﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2845
2019年3月3日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
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 本週推介
女人究竟要的是甚麼? .鄺郭月娟P.2 救贖是包括猶太人 .周庭溎 P.4 全人醫治— 基督教醫療特色
.陳崇一 P.5
   新堂主任交流分享會
鼓勵積極參與聯會事工
           香港華人基督教聯會會籍部已於一月二十五日舉行新堂主任交流分享會， 聯會主席胡明添牧師、副主席陳德昌牧師、前會籍部部長張啟明牧師， 以及多位會籍部顧問和委員一同出席，與二十二位新會員堂主任彼此交流分 享，讓他們更深入了解聯會，鼓勵他們日後參與推動事工。
聯會總幹事陸幸泉牧師代表聯會歡迎一眾新堂主任加入，眾人一同唱 詩、祈禱和讀經，其後播放聯會短片，簡介聯會歷史及各部事工。在交流期 間，聯會各部部長亦分享事工最新發展，如傳道部近年推動分區佈道事工， 以及聯會網頁將緊貼時代進行更新等，亦有新堂主任希望推動聯會關注國際 宣教;以及退休宣教士回流的問題，亦有對廣蔭頤養院最近發展表示關注。
會籍部委員郭月娟女士去年以基督教錫安傳道會新堂主任身分加入聯 會，她分享加入聯會有助小堂會集結資源，又能拓展事奉上的網絡，每次董 事例會後的飯局都能認識到不同教會的同工和信徒領袖，成為會員堂亦能優 先及優惠價參與聯會活動。她指加入會籍部事工後，不時探訪申請加入聯會 的堂會，了解更多不同教會情況，她鼓勵新堂主任積極參與聯會事工。
前會籍部部長張啟明牧師則分享，加入會籍部後大開眼界，每年都有機 會接觸不同同工和教會，又參觀國內教會，又指加入聯會可以推動會友參與 教會以外的聯合聖工活動，加強教會與聯會間的關係。他指出，會籍部近年 推廣身體檢查優惠，每年有近百位教牧同工參與，特別是小堂會。他最後鼓
 二十二位新會員堂主任到訪聯會，彼此交流分享。
勵新堂主任多出席聯董會及積極參與各部事工。 新會員堂堂主任包括:培正道浸信會徐倩然傳道、中國基督教播道會望
福堂袁麗連牧師、基督教沙角福音堂蔡雄生傳道。新堂主任包括:基督教香 港信義會信望堂朱小琪教師、香港興華浸信會李鎮雄傳道、中國基督教播道 會樂泉堂杜其彪牧師、循道衞理聯合教會主恩堂杜敏玲會吏、中華聖潔會周 志豪牧師、神召會石硤尾堂曹建國牧師、香港西區浸信教會莊培傑牧師、基 督教平安堂莫鉅章傳道、旺角浸信會陳明泉牧師、彩坪浸信會陳啟芳牧師、 基督教香港信義會尊聖堂彭成彥教師、中華錫安傳道會華基堂湯志恒傳道、 大學浸信會黃子佑牧師、中華基督教會錦江紀念禮拜堂黃智敏牧師、九華徑 基督教會信得堂溫惠民先生、循道會葵涌堂劉強宣先生、中華基督教會香港 志道堂謝君豪牧師、基督教會恩典堂魏紹基牧師、中國基督徒會堂蘇振強牧 師。
   十六院校合辦神學生日
何志滌伉儷談事奉甘苦
      由二零一九香港神學生聯禱會主辦之神學生日 作，教會不僅是一個機構，更是複雜多變的生物
已於二月二十二日假座觀潮浸信會舉行，主 題為「牧人行— 牧中有仁」，由何志滌牧師伉 儷分享事奉的甘與苦，共有十六間神學院參與。 三場工作坊則由林偉倫博士、吳靜華教授和邢福 增院長分別主領牧養SEN兒童與青少年、精神病康 復者牧養和中國教會現況。
何志滌牧師引述二零一四年香港教會普查結 果指出，全港有超過七成堂會在過去五年間有教 牧同工轉職或離職，轉職人次比率為49.8%，離 職人次比率達42.5%。「未來五年將會面臨退休 潮，特別是主任牧師，你們要隨時預備好做主任 牧師。」何牧師直指教會將面臨退休潮衝擊，神 學生需要做好當主任牧師的準備，他又分享自己 初出茅廬時，因着九七問題，牧會僅九個月已被 升任主任牧師。
他續言，牧會的工作包括帶領羊羣到有草的地 方，讓他們得飽足;餧養羣羊，以多變方法傳揚 不變真理，以不變真理去面對多變世界;保護羣 羊，不轄管控制但成為他們的榜樣。他不諱言， 牧者離職問題是因牧養的基本是針對「人」的工
體，人際關係出現問題是不少牧者離職的真實原 因。但他提醒，牧職更是向神的工作，牧會時需 要平衡公義與慈愛，「牧者每一天都必須要親近 神，從神支取能力，因為我們不是一個雇工，關 係有助更深了解上帝的公義和慈愛。」
何羅乃萱師母認為事奉應當是樂意的，感到不 暢快的原因是焦點錯置，她以自身經驗作分享。 她指自己最先被安排事奉的崗位是司琴，但這只 是別人想的服侍令她挫敗;後來她牧養青少年人 時被邀做婦女事工，她認為這是上帝想她做但自 己不想的，但最終仍能投入事奉;而寫作則是自 己想做卻不確定是否上帝所想，她指自己一直熱 愛寫作卻被拒加入教會寫作班，後來參與突破擔 任義工，學習卑微地摺信封。
她續言，最後就是上帝和自己都想做的事 情，即參與突破的文字工作，她在期間經歷過夢 寐以求的媒體以雙倍待遇招手，在爭扎時卻被上 帝反問「你有沒有違背從天上以來的異象」。她 提醒，在「自己想」的事情裏充滿陷阱，包括想 證明給人看、職位虛銜、懷才不遇和心有不甘，
何志滌牧師及何羅乃萱師母在會上以自身經歷分享
事奉的甘與苦。
在事奉時應要時刻反省，留空間與人合作，小心 「真誠的傲慢」帶來危機。
「服侍的路是孤單的，有一段時期我甚至無法 禱告，只能每天讀着雅比斯的禱告。」她坦誠分 享，服侍需要有與神同在的靈性，在任何處境下 醒覺將自己交託給神，感恩亦很重要。她續言， 服侍中要時常反思自己是否有倒空再充滿，要成 為一個怎樣的人，時刻信靠順服，並且謹記萬事 互相效力而不是鬥力，被異象引導而不是羣眾壓 力，專注焦點而不是胡亂出擊。
何牧師亦不諱言曾試過想離開牧職，但上帝 在不同時間引領他回頭，並讓聖靈重新挑旺他服 侍，他認為要延續一生的事奉需要靠聖靈的能力 和保持每天靈修，「我們必須每一天親近神，讓 聖靈充滿，不要忘記服侍和呼召是一生的。」
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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]]></page><page Index="2" isMAC="true"><![CDATA[輿情第 2845 期
主曆 2019 年 3 月 3 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教會 之聲 婦女主日
作者文責自負
女人究竟要的是甚麼?
  對女性來說，讓她自己決定她的生活方式是最 重要的。其實人人都需要空間主宰自己的決 定和生活，你是否知道如何自主? 一、社會支配的系統
歷代社會一直出現對女性無形支配的現象，從 原生家庭作為女兒開始，學業、工作、婚姻、教會、 社會，給予女性諸多的角色，如作學生、作上司、 作下屬、作人妻、作母親、作師母、作公職等。 要扮演和承擔這麼多的角色和責任，到底是幸福 還是苦差?在男尊女卑的年代，女性只能默默地 忍受和接受加諸於她們的角色和要求，這或者是 苦差;如今時代改變，可以自決，當然是幸福! 或許結果要扮演的角色和承擔的責任是一樣，但 意義卻大不相同。然而，還有一個最重要的關鍵 問題:妳是否知道如何選擇決定最適合自己的生 活方式?
二、認識女性的優勢
答案其實很簡單，既不是別人告訴妳，也不是 自己憑着個人喜好可定。因為我們未必清楚認識
自己，有人高估了自己，有人低貶了自己;更肯 定的是，我們沒有人知道前面的日子如何。所以， 最可靠的方法是將自己交給主，祈求祂按着祂創 造我們的獨特性，指引我們完成祂的使命，在重 重的角色中能恰如其分地做到合乎祂的心意，彰 顯祂的榮耀，祝福身邊的人，確立自我形象。
今天教會仍然不斷討論男女角色問題，事實上 聚會人數是陰盛陽衰，但居於教會領導層的，卻 是陽盛陰衰。雖然世界上已有不少的女性國家元 首，教會也已經討論了幾十年，但無論在教牧界 或信徒中，弟兄和姊妹的領導人數，差距還是大 的，似乎未有明顯的改進。我們必須承認及醒覺、 珍惜及重視姊妹們在神面前所領受的獨特性，諸 如細心、有同理心、敏銳別人的感受、記憶力好、 擅長表達、協調力強、重視關係、有耐性等等， 讓姊妹們在教會中有一個清晰的身分，按神給她 們的獨特使命，發揮其所長。教會可考慮在每一 個層面都有平均的男女比例，相信這樣的話，計 畫會考慮得更周全，事情會辦得更妥貼。
 鄺郭月娟(香港華人基督教聯會會籍部委員)
三、馬利亞的經驗
耶穌的母親馬利亞是每個屬主的女兒該學效的 榜樣。神造男造女，都是按祂形像而造，惟神賦 予男女有不同的特性，要讓人類世界因男女的配 搭互助，成為美好。可惜，人犯了罪，令男女之 間從此充滿了矛盾和衝突。
所謂傳統觀念:男尊女卑、男剛女柔、男外女 內等，在古今中外的社會都極普遍。這情況在馬 利亞所處的時代和社會中，應該也屬常態。然而， 馬利亞似乎沒有受到客觀環境條件的影響，仍然 散發了她燦爛的光輝。因她不介懷男女是否平等， 只專注於神給她的使命。馬利亞在領受神藉加百 列傳達，要她以童女身分懷孕生子的信息時，自 主地決定欣然交出自己讓神使用，因為她的心尊 主為大，她的靈以神為樂;這樣，她不但完成神 託付給她個人的使命，更成為多人的祝福。
  當我們尊重自主，讓姊妹們自主決定她的生活
方式，神的形象也必藉她們彰顯在我們中間!
   城市 心靈
「屋邨妹」
吳思源
有朋友常自嘲「屋邨妹」，大概是因為她出生及成長於香港的公屋， 她其實甚有本事，待人處事面面俱圓，自稱「屋邨妹」只是謙稱。 尤其是上世紀七十年代左右出生的「屋邨妹」，不論出身藍田邨、 秀茂坪邨、坪石邨、蘇屋邨、禾輋邨，以至港島的華富邨、鴨脷洲邨， 經歷香港七十年代自食其力、自力更生風氣的洗禮，多有一份素樸與 堅毅，捱得、煮得、做得「三達得」皆能，如果又巧合祖籍潮州，「屋 邨妹」又是「潮州妹」更加份外硬淨倔強，女中豪傑也。
那日子屋邨生活單調無華，看電視差不多是唯一的娛樂，可幸當時 正值香港電視黃金期，不論是劇集、藝員及主題曲皆屬上乘，也無形 中滋養了她們的心靈世界。例如她們受益於當時電視女藝員的美好氣 質，早期如李司祺、汪明荃、黃淑儀，後復有趙雅芝、呂有慧、黃杏秀、 莊靜而、翁美玲、劉嘉玲、翁靜晶，皆成為她們的role model，剛中帶柔， 入得廚房出得廳房。而她們聽慣的電視劇主題曲，如「上海灘」、「楚 留香」、「書劍恩仇錄」、「大俠霍元甲」、「輪流輪」、「大地恩情」 等，氣勢磅礡中亦帶幼細委婉，而且詞句優雅，意境高超，歌者如甄 妮、葉麗儀、薰妮、雷安娜、汪明荃，以至較後期的陳百強、陳慧嫻、 張國榮、林子祥、張學友、黃凱芹等，亦無形中塑造了那一代「屋邨妹」 的性格。
那日子屋邨家居環境簡單，物質生活一般較匱乏，令人學會了儉樸 和刻苦耐勞，她們多唸書至中學畢業便出來社會做事，而且由低做起， 也習慣了多勞多得、自我增值的生活型態。再加上大多數家庭兄弟姊 妹眾多，人際關係也較為圓潤。
  早前聽了陳潔靈和葉麗儀的演唱會，她們也是昔日「屋邨妹」的偶
象，現已年屆耳順之年，只見入場者多是年屆半百或以上的熟年男女，
許多昔日的「屋邨妹」已晉身「師奶」或「中女」，惟那份浪漫情懷，
仍隱隱可見。
    牧心 世情
  大灣區規畫綱要兩週前公布，在面書上已看到正反兩面 的報道，包括了基督徒在內。歸根結柢，是對中華人 民共和國接納程度作怪。接納程度高，當然支持及參與; 接納程度底，當然保留及質疑;然而較為科學及現實的角 度，是接納下有建設性地思考如何善用這個機會。
筆者曾經在神學角度思考香港回歸的課題，現在亦可 按此思維來繼續思考。
鴉片戰爭導至的南京條約一致被中西歷史學家評為「不 平等條約」。基督徒的問題是上帝為何容讓此不平等現象 出現，甚麼時間才糾正此等現象。然而香港能夠享受繁榮 穩定正正是此不平等現象的受益者，因此在回歸問題上經 歷掙扎:一方面看到了上帝在人類歷史中糾正了這「不平 等條約」，另一方面是從崇尚自由的資本主義社會模式轉 為多有限制的社會主義社會模式，憂心重重，結果是一國 兩制模式的實踐。
九七之後，香港與內地開始融合，教會交流在三互政 策 ( 互相尊重、互不干涉、互不隸屬 ) 下也明顯頻密起來， 內地教會 ( 包括建制內外教會 ) 蒙主眷顧發展良多，加上香 港內地交流下的不同合作項目，更得額外動力在質量上發 展。然而因一國兩制的憂心，仍然存在，因此對香港內地 的融合，潛意識仍然保留;對內地教會的發展，仍然期望 得到更少規限，也便成為部分香港信徒的心結。
較早前的一帶一路，加強了中國與外國的聯繫、今年 發布的大灣區規畫綱要，進一步加強香港內地的融合，兩 者可以為福音使命帶來甚麼的機會?教會若能從「上帝在 現今世代的作為」角度來看福音使命的實踐，應該可以看 到不少的機會。在香港信徒角度來看，以往差傳的努力， 今天在香港回歸後，是否多了機會?盼望肢體可以嘗試從 回歸的神學角度來看現今及未來上帝的作為。
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  大灣區規畫綱要神學反省 陸輝
]]></page><page Index="3" isMAC="true"><![CDATA[信仰第 2845 期
主曆 2019 年 3 月 3 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
   九 半島賞教堂 龍
山林道 26 號
區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
來到尖沙嘴，走入相對頗為短小 的山林道，很容易覺察一幢與 眾不同的建築物，夾雜在貼密併立 的、高大的商住大廈之間。與四周的 華廈對比，這幢樓房的建築規模實在 矮小。然而它具有別緻的外形，以致 輕易吸引眼光。從建築物的人字形樓 頂和高高豎立的十架，可以判斷，看 來這是一所教堂吧。
細看這幢貌似教堂建築的前壁， 上面用了不大顯眼的字體、顯示教會 的名稱。除此之外，前壁之上更加矚 目的標示，是「聖經講座」四個特大 字。細看大門旁邊的牆上，鑲着英文 名稱:Bible Auditorium。一般教會的 堂會都是標明「XX會XX堂」的; 難道這裏只是一個舉辦課程的、教育 性質的機構?當鏈上網頁，就可以看
到 Bible Auditorium Church 的名稱。 這可清楚了，樓宇的確是一所教堂， 原來「聖經講座」是這所堂會的中文 譯名。
距離現時大約二百年之前，在 十九世紀的前半期，也就是英國佔 治香港島和九龍半島南部的年間;那 時美國才剛剛立國不久，國內的基督 教會卻出現了一波情勢激蕩的奮興運 動。隨着奮興運動的進展，後來催生 了若干新教會。其中一個信徒羣體在 一八六三年正式成立教會，定名為 「基督復臨安息日會」(Seventh-day Adventists)。
立會不久，在一八八八年，一位 安息日會信徒自費實踐海外宣教。他 來到新建設的香港維多利亞城，獨自 傳道。這名先鋒信徒宣教者後來死在
安息日會位置。
香港，又葬在黃泥涌香港墳 場。正如大多數宗派的來華 宣教策略，安息日會起初只 着眼在國內發展;直至上世 紀三零年代，才開始正式在 香港工作，既多方營辦教育， 亦開展醫療服務。
在組織架構方面，安息日會採取 全球總會式管理，並且在世界各區 域設立分會。就香港的教務而言， 設有「港澳區會」(Hong Kong - Macao Conference)，主管兩處地 區的工作。位於尖沙嘴的「聖經講 座」建於一九七五年;這裏不單是一 處教會堂會，也是安息日會「港澳區 會」的總辦事處。
安息日會聖經講座。
      釋經 講道 今天是顯現期最後主日，福音經
課是路加福音九章二十八至 三十六節，和合本聖經稱為「登山變 像」。有關福音書「登山變像」的經 文，分別有馬太福音十七章一至十三 節，馬可福音九章二至十三節。
這三卷福音書經文，讀起來有點 像神話故事中的仙境圖畫，「登山 變像」是一件獨特的記載，所發生 的事件與出埃及記摩西在山上領受上 帝十誡法版大致相同。「登山變像」 沒有記載在哪一座山，有說是黎巴嫩 的黑門山;亦有說是加利利南端的他 泊山，筆者認為後者可能性較高。雖 然福音書稱「登山變像」，但實際卻 不是改變而是顯像。因為「耶穌是上 帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真 像。」(來一 3)「耶穌本有上帝的 形像」(腓二 6)所以，筆者認為這 是耶穌「登山顯像」會更加對題。
楊耀宗 (基督教樂道會尖沙嘴堂主任牧師)
  一 . 門徒親見主耶穌的榮光
在九章二十八至三十二節經文之 前，記載耶穌行過各種神蹟後，祂 帶着門徒彼得、約翰和雅各到山上 避靜，聆聽上帝的聲音。這是耶穌在 前往耶路撒冷上十字架前一個重要時 刻。當耶穌禱告時，祂面貌改變了， 衣服潔白放光。門徒在山上見到榮光 的景象。這與舊約所記載頗有類同: 「摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以 色列長老中的七十人，都上了山，他 們看見以色列人上帝，腳下彷佛有平 鋪的藍寶石，如同天色明淨。」(出 二十四 9-10)摩西和以利亞的顯現， 代表舊約律法和先知，他們顯現與耶 穌談論有關祂將要成就救贖的事，這 是耶穌向世人指示上帝拯救的心意。 祂將在耶路撒冷面對受苦、被釘十字 架，犧牲性命，就是要完成救恩的角 色，祂的死是聖經的預言和應驗。
二 . 門徒不明白顯像的意義
當摩西、以利亞與耶穌在榮光中 顯現，門徒目睹卻不知道顯像的意 義，更不明白耶穌為何要踏上十字架 的路，耶穌在榮光中顯現真像，這就 是耶穌榮耀身分的彰顯。
山上成為天上人間美景，彼得只 盼望能長久留在異象的情境中，他提 議築三座棚，卻不知道所說是甚麼。 (路九 33)因為他不明白耶穌停留 在榮光中只屬短暫，他忘記了耶穌說 過「人子必須受許多的苦，被長老、 祭司長和文士棄絕，並且被殺，第三 日復活。」(路九 22)
三 . 讓門徒認識主榮耀身分
路加福音九章三十四至三十六這 三節經文:有三次提到「雲彩」，「雲 彩」的顯現再次表示有上帝同在。出 埃及記二十四章十五至十八節記載 「摩西上山，有雲彩把山遮蓋。耶和
華的榮耀停於西乃山;雲彩遮蓋山六 天，第七天他從雲中召摩西。耶和華 的榮耀在山頂山，......。摩西進入雲 中上山，在山上四十晝夜。」在雲彩 中，有上帝聲音說:「這是我的兒子， 我所揀選的，你們要聽他。」(路九 35)耶穌的身分不僅像摩西和以利 亞同是先知，祂更是上帝的兒子，在 救贖歷史中有其獨特的地位。門徒卻 未能理解耶穌將要從榮光中走向十字 架救贖的道路，要到耶穌復活後，他 們才明白當日登山顯像所見的乃是耶 穌復活升天之後的榮耀。
耶穌在登山顯像中給了門徒重大 的啟示，讓門徒從榮光顯像裏認識耶 穌榮耀的身分，祂是上帝的愛子，要 將上帝的子民從罪惡中救贖出來，走 上受苦和受死的路，三天後從死人中 復活，把永生賜給願意相信祂，並接 受救恩的人。
  登山顯像的啟示
顯現後最後主日(路九 28-36)
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安息日會英文名稱。
 ]]></page><page Index="4" isMAC="true"><![CDATA[生活第 2845 期
主曆 2019 年 3 月 3 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   清泉
最近，被「不怕煩」深深打動。 去年秋，與同工赴台灣參加出版研討 會，晚上二人逛夜市。同工喜愛尋找美食，早已 「鎖定」某馳名珍珠奶茶小店為目標，一見小店 自然欣喜。當店員舀好一杯滿滿的黑糖珍珠奶茶 時，同工連隨請她不用加上飲管，那是我首次目 睹「走飲管」一幕(至今還是唯一的一幕)。接着， 我的好同工拿出一個小袋，取出金屬飲管，插進 杯子裏去，樂滋滋地喝她的心頭好。
我們邊吃邊逛。同工喝罷珍珠奶茶，忽然叫 我停下來，然後朝着那陌生的暗巷走去。在微弱 的燈光下，地上的污水仍然可見。但年輕的她不 怕骯髒，跨步走過，為的是要清潔私家飲管。那 刻，我被尋常的清洗行徑感動了，腦海裏出現電
見證
拿答和亞比戶，是大祭司亞倫的大兒子和二兒 子，他們得繼承父親祭司的職分，有着無限 的未來。用現在的話，他們就可比作是官二代。 要知道他們是如何特別的「照顧」，看看出埃及 記二十四章一節。「耶和華對摩西說:你和亞倫、 拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上 到我這裏來，遠遠地下拜。」他們兩人是與摩西、 亞倫和七十長老同被欽點可以上山與上帝耶和華 相遇的人，這是何等的光榮。接下來的經文也記載 他們都上了山，看見上帝。「他們看見以色列的 神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。
不怕煩
百思
可重用紙張，二來整理好的便籤條可以再貼。或 許，這份小差事為她在繁忙的工作中帶來一點點 療癒;但肯定的是，她不只省卻了我整理環保紙 的工夫和時間，也善用天父賜下的寶貴資源。沒 有甚麼是予取予求的，寶貴在於有限，也在於愛 我們的上主為人類預備祂所珍視的林木，給我們 運用。我們要愛祂所愛的。
大概人人怕煩，生活已是營營役役，怎麼還要 多添煩瑣?然而，關愛受造世界是生活選擇—為 一己方便快捷行事?還是多花時間、工夫或心思， 愛惜天父所賜?當你嘗試選擇「不怕煩」的生活 方式，就是選擇上主，愛祂所愛的。
陳倩明(砂拉越)
是不可以喝酒，清酒烈酒都不可以喝(利十 9)。 不單如此，亞倫二子的死跟上帝對亞倫的警告有 關— 「不可隨時進聖所的幔子內」(利十六 2)。 至聖所只有大祭司才能進入，也是一年一次。這 警告意味着亞倫兒子計畫拿着香爐進入至聖所， 干犯上帝的聖潔。亞倫兒子本質是藐視神的權威， 輕看神的吩咐和律法。
曾經親眼觀看上帝，怎麼會落到這樣的地步? 歸根結柢，是一顆驕傲的心，有恃無恐的隨自己 的私慾，在祭司的供職上輕慢上帝。
該當永遠提醒自己，上帝阻擋驕傲的人，賜 恩給謙卑的人。
   明 心
     深 入
   以色列
視曾播放的浮光掠影——大魚被塑膠物料塞滿肚 子致死的可憐狀。心想，年輕人沒忘上主創造的 水中活物。她愛祂所造的。
以前在聖經機構當編輯，記得常被事工部的同 工取笑:「你這隻樹精!」沒錯，書籍出版耗紙 量驚人，由編輯、排版、校對(一般進行三次)、 清樣至付梓成書，可想像過程中犧牲了千萬棵樹 木，甚至是不知多少個森林。故此，每用一紙必 須謹慎之餘，循環再用當然不可少。
近年轉職到另一出版社。我很感謝一位同工的 幫忙，她有空便問我取一大疊舊稿，逐張檢查， 以找出可放進影印機重用的環保紙。(有說放入 影印機的重用紙最好沒有皺褶，以免弄壞內部機 件。)紙稿貼有便籤條，她也會小心除去，一來
官二代的驕傲
祂的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看神; 他們又吃又喝。」(出二十四 10-11)這兩位「官 二代」竟然有這個特權與摩西、亞倫和七十個長 老見神，並且在神面前又吃又喝。
當他們兩人的名字再出現時，是在舊約申命 記，那時他們已經被分別為聖，承接聖職之分。 然而他們卻犯下可怕該死的罪，他們放肆地「在 耶和華面前獻上凡火」( 利十 1)。祭司所獻的香一 定是照神的吩咐作成，所用香爐也是已分別為聖 專供會幕用的香爐，不可隨自己意思加減材料或 用其他的怪火。他們兩人可能也是喝醉了酒，以 致胡亂獻祭，大大觸犯了上帝吩咐祭司進會幕時，
猶太人的核心
救贖是包括猶太人
周庭溎
祂傳道時，也是向以色列人表明彌賽亞的身分。 使徒保羅傳福音時，也沒有放棄過猶太人:「以 色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿 了，於是以色列全家都要得救。」(羅九 25)。
我們再看一看，在《啟示錄》第七章關於末 世的異象中，神要以色列人得救，「我(約翰) 聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬 四千⋯⋯見有許多的人⋯⋯是從各國、各族、 各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白 衣，手拿棕樹枝，大聲喊着說:願救恩歸與坐在 寶座上我們的神，也歸與羔羊!」
我們所愛的主，是以色列的主，我們既然愛 衪，也要愛衪所愛的人。
 很多人誤以為在新約時代，神用教會取代了以 色列，成為神祝福列國的渠道。不過，耶穌 卻告訴我們:「就是到天地都廢去了，律法的一 點一畫也不能廢去，都要成全。」( 太五 18)。 我們對神的話不能刪改，正如神對人的應許一樣， 都是由始至終有效。
當神向亞伯拉罕立約時，應許他必成為大國， 地上萬族都要因他而得福。從他的血脈中，生了 以撒、生了以色列，眾先知及君王都是承傳與神 的約定。在舊約中，記述以色列人多次背叛神時， 引來神出手管教，在以西結書十六章六節，也是 神回應以色列人:「我要追念在你幼年所立的約， 也要與你立定永約。」
        耶穌基督也是以色列人，按宗族是猶大支派，
      (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
淨 山
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 神對列祖的約定仍是有效。
以色列家必然得救。
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基督教醫療特色
陳崇一
筆者自一九八零年代開始，先後擔任三間基督 教醫院(編按:雅麗氏何妙齡那打素醫院、 香港浸信會醫院和播道醫院)的行政總監，不時 思想基督教會在今天營辦醫療服務的意義，並嘗 試將應有的精神和特色融合在醫院文化當中。
基督教本着聖經對人的生命、健康和醫治的看 法，並耶穌基督對病患者的慈憐關愛精神，營辦 醫療服務。除了應有的科學基礎、現代的管理和 運作水平，應該還有下述三項特色以榮神益人。 至於醫療服務是傳福音的目標還是手段，在本文 中不是最被關注的命題，亦不是本文的重點。
1. 尊重生命 相信永生
首先，人是上帝所創造，有上帝賦予的身分和 形象，我們應該重視生命的尊貴，也愛惜生命的 美好。所以，在生命的開端，我們便珍惜愛護; 筆者工作的兩間基督教醫院，都是當時全港最大 的產科醫院，若非絕對需要，如危及母親性命， 我們不會進行妊娠終止手術。
在生命的另一端，面對身患絕症的臨終病人， 身體惡疾雖然未能治癒，但心理、社交、靈性方
面，亦會因為面對生命終結而有更多非肉身的需 要和可以被照顧的空間;其中，「靈性關顧」的 性質和深度，取決於關顧者對生命的看法和對心 靈健康的重視。基督教看重生命的永恆和心靈的 健康，自然不會放棄給予病人心靈的照護，讓人 藉信、望、愛得着真、善、美的生命，含笑而去。 當年的「香港女兒」謝婉雯醫生無懼「沙士」， 正因為有永恆的盼望。
2. 全人醫治 心靈關顧
第二，人是上帝所創造「有靈的活人」，能夠 與造物主宰無障溝通而生命豐盛，既有超越今生 的永恆生命，也有勝過病患逆境的信心盼望;因 為相信靈性與身心互動，所以重視心靈健康，治 療身體不忘照顧心靈。
基督教醫院看重院牧的心靈關顧角色和貢獻， 視院牧為醫療團隊的一員，若干更有安排二十四 小時急召院牧服務。香港基督教院牧事工聯會自 八零年代大力推動院牧事工，發展近二十年，本 港所有公私營醫院都已經有駐院院牧服務;若能 加注資源，增添院牧人手，心靈關顧和福音工作
必能做得更好。
3. 慈憐關愛 痌瘝在抱
第三，學效耶穌基督對病患者的慈憐關愛，教 會醫院應該有痌瘝在抱的心懷，不論貧富，不分 種族，都分享來自基督的愛;這愛是多行一里而 不計酬報的付出，是易地而處感同身受的憂戚與 共。
有乳癌患者傷口久醫不癒，且不斷惡化，在放 棄醫治之前，到某基督教私家醫院接受傷口護理， 經多月敷理，傷口痊癒後親自到該醫院的員工培 訓聚會，分享她的第一身經驗:「這位專科護士 為我洗傷口時，我感覺到那份輕柔細心，看到她 那關愛眼神，使我重燃求醫的盼望和動力!」這 愛亦應體現於同事之間的互助互愛，見證我們是 基督的門徒。
流淚撒種
曾經被明嘲卻暗譽的「那打素精神，做死自己 人」，或許正是要做好尊重生命、醫治全人、慈 憐關愛，只要為病人好，便可以喜樂地不畏艱難、 不計代價，做多點、行多步的寫照吧。
印證第 2845 期
主曆 2019 年 3 月 3 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
 印證
畫出 深情
我相信講這說話的意思是叫別人少囉唆 ! 「你已經很好了!在你身上發生的事並 不重要」，當然意思是你也並不重要，而且不 想聽你要講的話!
如果講這話的是一位照顧者，我更會感覺 他不願意幫我，而且正在埋怨我給他添麻煩。
當我面對這樣的指責，我只好閉口，因為 我所遭遇的事並不重要。這說話把我縮得很細
5
黃葉仲萍
小!我既然並不重要，我不會也沒有能力 為自己爭取任何的事了 ! 我的價值很低，而 我剩下來可以做的只有忍受一切，也只得 逆來順受。
如果這句說話加上助人者的自我分享， 有些過分表現自我的能力，這樣說也會無 形中令到受助者擔心自己的無能，使到他 更不敢表白自己的掙扎及困難!
不過自我的顯露如果拿捏得準確，卻是 十分有治療效用的事情。因為當助人者或 治療者真誠表現自己的困難的時候，他呈 現出自己軟弱但卻是很人性化的一面，他 看待困難的態度，能夠令別人感受他的真誠， 而這種坦誠表現的是接納，在對等的關係下， 讓另一方更容易把自己打開，並傾訴他的困難。
許多家庭除了不接受孩子的情緒外，更不 容許孩子有獨立的看法，父母規範了他們的思 想及行為 ! 所以父母認為是好的事，孩子沒有 權利去反對。父母認為是保護孩子，保障他不
走差路的做法，但是卻扼殺了孩子的成長! 在輔導的工作上，助人者往往要扮演父母 的角色，但是這代父母需要修正過往受助者在 成長上的欠缺。對過分管制的要付予空間及自 由、對過分縱容遷就的要多加約制。許多平衡
的工夫，作為輔導是需要經常自省、接受督導， 保持謙虛、柔軟及開放受教的心!
身在福中不知福!
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      第 2845 期
主曆 2019 年 3 月 3 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
 一個字一顆心
    從心所欲
      吳秉堅 : 四十年音樂創作路
      採訪:鄭丹華.攝影:本刊記者
      由小司琴到大使命
吳秉堅出生小康之家，小學時期姊姊學彈 鋼琴，他就在背後「觀摩」，初中才正式學 琴，後來成為教會司琴，初露頭角。他赴海外 留學，大學主修建築。畢業後返港，從事地產 事業，工餘到處做司琴。
有一次，蘇恩佩 ( 突破機構創辦人之一 ) 看見他手指在鋼鍵飛舞，肯定這位三十來歲小 伙子的音樂天賦，跟他說:「你要為年輕人寫 廣東話詩歌!」，並邀請他參加突破民歌創作 比賽。當年香港基督教詩歌多為翻譯版本， 不少詞不對音。於是，他第一次作曲，交了 兩首歌參賽，獲冠、亞軍，結識一班擁抱共同 夢想的音樂朋友——翁慧韻、陳芳榮等，一 起創作具香港特色的廣東話基督教詩歌，並在 一九八二年推出《齊唱新歌第一集》;當中
《願》、《追》、《神是愛》等由吳秉堅作曲， 他更包辦《神是愛》的作曲及填詞。「齊唱新 歌」系列在八零至九零年代間共推出十二集，
經典詩歌《神你在掌管》、《將心給我》《獻 上今天》等，為香港基督教詩歌掀起新潮流。 吳秉堅笑話當年，他們每星期相聚，互相批 評，用一股傻勁做神差遣的工作。箴言二十三 章二十六節:「我兒，要將你的心歸我，你的 眼目也要喜悅我的道路。」
由兼職到全職事奉
他們成立機構的異象，早於一九八一年 開始蘊釀;隨後，吳秉堅和翁慧韻、陳芳榮 於一九八三年成立香港基督徒音樂事工 (Hong Kong Association of Christian Music Ministry Ltd.，簡稱:ACM);同年，曾路得、鄧惠欣 加盟。翌年，往北美巡迴佈道。一九八六年， ACM 組成基督教組合「赤道」，推出《有情 天地》專輯，當中吳潔梅主唱的《無言者》， 由吳秉堅作曲，趙孟準、翁偉微填詞:「長路 裏，我獨行看車過;夜已深，地鐵中我默言。 從未想，我竟似過客，我心中滿是話，沒處吐 傾。」刻劃香港人內心寂寞，摘下香港電台金
曲龍虎榜第七名。吳秉堅說:「我 從來沒想過基督教歌曲，可以打入 主流樂壇。」
他繼續做地產生意，兼顧 ACM 的音樂事工，推出音樂專輯、舉辦 巡迴音樂佈道會等。具領導才能的 他，追求完美，有時難免忽略別人， 團隊有不少悲歡離合。他眼見台 上大家親如一家，台下盡是不和， 深感事工發展必須定睛在神的國 度 – 「神看重甚麼?」
四十二歲那年，他的事業如日方中，腸內竟發現兩個腫 瘤，有機會是罹患腸癌。幸好切除腫瘤後，身體無恙。大病 後，他人生觀也改變，決定全職事奉，於二零零二年創立全 心製作有限公司，藉音樂、影音及書刊產品，傳揚福音，牧 養富音樂恩賜的弟兄姊妹。他說:「我做 ACM 時期，目標 為本，做年度計畫、目標、評估、檢討，但現在我覺得完美 與否並非首要，重要是建立人，相信神會帶領。神改變了 我!」
由退休到開荒
六十歲時，他看到昔日以色列人經歷神的事蹟，或打勝 仗，會築祭壇記念神的作為。六十一歲遇上鍾氏兄弟— 鍾一匡和鍾一諾，兩兄弟邀請合作，重新編曲演繹吳秉堅創 作的歌曲，更有過百位國際頂尖音樂人參與製作《鍾氏兄 弟— 齊唱。吳秉堅之歌》;吳秉堅聽完試版專輯震撼不已。 此專輯打入主流樂壇，獲不少獎項。他和鍾氏兄弟再合作推 出《X-Over Non-Stop 合心飛航》和《We Are One》專輯之 後，以為可以退休，但神呼召六十多歲的他去開荒— 二零 一四年，美國 Saddleback Church 邀請他成為香港分會的崇 拜牧師 (worship pastor)，他花了二十二個月建立敬拜團隊、 培訓接班，然後功成身退;他知道入迦南地是下一代。他想 對神說:「祢要我做的事，我一定盡心盡力做!」
    本籌算退休的吳秉堅被上帝呼召成為崇拜牧師，培訓下一代接班人。
他感謝神愛他，甚至在他未認識神，三歲時從家中洋台 ( 三層樓高 ) 失足掉在街上，竟奇蹟地毫無損傷;當時的日 報記載了這事，還訪問了一位路過的老伯，這老伯對記者說 自己曾看見到一隻手托住這個孩子落地。吳秉堅說當時年紀 太少，坦白說無甚印象，但一直堅信神的恩手保護着他—— 而昔日街坊心中的小飛俠，今天亦已一飛沖天，站在音樂舞 台，以音樂見證神的作為!
            吳秉堅所創作的「齊唱新歌」陪伴許多八十年代的基督徒。
「神是愛，祂愛我比天高，神是愛， 祂救我為我釘十架......」一曲來自「齊 唱新歌」系列的《神是愛》，在上世紀 八零年代基督徒圈子甚受歡迎;創作人 吳秉堅自謙，沒料到這首平凡的歌大受 歡迎，後來更被傳媒稱為香港「聖樂革 命之父」。今年，他七十歲了，從心所欲， 聯同城中傑出音樂人，於三月首兩天舉 行了奮興佈道音樂會— 「神祢在掌管 《HIS70ry 齊唱.吳秉堅之歌》自傳第一 章(香港站)」，回應神對他一生的厚愛， 結果兩晚皆滿座。
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      第 2845 期
主曆 2019 年 3 月 3 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
 文林
    《和合本》聖經百週年紀念系列
《和合本》簡史和翻譯策略(上)
 尤垂然(聯合聖經公會翻譯顧問)
《官語和合譯本》新舊約全書自一九一九年出版以來，已有百年的歷 史，這是所有中文聖經譯本發行最多，流傳最廣的版本;而且能在普世中 文教會通用一百年更是一項偉大的成就。藉着這百年慶典，我們歡慶《和 合本》對中文教會的貢獻，探討《和合本》的來龍去脈及其所採用的翻譯 策略。
十九世紀末的中國，正逢多事之秋， 面對國內外各種挑戰，傳教士在中國的 事工也是困難重重。當時國內有好幾個 中文聖經版本，但沒有一個譯本能廣泛 被不同地區的基督徒使用，翻譯和出版 一本能在全國通用的聖經已是急需進行 的任務。
《和合本》簡史
一八九零年五月，四百多位來自不 同國籍和宗派的在華傳教士，聚集在上 海商討中國傳教事工以及彼此之間的合 作，對聖經翻譯深表重視。大會通過按 照「聖經唯一，譯本則三」的原則，成立三個委員會分別負責翻譯深文理、 淺文理和官話三種譯本，以滿足不同讀者羣體的需求。(註)大會議決以 《英國修訂譯本》(Revised English Version)為三個譯本的藍本(model text)，若有異文則参考《欽定本》(Authorized Version)作出取捨。 《英國修訂譯本》所使用的希臘文和希伯來文是三個譯本的底本 (source texts)。
大英聖書公會、美國聖經公會和蘇格蘭聖經公會同意承擔翻譯費用， 其中大英聖書公會在整個翻譯計畫中，擔當主導的角色。具體的翻譯工作 由三個委員會分別進行，他們都選擇先翻譯新約，然後才翻譯舊約。淺文 理《和合本》新約在一九零零年完成。深文理及官話《和合本》新約的翻 譯工作則同於一九零六年結束。
一九零七年在上海召開的傳教士大會一致決定終止淺文理這個項目， 只以文理和官話翻譯舊約。淺文理新約是三個翻譯計畫中最早完成的，在 一九零二年出版。很多人認為淺文理是三個翻譯項目中最重要的部分， 能以優雅的文字讓廣泛人士接觸到聖經。此譯本的目的是要讓沒有受過太 多教育的讀者能讀或聽明白經文的意思，可是譯者為了要重現希臘文的思 維，盡力模仿原文的語法，以致譯文難以明白。這是此譯本的最大敗筆， 最後以失敗告終，舊約翻譯工作也放棄進行。
《深文理和合譯本》翻譯委員會參考了當時幾個重要的譯本，包括《委 辦譯本》、裨治文和克陛存所譯的版本(1863 年)，以及高德譯的《新 約》。深文理翻譯工作起初順利進行，在一八九二年底已完成新約的大部 分初稿。隨後因譯者休假，導致工作沒多大進展。深文理譯者之間對翻譯 原則也有不同的立場，這對工作帶來不少麻煩。湛約翰和韶潑堅持用直譯 的方式翻譯，他們在一八九七年以個人身分出版了深文理新約聖經。翻譯 委員會其他成員則傾向意譯，嘗試用通順的中文把原文的意思表達出來。 一八九九年，在湛約翰和韶潑相繼去世後，翻譯委員會重組，其後譯經工 作進行得相當順利。深文理新約在一九零六年完成，一九零七年出版。新 舊約全書於一九一九年面世。譯者在翻譯時強調以下幾點:
1. 使用淺白、流暢、有節奏的文體
2. 避免過分拘泥字面意思的弊病，語言應該符合中文的表達方式 3. 不堅持以同一個中文字去翻譯同樣的希臘文或希伯來文詞彙 4. 拒用罕見或意義不明的詞彙
在官話《和合本》還沒開始之前，已有幾個官話譯本，如《南京官話 譯本》(1856 年)、《北京官話新約譯本》(1872 年)、施約瑟主教
(S.I.J. Schereschewsky)的《北京官話舊約譯本》(1874 年)，以及楊 格非(Griffith John)的新約譯本(1889 年)等。這些譯本在不同地區使用， 但未能普及全國。
不少傳教士不看好官話的聖經翻譯工作，有些也拒絕參與翻譯事工。 經過一番折騰，最終在一八九一年成立了一個七人翻譯委員會。初部的翻 譯工作進行得並不順利。人事改變、譯者辭職、譯者傳教的行政事工繁重 等因素，使翻譯工作進行緩慢。
官話《和合本》的翻譯工作面臨種種挑戰。很多傳教士認為這譯本不 會起到多大作用。大部分傳教士或他們的差會都不想參與這項工作，有能 力參與翻譯的人也不多。當時大部分在華傳教士都有相當好的文理造詣， 但對官話的掌握則相對較差。決定參與官話《和合本》翻譯工作的譯者， 在他們的差會都是重要的領袖，擔任繁重的傳教工作，故此沒有多少時間 能投入翻譯工作。
翻譯委員在開會定稿時，也遇到種種困難。文體已認定是官話，可是 應該採用誰的官話?北京官話、南京官話，還是其他地區的官話?譯者各 說各的官話，加上各自的腔調，這些差別使他們不能用官話有效溝通。
那時候，官話的書面形式和標點符號尚未定型，譯者對文體也有不同 的立場。狄考文堅持採用一種按着口語形成的官話;文書田則提倡一種文 理形式的官話。富善傾向的官話是在前兩者的概念之間，是一種接近書寫 形式的口語。譯者之間對翻譯原則也有不同的了解。這些差別使定稿的過 程面臨種種困難。
在官話《和合本》的翻譯過程中，中國助手扮演了重要的角色:鄒 立文、王元德等人受到高度重視。狄考文的夫人狄文愛德(Ada Haven Mateer)是唯一積極參與《和合本》翻譯工作的婦女。前後有十六位傳教 士負責部分工作，但只有富善從頭到尾參與。加上文理項目，共有三十一 位傳教士和很多中國學者參與翻譯工作，花費了大約一萬二千英鎊。
文理和官話《和合本》新舊約全書於一九一九年出版，恰逢五四運動 興起，這大環境的改變也使這兩個譯本遭遇不同的命運。文理《和合本》 最後一版是在一九三四年印刷，而國語《和合本》目前依然是普世中文教 會最通用的版本。
不少中國學者參與《和合本》聖經翻譯工作。每位傳教士一般都有各 自的中國助手，他們主要是協助文體和語法的修正，但他們的名字很少被 提及，故已無法考查。這些助手參與會議，但沒有投票權，一直到富善任 官話《和合本》翻譯委員會主席後，他們在會議上才有投票權。富善在書 信中也常提到他們的貢獻。除了鄒立文、王元德等人外，這些人的名字已 被世人遺忘。他們默默耕耘，雖沒留下姓名，但他們的成就卻是有目共睹。 他們為《和合本》聖經付出精力才華，使它成為一個優秀的譯本。 (下 期待續)
( 註: 有 關《和合本》 的歷史細節， 請參考尤思德 的著作，蔡錦 圖 譯:《 和 合 本與中文聖經 翻譯》。香港:
國際聖經協會， 2002。)
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]]></page><page Index="9" isMAC="true"><![CDATA[薈萃第 2845 期
主曆 2019 年 3 月 3 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
9
       薈萃
 心 靈
  絮語
 早前為了應否將長者綜緩申請年齡由六十提高至 六十五歲，引起社會熱烈討論。貧窮老人隨着人口 老化，已成為世界各國都開始關注的問題。
要解決問題，除了政府好好思考規劃，每個人也應該 及早綢繆，才不致晚景淒涼。最近從圖書館借來《上流老 人》一書，作者是日本醫生保坂隆，他寫了一系列如何面 對老年的書，教老人家聰明地過「不為金錢所困的老後」 生活。
「上流老人」大概是對應「下流老人」一詞吧，「下流」 並不是指人格，而是指生活水準在下層階級的老人。作者 在書中提出七十五個相當實際的例子，教老人家如何善用 金錢來保持生活質素，很有參考價值。
一開始，作者就指出退休金不減少好過增加，因為「退 休後的生活並不需要太多錢」。對已還清房貸的人來說， 這話確有道理。日本跟香港相似，解決居住問題，兒女已 經長大，其他開支就有數可計。作者提醒讀者，千萬不要 在退休後企圖以投資來賺取厚利，反而好好斟酌善用退休 金就可省卻不少煩惱。此話真是金石良言，退休了還要投 資致富，往往貪字得個貧，君不見早前倫敦金騙案，有人 便損失了以億計財產嗎?老人家坐擁過億身家，其實已花 不完，還進行高風險投資，豈不是煩惱自招?
作者又以「留下金錢不如留下回憶」為題，教老人家 不要因為怕把錢全部花光而不敢用錢，應該適當使用金錢 去享受生活，與其節衣縮食把錢留給兒女，不如用來邀約 兒孫一起製造美麗回憶，例如舉家旅行共享天倫。
年老既無法避免，亦不可逆轉。戰後嬰兒潮一代逐漸 步入晚年，學習優雅迎接黃昏歲月，確是當務之急。
   平 視
  人生
那些年，我們一起在 FES 的日子(上)
李灝麟
有些事，很想為香港基督徒學生福音團契(即 FES)寫寫。遲遲沒 有寫，心裏一直有份虧欠。
先從小息書店說起。這是 FES 的一間小書店，幾年前開始在深水埗 營運。頭一回上去，我買了本書，付錢時同工問我，要不要當會員，費 用全免，除可享有即時折扣優惠，還可獲贈一套四冊的靈修小書。太吸 引了，試問誰可抗拒?我忘了，是數日抑或數月之後，書店打來說不好 意思，當天漏了給我打折，叫我有空就去取回差額。我沒有把事放上心 頭，區區十餘塊錢，當作奉獻罷了。怎料，約半年後同工又再電來，上 次是男的，今次是女的，一樣柔聲細語的提醒我。這趟不同了，原以為 小事一樁，殊不知添了人家麻煩。於是我再次造訪，當我說明來意後， 同工就遞上一個透明密實袋，內裏裝了退款，還有一張 memo 紙，寫上 我的名字和電話。今天，這個密實袋依然好好存放在我的書桌內，或許 一天可作教材，說明何謂在一件小事上忠心。
再說我的太太。我們在拍拖時，記得有年她在臉書上為新一年立 志，其中一項乍看十分厲害，是「進深」。直覺告訴我，這是 FES 的 產物。早在初中，她就參加過 FES 的週末團契，到大專也同行了一段 時間。近日，我嘗試印證自己的臆測，問她當年「進深」一願的動力源 頭。她想了一想，邊點點頭邊說:「從前的信仰，似在淺水池嬉戲，認 識 FES 後，就被領到深海探索。」她還舉例，舊時儘管聽聞潘霍華此人， 卻誤以為他是中國人，而且姓潘......。直至 FES 的同工在聚會裏播放 有關潘霍華的電影，一起看，一起哭，她才進深一步理解他的人生。
以上的事，都令 FES 在我心裏加分。當我出來教書後，格外希望學 生嘗試參與 FES 的活動，尤其當我自己稍稍認識了她的同工後，這個 意欲就更加強烈。
   阡陌 上的邂逅 「當我在這世界的曠野行走，遇着一個洞穴，就在那洞穴中睡着
了。」(本仁約翰 John Bunyan 1628~88)
幾乎所有洞穴的寓言、傳奇，都是迷人的，或是充滿奇異、危險的旅 程，或是現實世界之外的烏托邦、夢想的理想國，或是逃離紅麈喧 囂修心之處。現實中的闖險卻驚心動魄，並不好玩，幾乎賠上性命。去 年夏天泰國十三位足球隊少年闖地底洞穴探險失踨獲救的歷程，被拍成 了電影。
牛津大學教授托爾金(Tolkien)有一回望着一張卷子出神，想不透居 然有學生考試交白卷，地底洞穴的世界就這樣平白從白卷上冒上來，《魔 戒》系列源源不絕創造出來了。
中外奇幻經典洞穴的意象比比皆是。《愛麗絲漫遊奇境》(1865) 裏的愛麗絲在大熱天靠着看書的姐姐，正昏昏欲睡，一隻白兔穿著背心 從她身邊跑過，她起身去追逐，發現牠鑽進樹叢底下相當大的兔子洞裏， 她緊跟着跳進去了，冒險之旅開始。愛麗絲往下墜啊墜，難道永遠到不 了盡頭嗎?下墜之際，甚麼事也不能做，她居然可以打起盹做起夢來， 難怪她以為要一路掉進地球中心了。噗通一聲終於到底了，豈知往前看 又是一條長長的洞穴，哇，洞中有洞 ! 太奇妙了!
洞穴的意象
   黎海華
凡爾納(Jules Verne)的科幻小
說《地心探險記》，電影拍了又拍。
地質學家帶同侄兒前往冰島，遇上
火山爬山專家。他們一同從火山口 潛入地心，展開一場驚心動魄之旅。令人心跳加速的發光的 鳥、史前恐龍、食人花、飛魚，全都出現了，令人不可思議的是居然還有一 片深不可測的地心海洋。
《天路歷程》開場第一段的場景:「當我在這世界的曠野行走，遇着一 個洞穴，就在那洞穴中睡着了。」其實作者寫的「洞穴」，指的是他被囚禁 的地牢。英國查理二世立法限制獨立教派傳道師講道，本仁因此被拘禁。我 們讀的正是他在「洞穴」中寫的書。地牢竟成為他靈感噴湧之處，憂患、地 牢拘禁不了他想像的空間啊。
在夢中，他看見一個衣服襤褸的人背着一個重擔把一本書打開，一邊讀 一邊流淚，全身顫抖，情不自禁放聲大哭:「我應當做甚麼啊?」因着書上 的預言他離開所住的將亡城尋找得救之路。
這本寓意深長的書所說的洞穴，有別於愛麗絲所墜入的兔子洞和探險隊 所潛入的火山洞，相同的是他們都有漫長的旅程、奇遇。旅程結束，他們歷 經各種磨煉，智慧長了視野闊了。他們已經換上另一幅眼鏡看人生。
        學做上流老人 李碧如
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第2845期 主曆2019年3月3日(禮拜日)
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主曆 2019 年 3 月 3 日(禮拜日)
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 資訊
教 消息 會
香港路德會分區聯堂蒙灰日崇拜
香港路德會分區聯堂蒙灰日崇拜將於三月六日(禮拜三)晚上七時三十分，在九龍 東、九龍西、新界東、新界西及荃葵青五區香港路德會的堂會聯合舉行，五個地點分別 為九龍東(路德會聖三一堂:牛頭角馬蹄徑 2 號，觀塘學校內)、九龍西(路德會協同堂; 大坑東道 12 號協同中學內)、新界東(路德會愛心堂:沙田安景街 5 號，梁鉅鏐小學 內)、新界西(路德會聖道堂 :屯門蝴蝶邨增城兆霖學校內)及荃葵青(路德會聖十 架堂:荃灣路德圍聖十架學校內)。歡迎弟兄姊妹赴會，同念主恩，查詢可電 2397- 3721 馮達揚牧師或楊力生牧師。
歡欣頌基督教會
大角嘴區福音午餐會
歡欣頌基督教會將於三月六日、十三日、二十日及二十七日(禮拜三)下午一時十 分至一時五十分，在歡欣頌基督教會(大角嘴通州街 123 號國貿中心 2 樓)舉行大角 嘴區福音午餐會，主題為「識生活、識享受」，分別由莊惠玟小姐分享「中醫治療情緒 病」( 六日 )、由馮綺霞小姐分享「我手作」(十三日)、由鄭子誠先生分享「開咪背後」 (二十日)，及由葉大為博士先生分享「一切由⋯⋯開始 2」(二十七日)。自備午餐 者費用全免，用膳者港幣三十五元。歡迎領人赴會，查詢可電或 whatsapp6391-5849 郭先生，詳情可瀏覽網頁 www.jpa.org.hk。
基督教會聖徒聚會所按牧典禮
基督教會聖徒聚會所將於三月十日(主日)下午三時正，假中華基督教會望覺堂(九 龍旺角弼街 56 號基督教大樓二樓)舉行黃建明按立牧師典禮，由謝龍邑牧師主禮，按 立團包括劉志良牧師、董增峰牧師、李寶珠牧師、錢衛樑長老及陳觀有長老。歡迎赴會， 同頌主恩，查詢可電 2712-8257。
機 消息 構
香港基督教協進會社會關懷主日 香港基督教協進會鼓勵香港各教會於今年三月三日(本主日，大齋節首主日)或大
齋節期內其他主日舉行「社會關懷主日」。「社會關懷主日」的設立，為要提醒信徒， 蒙上主呼召，透過禱告及倡議行動，關顧社會上受欺壓及貧窮的人，及透過實踐基督 教的立場，將公義及倡議結合於個人生活中。有關貧窮資訊及祈禱文可於教會關懷貧窮 網絡網頁下載:http://www.hkcnp.org.hk/core_services/101010/request/，查詢可電 3689-9810 何先生。
道聲出版社
「說故事的人」向孩子說故事技巧訓練班
道聲出版社將於三月九日(禮拜六)下午三時至五時三十分，在基督教香港信義會 主恩堂(北角天后電氣道 22-52 號金殿大廈 2 字樓 F 座至 H 座)舉行「說故事的人」 向孩子說故事技巧訓練班。內容包括講解何謂生命教育繪本、講故事技巧、示範及實習， 由香港信義會吳玉芬牧師及梁美英牧師主講。報名可瀏覽:http://bit.ly/2RLJzXk，查 詢可電 2388-7061 張小姐。
「防治教會內的性騷擾:一個不容忽視的課題」講座
香港基督教協進會、中華基督教會香港區會、香港教會更新運動、平等機會委員會 將於三月十一日(禮拜一)早上九時三十分至中午十二時三十分，在中華基督教會望覺 堂(旺角弼街 56 號基督教大樓 2 樓)，合辦「防治教會內的性騷擾:一個不容忽視的 課題」講座，講員為朱崇文博士、莊耀洸律師、劉寶珊牧師。內容包括:性騷擾的定義
誠 心所願
http://ChristianWeekly.net
李國權
親愛的天父，當我們清早起來， 看見美麗的自然界， 深心感受祢的創造是何等偉大， 祢動了奇妙的善工。 陽春三月，明媚的陽光照耀着大地， 圓渾，極美麗， 從日出到日落，我們體驗到祢不止息的愛。 嘗過祢日落的溫柔，才明白溫柔的力量， 可以平靜人生的風浪， 預備我們承載黑夜的來臨， 從心靈深處感受到祢是一位賜平安的主， 讚美祢。
創造生命，賜予永生的上帝，我們讚美祢， 在三八婦女節前夕，我們想到聖經上的讚美: 才德的婦人誰能得着呢?她的價值遠勝過珍珠。 真的，春天因為有了女人，而顯得分外美麗， 家庭因為有了女人，而顯得和睦可親。 同樣，婦女是教會事奉的動力， 就像伯大尼家庭的兩姊妹，馬大和馬利亞， 她們是教會事奉的典範，是我們學習的榜樣。 阿們。
與法律責任、制定有效的防止性騷擾政策須知、制定防止性騷擾 政策的經驗分享、推動防治性騷擾意識的經驗分享。對象為教牧 及信徒領袖(包括各宗派、機構及其他有興趣堂會)，報名可瀏 覽:http://bit.ly/antiSH_church，查詢可電 2368-7123 香港基督 教協進會助理執行幹事曹曉彤。
「師傅教路─ 從葛培理夫婦的
人生態度看婚姻與親子之道」講座
福音證主協會及國證網絡將於三月十四日(禮拜四)晚上七 時三十分至九時三十分，在宣道會純光堂(油麻地彌敦道 557- 559 號永旺行 2 樓)合辦「師傅教路──從葛培理夫婦的人生 態度看婚姻與親子之道」講座，講員為鄧達強牧師。內容為分 享從葛培理夫婦生活和事奉的核心價值，學習如何諦造和諧堅固 的婚姻及有效傳承下一代的秘訣。對象為夫婦、家長、教牧，截 止報名日期為三月十一日，報名可瀏覽:http://www.ccl.org.hk/ shop/course/fm1901，查詢可電 2725-8558。
信義宗神學院
「欲難斷?如何與沉溺者的家庭同行?」
專題講座
信義宗神學院將於三月十五日(禮拜五)晚上七時三十分， 假香港路德會頌恩堂(尖沙嘴彌敦道 80 號金鑾大廈 1 樓)舉行 「同行者輔導課程」簡介會暨「欲難斷?如何與沉溺者的家庭 同行?」專題講座，講員為「同行者心靈成長中心」事工發展 統籌劉嘉成先生，並由信義宗神學院臨床心理學及輔導副教授林 雪林博士介紹課程。查詢可電郵至:tee@lts.edu，報名可瀏覽: https://goo.gl/forms/ek9bsnIpGstMgtyz1。
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主曆2019年3月3日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
1
     新聞
2
    關注青少年成長轉變
包容
          情緒建立安全感
       現今社會愈趨複雜，青少年在成長路上面對不少困難，當中衍生不少情緒 問題，家長及一眾青少年或會不知所措。浸信會愛羣社會服務處精神康 復者家屬資源及服務中心早前舉辦「與你的青少年子女共舞──他們的改變， 你們的配合」專題講座，分享青少年成長的轉變，從而促進家長與子女溝通。
心理治療師彭陳淑儀開宗明義指，家長與子女相處需要互動，家長也要 學習與正值成長階段的青少年一起成長，雙方不斷改變才能互相配合。她表 示，當子女踏入青春期，除了身體上的轉變外，思維也會隨之成長，對自身 和外在世界的情感也開始有所變化。其中，青少年階段較常出現焦慮的情 緒，子女未必能輕易靠自己排解焦慮;同時，他們在社交上亦會有所成長， 在成長中尋找和了解自己的
身分，更有意識地去聆聽和 發現自我。
然而，父母未必能清楚
明白和理解子女的想法，因
而造成了很多衝突，由於子
女內在的情緒未被了解和
觸碰，結果便容易出現情
緒問題。她認為面對子女
的情緒，父母首先要懷抱
(holding)和包容子女難以
處理的情緒，讓他們得到安 全感，但卻要定下清晰的界線，不能過分保護和遷就，因經歷可使他們反省 和成長，慢慢變得堅強。她建議，家長可多肯定子女的想法和感受，給予意
了解流徙人羣需要
鼓勵信徒實踐使命
 照顧者朋輩大使Elaine(右)分享照顧患有躁 鬱症兒子的經歷和心得。
該中心推行訓練計畫，裝備家長與患有情緒問題的家屬溝通，學員將成 為照顧者朋輩大使，以過來人的身分幫助其他人。其中一位照顧者朋輩大使 Elaine分享自己如何照顧患有躁鬱症的兒子，她表示初期面對兒子的情緒及行 為問題時，曾感無助和無從入手，只知道帶孩子就醫。她形容孩子就像「計 時炸彈」，令她十分不安，結果自己也患上抑鬱症，當時她的丈夫默默陪伴 在她身旁，無意間啟發了她以同樣的方式陪伴兒子。
她學習忍耐兒子一些貌似無道理的情緒，即使是兒子無理取鬧，也默默 的為他祈禱，平靜自己的心情;同時亦陪伴在他身邊，一起做運動、散步和 「遊車河」，成為情緒上的同路人。慢慢兒子向她敞開心扉，終於發現他憤 怒是因為對父母、同學欺凌事件、教會和院友相處上的不滿。她強調，每天 花時間與子女相處有助建立孩子正面情緒，也可透過聖經金句教導子女認識 自己的情緒，她又指兒子現時也擁有自己的羣體，例如在教會的團契生活中 被接納，讓他在相處中感到被愛。
此外，兩位講者均提到即使父母子女有共同信仰和想法，彼此的同行過 程也絕不容易，最重要是建立子女獨立想法，陪伴他們在不同的階段，尋找 一個合乎他們的「自己」。
見和思考空 間，減少批 評及直接拒 絕子女的想 法，才能與 子女共同成 長。
彭陳淑儀建議，家長多肯定子女的想法和感受，有助與子女共同成長。
                    根據政府統計處數字，二零一七年香港有近 三十七萬名外籍家庭傭工，她們離鄉別井， 遠赴外地工作，可見流徙人羣其實近在咫尺。香港 基督徒畢業生團契於二月二十二日，假小息書店舉 辦「我和祂的流徙社羣」講座，從社會學及聖經角 度，探討流徙人羣現象及信徒如何實踐使命。
現任職國際扶貧工作的柴凱琳指，上帝一直 與流徙子民同在，如上帝在舊約中甘願與以色列 人漂泊曠野，又透過會幕作為聖所，與子民同
她指，聖經中記載不少流徙者日後為上帝所用 成就英雄的事蹟，例如大衞曾逃亡至非利士，過 程中得知敵方的行軍情況，以致日後作王時能擊 退外敵;以色列人摩西在埃及長大及接受高等教 育，以致日後能成為以色列人的領袖;使徒保羅 既是猶太人，又要羅馬公民，精通不同語言和法 制，以致日後能有優勢成為使徒。
他解釋，現今社會中的流徙者或許是被逼迫的 信徒或難民，社會對他們存有負面標籤，但聖經 中記載不少流徙者是拯救民族的英雄，可見上帝 為他們預備了恩典。
建立長期關係 以愛款待他者
柴凱琳形容，流徙者寄居於別人土地，失去公 民身分、權利、親人、記憶和方向，長期處於一 種無奈的狀態，容易失落和患上抑鬱。她分享自 己孤身前往菲律賓宣教的經歷，直言她平日擔當 領導角色，但於當地卻因言語不通，生活技能反 不及當地人，結果感到十分挫敗。「當流徙者到 城市也有這樣的感受，可能他們在在其國家滿有 才幹，懂得法律和醫療等知識，卻因語言障礙及 空間不同，廢了他們的『武功』。」她續言，由 於文化背景截然不同，流徙者縱然覺得對方出於 好意關心，但總存在距離感，認為對方不了解自
己，結果無法完全投入關係和信任別人。 因此，她認為信徒除了以金錢援助流徙者 外，也可透過不同方式，與他們分享關係、文 化、羣體和尊嚴等非物質元素。「有時，我們只 將過多或不需要的東西給他們(流徙者)，但神 的意思是一起享用恩典筵席，給予他們一個『位 置』，因為他們也是上帝同樣愛的兒女。」她又 分享，教會可給予流徙者事奉崗位，讓他們發揮 恩賜;同時流徙羣體需要社區關係，因此必須建
立長期關係，在語言和文化隔膜中與他們同行。 她強調，流徙者看似是離散的一羣，但同時 他們卻被招聚到世界中心，當中上帝或許透過他 們重塑我們現在身處的城市。此外，她提到款待 流徙者的重要性，形容上帝是第一位款待者，創 造世界讓人聚居，使人得享恩典的筵席，因此信 徒也要學習款待身邊人，同時以愛和行公義，讓
人體嘗天國的臨在。
不少信徒出席講座，了解流徙人羣現象及如何實踐使命。
    柴凱琳指，信徒要以愛款待流徙 社羣，讓他們看到天國的臨在。
在。她補充， 會幕的設計十 分彈性，而且 移動性高，專 為流徙者彼此 接觸及歇息而 設。至於新約 方面，她引述 學者說法，指 上帝和人本因 罪而隔絕，但 祂道成肉身，
從聖潔國度中向下流動，進入極破碎的空間與人 生活，可見是上帝「流徙」的彰顯。
香 港 華 人 基 督 教 聯 會 主席:胡明添牧師 副主席:陳德昌牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 梁銘牧師 李國權牧師 植栢燊先生  出版委員:李炳光牧師 鍾健楷牧師 張振華牧師 李鴻標牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 鄺偉衡牧師 關鎮威牧師 吳業立先生 許朝英先生 吳渭濱先生
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