幫助宣教同工以合乎聖經 的差傳策略，更有效地為主作見證和滿足工場的需 要。
編者語:
華人教會推動宣教經已較為普遍，絕非新鮮事物。然而，世局急遽變化，宣 教士和作為大後方的堂會和教育機構如何作出相應合宜的決策、加速事工轉型， 極其重要!今期主題定為「神學教育與宣教」，特別邀約了差傳事工聯會總幹事 劉卓聰傳道、恩福聖經學院羅兆麟博士和建道神學院曾錫華牧師三人撰文，分享 神學院及宣教機構兩者可如何配合，建議實際可行的合作軌道，讓神學教育與宣 教工場更緊密結連和配合。
使命和責任 劉卓聰(香港差傳事工聯會總幹事)
(原文附註上載於本報網頁版 www.christianweekly.net)
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主曆 2019 年 3 月 10 日(禮拜日)
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7
(Paradigm Shift) 宣教概念的典範轉移
神學院是訓練基督工人的機構，但也是學術機 構;「學術」這個詞就包括兩方面，「學問」 和「技術」，因此畢業生應該是學問與事奉技能並 重的，這也是堂會牧者與宣教士所必需有的基本 功，因為有學無術是紙上談兵、有術無學是匹夫之 勇，兩者都不是可取的。
神學教育不單是學術及技能的訓練，更是生命 的操練和建造，目的是造就「天國人才」;十年樹 木，百年樹人，訓練的不單是今天堂會能用的人， 更是天國的工人，這是需要花時間和提供整全訓練 的。
面對今天的世界，宣教工人更需要整全的訓 練。除了傳道人所必需的聖經、神學及事奉訓練以 外，還需要加上適切工場事奉的科目和培訓。
宣教就是跨障完成大使命的工作，所以宣教同 工也必須有跨越語言、文化、地域、種族和社會階 層等障礙的事奉能力，因此訓練課程便必須包括跨 文化生活與事奉、宣教文化人類學、宣教神學及福 音本色化等相關及實用科目。但現時大部分的神學 課程只提供一至二科如宣教概論一類的通識科目， 這是遠不足夠的，難怪有些人說神學院的訓練不適 合工場的需要。要解決這問題，神學院就必須設立
宣教或跨越文化研究的主修課程，並提供有系統及
整全的宣教學基礎訓練，這是培訓宣教人才所必須
的。
除課程以外，培訓的方法及方式也需要更新， 傳統只注重課堂教導及本地堂會實習的模式是不能 滿足今天宣教訓練的需要。今天的宣教士要面對 複雜及高壓的工場處境，他們需要全人及整全的 訓練，所以學習模式不能單是知識性的教導或分割 地進行，而是將知識與體驗、生命與事奉整合起來 的學習模式，因此以社區為教室的探索式學習、不 同的營會、體驗性的服侍，以至海外跨文化實習都 是必須的，目的就是幫助學員整合他們的生命與事 奉(Integration)。為此，建道神學院的宣教訓練 包括三天的宣教成長營、本地跨文化考察、宣教團 契、佈道團、由四星期至一年的海外宣教實習等。 藉着參與這些非正規的學習，讓同學也能掌握到團 隊合作和領導技巧這些工場事奉必須的技能。
神學訓練最後的一個挑戰就是今天宣教工場需 要各式各樣的宣教工人，傳統單一課程訓練出來的 已不可以滿足工場的需要。過去只有一種宣教士， 就是佈道植堂的傳道人宣教士和少數有專業技能的 宣教士，例如醫療宣教士。但今天我們隨口說來就
有不下七八種之多:專職宣教士(傳統)、雙職 / 帶職宣教士、特約宣教士、巡迴宣教士、創啟宣教 士、支援宣教士、短期宣教士、信徒宣教士等等。
  因此多元化課程和配合學員上課的安排是必須
的了。筆者任教的建道神學院是一所全科神學院，
以訓練專職終身服侍的傳道人為核心使命，為神國
事工訓練合用的人才，包括牧者和宣教士。但在最
近十多年中，除了全時間和住院的課程以外，我們
亦積極開展新的課程和配合學員需要的教學模式，
例如:在市區上課的部分時間課程、視像及網上課
程、短期密集課程等。
我們的目標是讓生活在不同處境和不同教育 水平的人都有機會接受神學教育及適切的宣教學 訓練，目的是為宣教事工提供更多元化及合用的 工人。特別值得分享的就是本院在市區晚間上課 的兼讀宣教課程，課程包括跨越文化研究證書 (CICS)、跨越文化研究文憑(DICS)，基督教 研究碩士主修跨越文化研究(MCS-ICS)，課程的 目的是為信徒領袖、帶職事奉者及創啟工人提供神 學教育及宣教學訓練。這課程現已為不同的宣教工 場提供超過三十位的宣教工人。
談到宣教，不同人士或許有不同的定義。一般 教會人士在談及「宣教」時，大家指的大概 是「跨文化福音工作」。但筆者認為，雖然這個理 解在實踐宣教士的差派上很實用，但它卻阻礙了教 會履行神交託的使命。筆者相信神學教育乃是教會 履行宣教使命的重要基石。倘若神學院能以廣義的
“missio Dei”「神的宣教」來取代舊有狹義的 「跨 文化福音工作」，並以此為基礎來培育宣教人才的 話，宣教工作必然有新的突破。
在香港，很多神學院並沒有開設宣教學系。另 外，有一些神學院，提供一至兩個宣教科目供同學 選讀。然而，我們要問的是:「為甚麼神學院並沒 有提供太多宣教科目呢?」當然，這個現象背後有 很多原因，如師資和資源不足等等。但筆者相信， 真正的問題是神學院和教會都受着舊有的宣教概念 典範 (missiological paradigm) 所限制。意思就是說， 他們認為宣教工作是宣教士的責任;教會的責任只 在於差派和支持宣教士。在這概念下，一般的牧 師和信徒並不需要接受宣教訓練，只要有差傳機構 和宣教學院提供專業的宣教訓練給宣教士，那就足 夠了。結果就是教牧同工並沒有對宣教有深入的認 識，他們在牧養教會的時候，未必能夠帶領教會發 展優良的宣教工作。
韋特(Christopher Wright)提出廣義的「神的 宣教」比「跨文化福音工作」或單純以「大使命」 作普世宣教基礎更符合聖經的教導。博世(David J. B o s c h)認為教會並非宣教士的「差派者」，而是 「被差者」。換句話說，教會是神宣教計畫中的宣 教載體本身。就着博世和韋特的建議，筆者這樣理 解「宣教」:宣教是神按着祂的救贖心腸，親自道 成肉身來到世界成就救贖工程;另一方面與人同在 的神在地上設立並差派教會作為祂的使命羣體來完 成神的救贖計畫。
在這個宣教概念典範中，教會不再扮演差派宣 教士的角色，相反地整個教會成為上帝所差派到世 界的使命羣體。「宣教」不再是被邊緣化的事工， 而是教會的核心使命之一;「宣教」也是教會存在 價值的所在。按這樣的理解，神學院必須重視宣教 學，因為神學院也是被差派到世上的使命羣體。神 學院必須好好地培育所有全職工人認識宣教。神學 院是整個宣教運動的發電所!
或許有人會問，筆者是否提出「人人都是宣 教士」這個概念呢?答案是否定的。按照廣義的 「神的宣教」這宣教概念典範，人人都應該關心同 文化及跨文化福音工作，但這不是說人人都是宣教 士。按筆者的經驗，跨文化福音工作並非人人可以
勝任，這是一個艱巨的工作。 雖然，不是人人都是宣教士，但 每位信徒都在整個神的救贖工程中有 扮演的角色，人人有責明白甚麼是宣教， 並主動地尋找關心和參與跨文化福音工作。 我們仍然需要專職的宣教士。宣教士仍然需要專 業的宣教士訓練，而培訓這些人才也是神學院的責 任。
筆者相信，我們正處於近代宣教浪潮的高峰。 自從威廉克理以來，教會愈來愈明白普世宣教使命 的迫切性。筆者希望肯定差傳界的前輩，在過去工 作的成果。今天的教會普遍都認同普世宣教是神給 教會的使命。很多教會每年都會舉辦差傳年會來培 育弟兄姊妹的宣教心志。按照差傳事工聯會的統 計，於二零一七年，香港教會差派出約 604 位宣 教士。雖然這不是一個很大的數字，但也算是香港 宣教界的里程碑。然而，若然我們希望能在宣教工 作上更上一層樓的話，筆者相信最重要的一步是更 新宣教概念的典範，就以好好理解廣義的「神的宣 教」帶給教會關乎其使命身分的意義。
(註:“mission Dei”是拉丁文。在英文中的Mission (使 命 ) 就是由 missio 演變而來的，它的意思是「差派」。Dei 的意思是「神」。Missio Dei 的意思就是神的宣教或神的差 派。原文附註上載於本報網頁版 www.christianweekly.net)
宣教整全訓練
曾錫華(建道神學院跨越文化研究部主任及副教授)
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羅兆麟(恩福聖經學院專任講師)
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主曆 2019 年 3 月 10 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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       薈萃
 心 靈
  有一本書，名為《優雅的福音》。看到書名，我首 先想到的是裴斐老師(Faye Pearson)，這個書 名放在她身上，再貼切不過。
二十年前，我和她幾乎同時來到金陵協和神學院當 老師，喜歡聽她的分享，欣賞她的真誠與洞見;在校園 裏，她總是微笑着和每個人打招呼，美麗的身影，讓人 如沐春風。那時，她已接近花甲之年，卻身姿挺拔，妝 容和衣裙精緻得體，讓尚屬年輕卻疲於奔命的我好生羡 慕。一次應邀去她的住處喝茶，幾乎難以置信，位於學 院招待所二樓的兩個小房間，竟被她佈置得生機盎然。 書桌、茶几、矮櫃和書架，不能再普通了，老師辦公室 都有，到她這裏，經妙手配搭，或鋪上素雅的枱布，或 點綴簡潔的花草、飾物、照片，讓人頓生寧靜之感。所 謂「斯是陋室，惟吾德馨」，就是如此吧。她單身，卻 比一般人更重視家庭、親情，給同學做婚前輔導，解答 親子關係的難題。她智慧、幽默的言語，常常令人茅塞 頓開。
十年前的春天，我和裴斐老師在臺北再度相見。多 年未見，她還是那樣的陽光、美麗。浸信會神學院的老 師們笑稱她為「資深美人」，有多重含義，一時成為佳 話。她陪同我們七位參觀臺北故宮等地，一路如數家珍， 這是她耕耘撒種四十年的地方。久別重逢，有說不出的 喜悅，沒有想到，這是我們的最後一次相見。
今年的二月二十日，她長眠於故鄉——美國密西西 比州的 Laurel，直到生命的最後時刻，她依然是如此地 優雅、堅毅，即使被病痛折磨，那由內而外散發出的馨 香之氣，一直溫暖着她身邊的人，還有遠方的我們。她 美麗的身影，並未遠去。
  絮語
  平 視
  人生
斷捨離
蘇永權
最近因為搬家需要翻箱倒篋，把所有個人物品都需要重新檢視一 次，看看是否會繼續擁有、收藏或拋棄。因為，每一件物品都可 能隱藏着跟自己有一段感情，每一個收與放與否的抉擇都會是一次靈魂 的爭戰，這個「斷捨離」的過程可能會極痛苦。
相信近年大家在不同場合都會聽過「斷捨離」這三個字，特別在藝 文界或所謂文青圈子都流行談論甚麼是斷捨離或可如何做得到，甚至有 人會把它跟愛情拉上關係，如何把一段感情斷捨離。
「斷捨離」這個概念由一位日本女子山下英子提倡，靈感來自她於 學生時代學習瑜伽行法哲學的「斷行、捨行、離行」。「斷」是指斷絕 不必要的東西、「捨」是指捨棄多餘的雜物，「離」是指反覆執行斷與 捨，脫離對物品的執着。早在二零零一年，山下英子以雜物管理諮詢師 的身分，在日本巡迴演講，宣傳這個「簡單生活」的概念，非常受歡迎。
活在這個物質豐富的年代，每人都會經歷過「擁有容易，捨棄難」， 只要我們看到合適的東西，一付款便可擁有，整個過程不需一分鐘，又 或者「買多一件半價」的速銷方式，都會令我們「買多咗」，但當買完 回家之後，可能才發現家中同樣的東西不只一樣，又或者很少使用，把 它束之高閣，但到要捨棄它的時候又好像會依依不捨，難以跟它「一刀 兩斷」。又一些「具有紀念價值」的物件，可能覺得會盛載着一輩子的 回憶，但甚麽才是具有紀念價值的東西便很難說，可能是別人及商戶的 贈品，沒有任何用途;又可能是一些紀念品，都不知是「紀念」甚麼? 所以當我們要跟它們說聲「斷捨離」的時候，又可能會感到若有所失， 那種感覺便會令我們家中的雜物堆積如山。
其實我們首先要「源頭減廢」着手，當我們買東西付款之前，再一 次問自己，我真的很需要它嗎?又或者我送禮物給別人之前，也問一問 自己，他真的需要「它」嗎?繼而，我們也要養成斷捨離的習慣，簡單 的生活就由自己的案頭開始。
「尋找有時、失落有時.保守有時、捨棄有時。」(傳三 6)
   阡陌 上的邂逅 「我們都在陰溝裏，但有些人在仰望星空。」(王爾德 Oscar Wilde
1954~1900)
希臘神話裏有個全希臘最俊美的少年納西瑟斯，他卻從不知道自己長成 甚麼樣子，直到有一天打獵歸來，經過潭水看見一張俊俏的臉，從此 愛上水中倒影不願離開，終於憔悴而死，化成一株水仙。
王爾德極短篇小說《門生》，續寫這段故事。納西瑟斯死了，他生平 所鍾愛的那盞潭水已由甘泉化為澀淚。眾仙女紛紛穿過山林，扯散自己綠 色的髮辮，對着潭水而號啕:「你為納西瑟斯如此哀毀是不足為奇的啊! 他太美了!」潭水反問:「他美嗎?」眾仙女回道:「有誰會比你更清楚呢? 他對我們從來都不屑一顧，而你，卻是他一心嚮往的。他躺在你的水湄， 俯身探視你，並在你清水的明淨中鑑照他的丰姿。」潭水卻說:「我之所 以愛他，是因為每次他俯視，我便在他雙眸的鏡面中，照到了我自己的美 麗。」
自戀者遇上自戀者，更自戀。青出於藍更勝於藍。他們都從對方眸子 看到自己，愛的始終是自己。
王爾德《快樂王子》寫的則是跨越自我的故事。主角生前在王宮裏無 憂無慮過了一生，死後成為聳立城中的雕像，看盡世間疾苦，作種種補贖。
鏡子與眸子
   黎海華
王子眼睛死後才開啟，並滴下溫熱的 淚。快樂王子其實不快樂，這是諷 喻。悲憫是苦難中綻開的花。王子 死後才真正活過來。他生前隔絕於 貧苦百姓生活空間之外，對人間冷 暖毫無知覺，空有王子虛銜;死後 才感受人民的痛癢，成為真正的王子。
燕子是王子的同伴，聽從他的吩咐，把他身上的寶石金片一一剝啄下來， 送給小孩發燒的婦人、既冷又餓趕寫劇本的年輕人、賣火柴的小女孩、挨凍 的乞丐、飢餓的小孩和窮人。冬天到了，燕子跌在王子腳下死了;王子的心 也裂成兩半。他的雕像給放進熔爐裏，只是鉛心熔化不了。上帝對一個天使 說:「去把這座城裏最珍貴的東西拿來給我。」天使就把王子的鉛心和死去 的燕子帶到上帝面前。上帝說:「小鳥可以永遠在我天堂的園子裏唱歌，讓 快樂王子住在我的黃金城裏讚美我。」
「眼睛是身上的燈。眼睛若瞭亮，全身就光明;眼睛若昏花，全身就黑 暗。」靈魂的黑暗，較之宇宙間的黑洞，其吞噬力有過之而無不及。
        優雅的福音 王芃(南京)
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第2846期 主曆2019年3月10日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
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香港華人基督教聯會墓園部 華人基督教墳場認可修墳/執骨承造商
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主曆 2019 年 3 月 10 日(禮拜日)
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 資訊
教 消息 會
香港宣教會按牧典禮
香港宣教會將於三月十七日(主日)下午三時三十分，在該會恩磐堂(九龍大坑東 棠蔭街七號)舉行按牧典禮，按立該會恩耀堂傳道張芷珊姑娘及恩言堂堂主任鄭振耀先 生為牧師。屆時將由馮偉權牧師、梁家麟牧師、馮兆成牧師、張沛鏗牧師、李保羅牧師 及黃志鵬牧師擔任主禮牧師團。歡迎出席，同頌主恩，查詢可電 2777-7456。
機 消息 構
沙田浸信會教牧裝備學院
「沿路有你」婚前輔導導師認證課程
沙田浸信會教牧裝備學院將於三月十一日及二十五日(禮拜一，共兩堂)下午二時 至六時正，在沙田浸信會愛家中心(沙田小瀝源源順圍 28 號都會廣場 19 樓)舉辦第 十五期「沿路有你」婚前輔導導師認證課程，由莫江庭博士主講。對象為教牧、教會領 袖、導師、社工、輔導員等有機會幫助準新人進行婚前輔導之人士。詳情及費用可瀏覽: www.hkstbc.org/cmc/701.htm，查詢可電 2632-8964。
教會司琴培訓中心
「希伯來書中的敬拜」講座
教會司琴培訓中心於三月十六日(禮拜六)晚上七時三十分至九時正，在基督教多 加堂(油麻地彌敦道 574-576 號和富商業大廈 20 樓)舉辦「希伯來書中的敬拜」講座， 講員為播道神學院聖經科副教授梁美心博士。免費公開聚會，報名可瀏覽:h t t p : / / b i t . ly/cptc2019，或電 2309-1244 留位。
「通識與信仰」講座
基督化通識教育資源中心、興學證基協會及宏恩國際集團有限公司將於三月十六日 (禮拜六)上午九時三十分至十二時，在興學證基協會(九龍大坑東棠蔭街 5 號六樓) 舉行第二十八次「通識與信仰」講座，由趙仲恆博士主講。第一節(上午九時三十分至 十時三十五分)為「巴別塔之後的語言發展:語言變化的痕跡和例證」;第二節(上午 十時五十五分至中午十二時)為「巴別塔之後的語言發展:漢語與希伯來語的關係」。 報名、查詢可電 9102-2921(吳女士)或 6589-7049(賀博士)。
中華神學院獻身日營
中華神學院將於三月十六日(禮拜六)上午九時三十分至下午四時，在該院(元朗 牛潭尾牛潭尾路 33 號)舉辦二零一九年度的獻身日營，主題為「獻身侍主在今天」， 由鄭佑生牧師擔任主題講員。此外亦有專題講座、學院及課程介紹、神學生見證、分組 祈禱和個別約談等。對象為有意確定自己之呼召和明白如何踏上獻身之路者報名參加。 費用及詳情可瀏覽:www.cbs.org.hk 或電 2721-2406 查詢。
「愛的千層糕高 GO」講座
香港基督徒婦女網絡、觀潮浸信會、香港短宣中心倩青佈道團將於三月十八日(禮 拜一)晚上七時三十分至九時三十分，在觀潮浸信會禮堂(觀塘翠屏道 11 號)舉行「愛 的千層糕高 GO」姊妹專題講座。講員為心理學培訓導師蔣慧瑜女士、香港基督徒婦女 網絡現任主席梁林天慧博士，內容包括加強自我覺醒、辨析人際關係界線、促進和諧溝 通，對象為單身及已婚基督徒婦女。費用全免，詳情可瀏覽:h k s t m . o r g . h k，查詢可電 3575-5930。
誠 心所願
http://ChristianWeekly.net
李國權
親愛的主，今天醒來的時侯，第一個意念是想念祢，   第一句話語是感恩、讚美祢，    感謝祢賜下豐盛的恩典與慈愛，    感謝祢扶持我們，賜我們力量奔走天路，    祢的大能作為往往出人意表，叫我們驚喜!    因為祢是滿有憐憫，賜平安的神。
主啊，祢是憂傷者的安慰，常賜下豐盛的恩典與慈愛，   在陷於水深火熱的人身上伸出祢慈愛的手 ;   主啊，祢是憂患者的安慰，貧苦者的力量，   最近報告指出患抑鬱人數不斷上升，愈年輕愈嚴重;   貧病者在公立醫院就醫，亦因醫療欠缺而延誤治療，   求祢幫助政府增撥資源解決精神或肉身患病的居民。
主啊，祢教導我們說:憐憫人的人有福了，⋯⋯   願祢藉着社會關懷主日題醒我們，    在日常生活上實踐關懷與愛，給他們光明盼望。    阿們。
伯特利神學院
「留堂會、離堂會」調查結果發佈及座談會
伯特利神學院將於三月十九日(禮拜二)下午二時三十分至 四時三十分，在 City Lab(佐敦廟街 239 號 3/F)舉辦「留堂會、 離堂會」調查結果發佈及座談會，講員為陳敏斯教授、胡志偉牧 師及陳韋安博士。詳情及報名可瀏覽:https://goo.gl/s3rUhS， 查詢可電 2148-5577。
歸正福音事工
「如何明白主的心意與引導?」信仰講座
歸正福音事工(R.E.M)將於三月十九至二十日(禮拜二至 三)晚上七時三十分至九時三十分，在基督教中國佈道會聖道 堂(尖沙嘴金巴利道 25 號長利商業大廈 5 樓)舉辦「如何明 白主的心意與引導?」信仰講座。講員為仁愛堂歸正福音教會 〔新加坡〕牧師樓建華博士，網上報名:http://shop.rem.org.hk/ product/1903sr/，查詢可電 2357-0472。
香港基督徒畢業生團契
「404 不存在的勞工」講座
香港基督徒畢業生團契將於三月二十二日(禮拜五)晚上七 時三十分至九時三十分，在小息書店(長沙灣道 137-143 號長 利商業大廈 11 樓)舉辦「信仰在世界」系列:「404 不存在的 勞工」講座。講員為服侍基層羣體多年的 Dick Chow、註冊社 工 Kimkam Chan，透過工作假期的經驗分享外勞處境及教會回 應。費用全免，報名可瀏覽:https://goo.gl/4DQVj2 ，查詢可電 2369-8511 周先生。
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主曆2019年3月10日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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     新聞
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     當日有約一百一十人出席研討會。
青少年流失問題令不少教會束手無策，香港華 人基督教聯會教育部教牧及信徒培訓組已於 二月二十五日舉行「青年牧養——困局與出路」研 討會，馬鞍峰香港教會堂主任李志剛牧師在會上分 析流失成因，並分享其教會的經驗，另設四個工作 坊深入探討議題，有約一百一十人出席。
李志剛牧師引述二零一四年香港教會普查指 出，崇拜人數增加4.4%，惟十五至二十四歲會眾 減少12.5%，二十五至四十四 歲會眾減少17.2%，「十五至 四十四歲的會眾是整個教會的 動力根基，他們具備專業、財 務、統籌和入世能力。」他推
向。他認為教會必須採取行 動，幫助信徒轉化關係、財 務、情緒、心理、身體、職 業和靈性健康，特別是教會 不應避談財務，加上今日八 成問題來自職業，牧者應有 更多對不同職場的認識，明
白在職場上各種難處，成為學 習型教會。
「今日香港教會大部分以 分齡牧養，因為覺得經歷相 近，但事實他們屬靈年齡不同。」他指出，教會 增長只着重將社區人士變成羣眾，繼而成為會 友，但理想的教會需要更多委身者、核心成員和 受差者運作。馬鞍峰香港教會銳意培訓事奉人員
介閱讀《Church Refugees》 一書，從社會學探究為何基 督徒會離開深愛的教會，現 時香港有一百二十至一百五十 萬離開教會的信徒，稱之為 「DONE」。
「這羣D O N E是支持基督 教機構的生存之道。」他直
言，很多D O N E離開教會後，依然深愛上帝而且 進入機構事奉，他們一般不喜歡教會架構，認為 教會有過多批評和規條，對社會亦無影響力和貢 獻。他們又認為牧者多是傳統或官僚的擁戴者; 甚至曾給教會建議卻遭否決，但他們熱愛幫助別 人和貢獻社會，喜歡教會接納不同背景的人，並 渴求有社羣和深入的人際關係。李牧師認為教會 需要對此懺悔(R e p e n t)並作出改變，使教會對 社會的貢獻要大到不可被人忽略，努力使城市喜 歡教會。
他續言，現今青年面對社會七大挑戰，包括 關係、財務、情緒、心理、身體、職業和靈性， 在不同年齡需要有所不同，如初中階段看重關 係;高中面對公開考試而產生情緒和心理需要; 大專生則開始思考職業前路等。他不諱言，教會 一直不論需要而使用同一套系統作牧養，忽略了 年輕人處境不斷改變，「今日教會用了甚麼方法 牧養變化中的青年人?教會是聚會點還是領袖培 訓中心，成為讓人安全地實踐公義與個人發展的 地方?」
李牧師續以羅馬書十二章二節提醒教牧不要 模仿世代，要藉着心意更新而改變過來，並鼓勵 牧者要時刻抓緊不變的真理，才能轉念找到新方
推動教會事工，因此同工比 率較一般教會低數倍，同時 加強牧者和會眾的領導力訓 練，培訓他們作牧養工作。
除了建立「屬靈年齡」 牧養的系統，其教會亦積極 創造共融友善的聚會環境， 建立「無閒話文化」，並花 大量時間幫助信徒發掘恩 賜，透過各種事工加強教會 對社會的貢獻。教會亦要鼓 勵創新，希望會友能從錯誤 中學習，「教會有很強的
『衰得快』(Fail Fast)文化，我們相信衰得快， 成功機會更快來到。」
但李牧師坦言最具挑戰性的行動是牧者停止對 教會具體事工的控制。其教會限制同工落手參與 事工，只作領袖推動會眾參與事工發展，由其關 注議題和恩賜開展事工;同時，會眾必須停止對 教會領導權的控制，他直指教會其中一個不增長 的力量是源於不協調的執事會與同工關係，是深 層次結構問題，他希望在華人教會可以產生新的 方式。
四工作坊分享經驗 重拾信任轉危為機
禧福協會M9邊緣青少年事工統籌主任曾子聲 牧師以「逆轉青年『出走』的轉危為機」為題， 引述外國研究數據指，青少年離開教會主要因為 教會拒絕改變、教會缺乏未來的方向和異象、拒 讓青少年作領袖、教會難以保持合一等。他又提 到教會的規模、地點、設備和經費固然重要， 但與教會增長無必然關係，他不諱言具創意的事 工有助吸引青少年，但對教會發展未必有重大幫 助。
曾牧師認為，教會增長要訣在於賦權予年輕 人，讓他們參與教會事奉和領導角色，教牧必須 了解青少年的內心，與他們同笑同哭，而非只教
導聖經知識。另外，教會不但要關顧年輕人，更 要投放資源到他們的家庭，幫助家長與子女溝 通，共同為年輕人成長而努力。他又指，許多年 輕人社會公義感強，如教會未能回應，他們便會 離開教會，因此牧者可多舉辦社會服務事工，幫 助他們尋回使命和熱情。他強調，牧者應鼓勵信 徒領袖按自己恩賜和興趣發展事工，如籃球、足 球事工等，既可吸引年輕人，又能避免因感到事 奉壓力而耗盡(burn out)。
神學院客席講師及資深青少年事工顧問伍德 輝牧師指，門訓是青少年事工的成敗關鍵，但強 調門訓不是課程，而是導師與年輕人一起經歷和 面對困難，可說是生命影響生命的工程。他補 充，導師需了解每個年輕人的特質，幫助他們按 恩賜發揮潛能;其中還需包括帶小組技巧訓練和 信仰反省，讓他們學習基礎信仰知識，以致懂得 如何利用說話技巧傳福音。最後是心靈醫治和成 長，幫助他們認識生命及自己與上帝的關係，否 則將容易在事奉中枯竭。
中國基督教播道會恩福堂CYE副範疇主管房大 偉牧師則分享「留住信二代的心」之門徒訓練， 他表示牧養信二代有兩個重點，第一是教會要讓 年輕人做回自己，第二是教會要讓信二代整合信 仰與個人經歷，惟坦言最困難是讓家長信任堂會 及牧者。此外，他亦分享於恩福事奉的經驗，指 牧者要清晰回應家長的訴求，如孩子年紀尚小 時，可建議家長與子女一同參與活動，但當子女 逐漸成長，家長應保持適當的「距離」，避免擔 任其小組導師等，以免引起角色衝突。
中華基督教會青衣全完堂堂主任黃偉昌牧師 指出，青少年信徒出走問題非一日之寒，早於 一九九九年教會普查已揭示斷層及信任失落的問 題，其後因青年崇拜發展，令聚會人數一度增升 三倍，並於近年再大幅回落，他認為數據背後的 原因很值得深思。不少年輕人有感教會虛偽，他 以其堂會更新經驗作分享，首先進行崇拜更新， 加入認罪、關懷社會及世界的牧禱和差遣三部 分;其次改革教會領袖層，優化體制，如確立輪 休機制及執事歲數限制，希望讓年輕一輩被信任 及體現民主，並重拾對教會的信任和信靠。
李志剛牧師分享馬鞍峰香港教會的牧養 經驗。
華聯會探討青年牧養培訓事工
從困局中找出路挽回流失信徒
 一眾講員與聯會教育部教牧及信徒培訓組委員合照。
  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 主席:胡明添牧師 副主席:陳德昌牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 梁銘牧師 李國權牧師 植栢燊先生  出版委員:李炳光牧師 鍾健楷牧師 張振華牧師 李鴻標牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 鄺偉衡牧師 關鎮威牧師 吳業立先生 許朝英先生 吳渭濱先生
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