﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2844
2019年2月24日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
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 本週推介
教牧ABC 閱讀馬拉松
敬·誡·美
.蒲錦昌 P.2 P.6-7
.王芃 P.9
      聯會新春敬老午餐會
筵開百席樂聚享祝福
                香港華人基督教聯會(下稱聯會)慈惠部舉辦之新春敬老午餐會，已於二 月十六日中午假富臨皇宮(石門店)筵開一百席，合共一千二百人出席 同慶新春。今年午餐會以「團圓樂聚福滿門」為主題，由小金子擔任見證嘉 賓，分享常常喜樂的祕訣。
慈惠部部長關銳煊先生致辭時表示，慈惠部自二零零九年開始舉辦新春 餐會，每年都以不同主題推動敬老、愛老、護老文化，長幼共聚，一同分享 和互相勉勵。今年福袋上印有箴言三章十六節經文「右手有長壽，左手有富 貴」，他以此祝福在場長者，
        (前排左三起)杜婉霞女士、陳友先生、許開明牧師與聯會傳
        道部婦女組委員合照。
見證嘉賓小金子(前排右五)與聯會執行董事、慈惠部委員合照。
樂是靠主。」她盼望每個人都能與天上的神建立關係，體驗天上無限的愛， 得到永生的歸宿。
聯會副主席陳德昌牧師回應時提到，今年主題的本意是「『豚』圓樂聚 福滿門」，意謂農曆豬年的慶祝活動。他認為小金子以自身見證了何謂有福 的人，並再次鼓勵與會者接受福音，說:「如果你想有從上而來的祝福，亦 想有永生的歸宿，每天生活都能喜樂的話，只有將心敞開，天父就會將祝福 賜予。」
除了信息分享外，循道衞理聯合教會香港堂長青福音粵曲班擔任獻唱 嘉賓，演唱多首
福音粵曲，為午
餐會增添賀年氣
氛。大會一如既 往，除了於每席 設有的枱獎及福 袋外，亦預備多 份抽獎禮物，現 場氣氛熱鬧，一 眾參加者滿載而 曲。 歸，共度歡樂的時光。
   聯會一如既往送出多份抽獎禮物，參與者滿載而歸。
 並祝主恩常在，身體健康。 人稱「喜樂婆婆」的小 金子在會上分享常常喜樂的 祕訣。她指自己作為「天國 人」，不單在新年擁有福氣， 每一天亦擁有福氣。她特別分 享箴言經文，「耶和華所賜 的福使人富足，並不加上憂 慮 」，她指，人只需要願意與 神建立關係就能得福，因着神
「喜樂婆婆」小金子在會上分享常常喜樂的
祕訣。
 的愛，無論人怎樣，神依然愛人，而且使人過得富足，不用憂慮。她提到， 自己靠着神的恩典每晚都總能安睡，即使是丈夫喬宏突然去世的悲傷晚上， 她禱告後最終能如常安睡，「有憂慮就無法快樂，將憂慮交給神，由神去擔 當。」
她續唱頌自己非常喜愛的經文「你要認識神，就得平安，福氣也必臨到 你」，她指認識神後，即使在危險中仍得平安，又說自己今年已八十八歲， 在認識神之前，曾被攝影師說她天生一副「苦瓜乾」樣子，今日卻成為眾人 眼中的「喜樂婆婆」，她分享箇中祕訣:「生命中有耶穌我就喜樂，我的喜
循道衞理聯合教會香港堂長青福音粵曲班獻唱多首福音粵
    十大傑出長者選舉
將延期至四月截止
                  香港華人基督教聯會(下稱聯會)於本年舉辦「第四屆基督教十大傑出長者選 舉暨榮譽長者嘉許禮」，以表揚年長信徒信仰、德行、忠心、愛主、熱心之 美德，並藉此推動關愛文化。為使會員堂有更充足時間推薦長者，聯會決定延長 截止報名日期至四月一日，並呼籲各堂會踴躍參與及代禱。
凡經聯會會員堂推薦之長者均可獲發「榮譽長者」獎牌一座，並角逐十大 傑出長者各個獎項，包恬:「家庭模範獎」(兩名)、「事奉見證獎」 (兩 名)、「終身成就獎」(一名)、「持續學習獎」(一名)、「社會服務獎」 (一名)及「生命見證獎」(一名)。嘉許禮將於七月二十八日(主日)下午四 時正，假龍堡國際胡應湘宴會廳舉行。選舉提名表格(附評選細則)及宣傳海報 可於聯會網站下載:www.hkcccu.org.hk，查詢可電2337-4171。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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]]></page><page Index="2" isMAC="true"><![CDATA[輿情第 2844 期
主曆 2019 年 2 月 24 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教會 之聲 好多年前曾有一本膾炙人口的好書， 叫《屬
靈操練禮讚》， 其中提到禮讚生命“celebration of life ”。但怎麼樣的生命，才值得慶祝和禮讚 呢?
盧雲神父在他的著作“Creative Ministry”中， 獨排眾議的指出，生命的禮讚和慶祝，不是出現 在世俗的快樂和幸福中，而是奇妙地可以發生在 介乎生死之間的喪禮之中。
  他又在書中寫了一段發人深省的說話:
「對人類來說，這種慶祝怎樣才可能出現?我 們的生活在黑暗的兩端間搖擺。我們從誕生的黑 暗中躊躇而來，逐漸消失於死亡的黑暗中。我們 從塵土歸於塵土，從不可知歸於不可知，從幽秘 歸於幽秘。我們竭力在幼繩上保持命懸一線的平 衡，卻從未看見或理解過繩子決定性的兩端的真
作者文責自負
吳思源(香港華人基督教聯會出版部部長)
Ministry "，Henri Nouwen) 原來在喪禮之中，我們不單在悼念逝者的離
去，而是為他好好活了一生而「感恩」。我們在 他身上看到生死之間的奥迹(mystery)，就是一 個人如何造就了自己、如何塑造自己的一生、如 何完成了上天交付他的使命。這個人起初只是一 個全無自理能力的嬰孩，但後來成為一個頂天立 地的人;他未必有太多世俗意義的成就，但他肯 定立己又立人。
這就是為甚麽在喪禮中可以「禮讚」或「慶祝」 生命的原委:「生」雖然短暫，離別又是痛苦， 但能夠活了一生，也是值得慶祝的。又正如川端 康成在短篇小說《花未眠》寫道:「凌晨四點醒來， 發現海棠未眠。如果一朵花很美，那麽我會不由 自主地想到:要活下去!」
  在生與死之間禮讚生命
相。不可見的現實包圍着我們，佔據我們生命的 每一部分，有時甚至叫我們驚懼，但同時它卻是 解開我們生命之謎的鑰匙。」
出席喪禮誠然傷感，始終送別一位認識的人不 可能是一件樂事，但盧雲神父教我們在離別的隱 痛中「禮讚(celebrate)」生命，即是在生與死的 夾縫中，體認和察驗一己生命的奇特與奥秘。盧 雲神父(HenriJ.M.Nouwen)看喪禮(基 督宗教叫「安息禮拜」)卻是別具意義。他說: 「在安息禮拜中，我們悼念比我們早一步離開的 人;我們所作的，遠超於敬虔地思念已去世的家 人或朋友;我們體會，自己正站在歴史洪流中， 我們能夠肯定自己當下的境況，是基於承認之前 無數人活出他們的生命，引領我們到達此時此地， 好讓我們得着機會，活出自己的生命。」("Creative
  城市 心靈 去年元夜時
吳思源
執筆之日是年初十五，是中國人的「元宵」，有云是華人 的「情人節」，也是一家新春團圓的好日子。猶記得有 三兩年的元宵節，適逢赴台北看書展，也是在台北度過，一次 在「國父紀念館」欣賞繽紛的花燈，去年則在西門町看到如畫 般的花市，十分熱鬧。
香港出生的一代，特別是九十後、零零後，大概不多知道 有元宵節這回事，他們母親也不會為他們預備湯圓之類的應節 食品，他們亦不知道甚麼是猜燈謎。
千百年來中國人原有的節日，又豈此今日只剩下的清明、 端午及重陽?單是過年，便有元旦、寒食、冬至;過了年還有 元宵;此外另有夏至、中元、臘月、立春、人日、春分、春社、 立夏、中伏、浴佛、秋杜、授衣⋯⋯。這些節日大多是農業社 會的產物，但一切在「現代化」、「城市化」、「電腦化」的 過程中，都已湮滅於無形。尤其對於手機一代，包括他們年僅 四、五十歲的父母，這些節日名字只是舊式月份牌上無意義無 內容的名字。記得有一次盂蘭節前夕見到街上有老婦人燒衣， 路過的小孩子問她母親這是甚麼，該位拿着手機的女士連「盂 蘭節」也不知道，只是說老婦人在拜鬼，嚇得她的小兒子掉頭 就跑。
中國節日原有的內涵，像今日北京的胡同和四合院，多已 被毀掉及丟棄，只留在詩詞裏:「燕子來時春社，梨花落後清 明」、「去年元夜時，花市燈如畫」、「東風夜放花千樹，更 吹落，星如雨。」⋯⋯香港回歸後，許多政客埋怨港人的心尚 未回歸，其實輕慢了這些節日，才是數典忘宗，心靈沒有寄託， 試問又如何與中國「接軌」?
    牧心 世情
我初出道的時候，由於是教會的神學生，畢業後根本不用自己去想， 也不由得我決定，教會派去那間堂會事奉，就往哪裏，薪金和聘用 條件如何，也是到任時才知道。那個時代，許多教牧都是如此，有機會事 奉已是最大的滿足和樂事。現在，教會選教牧同工，同工選擇事奉的教會， 不少都要面對教牧 ABC 的問題，就是評核(assessment) 丶預算(budget) 和合約(contract)。
教會付出薪金聘請同工，正如商業機構，要衡工量值，評核員工的表 現，看看表現是否理想，又是否物有所值。那麼，在教會裏，究竟誰是 老闆?評核由誰來做才適合?評核甚麼?用甚麼標準來評核?上班是否守 時、負責的工作是否完成、與其他同工是否合得來、事奉是否積極和主動 等，都較易判斷。但是，靈性生命如何、講道水平如何、是否忠於上主的 呼召，則不容易單靠外在表現來判斷。如果由人事小組或長執團等多人一 起來做評核，再將評核量化為分數，雖然可以反映同工事奉的一些東西， 但是，往往未能深入同工的靈性生命和內心世界，更遑論按照上主的心意， 引導同工的成長。有教會將同工評核與薪酬及升遷掛鈎，對默默耕耘，盡 心盡力但不懂得討好人的同工往往較為不利。
至於財政預算，一般也非同工專長，不過，同工也需要了解教會的財 務管理、製定預算的準則及財政狀況。教牧這個行業在香港雖然從來沒有 供過於求的情況出現，但是，個別堂會的財政狀況，有時候還是會影響到 同工的升遷和去留的。我曾聽說和見過同工一邊全職事奉，另一邊也得做 兼職，才能勉強維持生活。帶職事奉和帶錢事奉是否理想的事奉狀態，可 能也見仁見智。對於放棄一門專業和優厚的報酬投入全職事奉的同工，有 時候難免覺得教會的要求比原來的專業還要高，報酬卻比專業低許多。不 過，教會還有另一盤賬，是掌握在上主手中的，仁慈的主總是上尖下流連 搖帶按的賞賜忠心事奉祂的僕人，往往超過他們的所想所求。
最後，教會愈來愈流行合約制，一般都是兩至三年。除非同工完全不 考慮合約制的教會，否則還是要面對臨近合約完結時就會進行的同工評核 和是否續約的焦慮。香港是個法治社會，當同工簽署合約時，應該看清楚 合約的條款，對事奉崗位的期望與要求，是否對雙方都公平，而非教會加 諸同工身上的「不平等條約」。
教牧 ABC 是現今香港教會的現象，作為教牧不可不知，不能不想。至 於怎麼應對教牧 ABC，則考驗牧者的信心丶愛心丶盼望和智慧。
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教牧
ABC
蒲錦昌
]]></page><page Index="3" isMAC="true"><![CDATA[信仰第 2844 期
主曆 2019 年 2 月 24 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
    九龍 半島賞教堂 漆咸道南 125 號
玫瑰堂位置。
  區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
義大利「嘉諾撒仁愛女修會」 (Canossian Daughters of Charity)在一八零八年成立。嘉諾撒 是一處城堡，是其會祖的原籍地;這 詞漸漸成為修會及其精神的代名詞。 在一八六零年，也就是英國佔治九龍 半島南部的同年，嘉諾撒修會來到香 港，開展多項服務。修會起初在香港 島維多利亞城發展工作，至今總部仍 設在中區半山堅道。
嘉諾撒修會服務維多利亞城四十 年之後，至一九零零年，這是英國強 租「新界」之後兩年，亦是國內發生 義和團事件、導致「庚子教難」的同 年，修會跨過海港來到九龍半島發 展，在現時香港歷史博物館旁邊建立 了「嘉諾撒聖瑪利修院」，並且開辦 「聖瑪利學校」，這就是延續發展至
今的「嘉諾撒聖瑪利書院」。 當九龍半島被英國佔治初期，軍 部到處建置。現時香港科學館及香港 歷史博物館的範圍，最初劃作「漆咸 道軍營」;後來還有「廣九鐵路」從 旁邊經過。直至四十多年之前，英國
軍部才將土地交由政府發展。 那時駐在漆咸道軍營的士兵中， 天主教徒為數不少。於是天主教會 借用旁邊嘉諾撒修會的場地，每週 為士兵舉行聚會。然而聚居在尖沙嘴 區的天主教徒，亦漸漸多起來，因此 不久就建了一所小教堂，以應聚會所 需。後來嘉諾撒修會讓出部分土地， 建造正規的教堂，這所 「玫瑰堂」 (Rosary Church)在一九零五年落
成啟用。 聖堂取名「玫瑰」(Rosary)，
玫瑰堂。
這個名稱及所包含的意念，源自古 代教會，而至今仍在天主教會內發展 添補中。基本上「玫瑰經」是一套禱 文的組合，「玫瑰串」是念誦這套禱 文時的輔助器具。由於這套禱文的構 成含意漸多傾向對瑪利亞的讚頌，形 成兩者併合起來，產生「玫瑰聖母」 (Our Lady of the Rosary)這尊崇 稱謂，也譯作「聖母玫瑰」。
嘉諾撒聖瑪利修院及書院的原初 樓房，加上「玫瑰堂」，都列為香港 一級歷史建築。事實上，「玫瑰堂」 是九龍半島上的第一所，即是歷史最 久遠的天主教會聖堂。
    釋經 講道 種瓜得瓜，種豆得豆，種蕃薯怎
可能得竽頭呢?這個因果關係 是常理，最易明不過。但是，若有一 天，壞事竟然走出一個好結局來，那 一定是在事情發生的過程中，有一些 未可知的因素加了進來，左右了事情 演進的路線了。 一個迎向死亡的朽壞身軀換成 一個享受永生的不朽身軀
使徒保羅觀察大自然的現象，以 穀物的生長過程，說明復活的形體為 何可以與所種的身體有所分別。所種 的是會朽壞的，復活的是不朽壞的; 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的; 所種的是軟弱的，復活的是強壯的; 所種的是血肉的身體，復活的是靈性 的身體。其實，這一切並不是我們自 身的本事，而都是因神的作為。就如 穀物的生長一樣，神隨本意給我們一 個復活的形體。若不是神在我們身上 施予恩惠，必死的身軀又何能換得復 活的身軀來?
鄺天賜 (香港信義會永恩堂主任牧師)
  一份無理的索取回應來的是一
份無條件的施予
基督聖言中，我相信愛仇敵的教 訓就最引來爭議。但那也是有關基督 徒品格最有代表性的一個教訓。或 許，當我們將路加福音六章二十七至 三十節看成基督對我們這些作祂門徒 的人的一個絕對要求前，我們嘗試重 讀它。在重讀的時候，我們將主詞換 成「基督」，將那些人換成「我們」， 會有甚麼結果呢?
基督愛我們(就是祂的仇敵)! 祂善待我們(就是恨祂的人)!祂祝 福我們(就是詛咒祂的人)!為我們 (就是凌辱祂的人)禱告!我們打祂 的臉，祂連另一邊也由我們打。我們 拿走祂的外衣，祂連內衣也由我們拿 去。凡求祂的，就給我們;我們拿走 祂的東西，祂不討回來。
基督教導我們愛仇敵，因為祂就 是如此看待我們。我們作為祂的門 徒，不外就是追隨老師的言行，更何
況我們的生命因祂的作為，實際體會 了身為仇敵而被愛的寶貴經歷。我們 豈不更知如何去踐行基督的教訓嗎? 一份要將對方置諸死地的仇恨 迎來一份起死回生的關愛
約瑟的故事給我們一個真實的愛 仇敵的範例。約瑟是雅各在年老之時 所生的兒子，得到父親所竉愛。但這 份竉愛為他帶來大禍。聖經記載那一 班充滿嫉妒的兄弟以二十塊銀幣，即 時當時一名奴隸的定價，將他賣給路 經當地的商人。兄弟們實際是將約瑟 的一生斷送了。約瑟受到他所完全信 任的親人的加害，而且害得又是那麼 深，他所受的創傷一定很重。
若干年後，他們重逢了。約瑟戲 劇性地成為埃及地一人之下、萬人 之上的大官，而他的哥哥們卻因為 饑荒，逃難到埃及。現在一個手握大 權，另一個走投無路，這個豈不是復 仇的大好機會?若果約瑟在此時對他 的兄弟加以留難，甚至使他們受苦，
在人的經驗而言，他們也算是罪有應 得啊。然而，約瑟的表現卻一反常 態。他出言安慰:「不要因為把我賣 到這裏而憂傷，對自己生氣，因為 神差我在你們以先來，為要保全性 命。」約瑟那番話是真心話。他最後 說:「差我到這裏來的不是你們，而 是神。」
約瑟成為奴隸，遭遇一定坎坷。 在過去的日子中，他親身經歷過生命 的無常，直到有一天，在他意想不到 的時間，神就改變他的命運。
他經歷到神的保守，洞悉到在他 身上發生的事並非偶然，而是神的計 畫。就是這樣，因着神的介入，一個 原本因仇恨而遭陷害的人，最終成為 化解仇恨的和平之子。
是的，上帝扭轉乾坤。祂介入 了，使人類有盼望。同樣，主耶穌在 這裏就是呼召我們介入，成為改變世 界的一個因素。
  基督教導我愛仇敵
顯現後第七主日(創四十五 11-14;詩三十七 1-11、39-40;林前十五 35-38、42-50;路六 27-38)
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玫瑰堂。
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主曆 2019 年 2 月 24 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   清泉
剛過的主日，是堂會一年一度的豐收主日， 讓會眾藉獻呈大地之出產，感謝上主藉大 地之養育。每年收集到的食物，我們也會與區內 的院舍及街坊分享，實踐愛鄰舍的精神，關懷我 們身旁的弱勢社羣。
愛鄰舍無疑是教會歷來的重要教導，也是貫 徹新舊約的大誡命，不過誰是鄰舍?這幾年我們 也有不同的領會與學習。人類中心主義把我們對 鄰舍的想像單一化成我們隔壁的人類鄰居。若回 到聖經原初創造的大同世界，人類居於大地，與 萬物為鄰，和諧共處，上帝看為美好，鄰舍的想 像可以是跨物種的。當我們實踐愛鄰舍的時候，
見證
非洲有一種動物叫黑斑羚，行動敏捷，奔跑迅 速，大部分棲息在非洲南部和中部的森林和 草原之中，在很多動物記錄片都可以看到牠們經 常大羣地在水邊活動。當黑斑羚受到襲擊的時候， 會以驚人奔跑的速度，躲開危險的敵人。牠們更是 以跳躍出名，據說斑羚能跳十尺高和差不多三十 尺的距離。想想這樣一跳，有誰能趕得上牠們? 可是動物學家卻發現一個很有趣的現象，就是在 動物園裏的黑斑羚，不需要為牠們建太高的籬笆， 因為只要三尺高左右的圍牆，黑斑羚就不會跳出 去了。為甚麼會這樣?原來當斑羚看不到前面的
以色列
誰是我們的鄰舍?
我們會視聚居於香港海域的中華白海豚為鄰舍而 把港澳的航海路線改動，縱然船程會增加七至十 分鐘嗎?過往豐收主日，弟兄姊妹獻呈的禮物多 是工業式生產、破壞環境的食物，這兩年我們正 學習選購一些環境友善種植及生產的食物，期望 我們能愛更多不同的鄰舍。
除了跨物種的想像，鄰舍也可以是超越時間性 的，當我們不斷在此時此刻破壞環境，我們這一 代未必會即時自食惡果 ( 不過近來氣候學家及科學 家的預測，我們這代也好大可能面臨惡果 )，我們 的下一代或再下一代，正正就要承受我們生態破 壞的負債。為了下一代的鄰舍，我們願意今天去
信心之躍
路時，牠們就不會跳過去。圍牆擋住了斑羚的視 線，眼睛看不見落腳處就不會貿然行動。因着這 個特性，黑斑羚本來可以一躍而出，卻永遠被困 在一個小小的天地裏。
也許動物的本性是如此，可是人類卻不一樣， 人有獨特的冒險精神，雖然看不到前方，仍能勇 於求變，另闢蹊徑，最終闖出一片天空。有人雖 然失敗，卻不屈不撓，汲取過往經驗後，再創高 峰。如果套用在黑斑羚羊身上的話，也許就是跳 出去又被捕捉回來的那隻。一跳一抓，一來一回 好多趟，但斑羚最終得以逃脫，擁抱大自然。
  基督徒的生命也常常需要「信心之躍」。信心
猶太人的核心
盧智榮
改變我們的生活態度，身體力行去愛鄰舍?堂會 減少印刷、控制冷氣的使用、限制使用塑膠、學 習參與耕作不是追趕環保的潮流，而是正正為下 一代留一片淨土、一口乾淨的食水、一啖新鮮的 空氣，沒有自由的天空，就沒有讓下一代成長的 天空，四周的環境真實應驗一代不如一代，我們 這代人為下一代究竟留下甚麼呢?
盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝，所以 我們要關愛受造世界;其次也相彷的就是要愛鄰 舍如同自己，我們更要關愛受造世界。
陳倩明(砂拉越)
之父亞伯拉罕回應上帝的呼召，離開本族本家， 「蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地 方去;出去的時候，還不知往那裏去。」(來 十一 8)亞伯拉罕雖然看不到落腳處，卻憑信心一 躍，而這一跳，使一個本來無子的老人成為大國， 後裔如眾星和海沙那樣多;上帝又賜亞伯拉罕流 奶與蜜之地為業，使他名稱為大，萬國也因他得 福。
這樣的福臨到，不是瞎跳，乃是因為有一位信 實慈愛的上帝。「亞伯蘭(拉罕)信上帝，上帝 就以此為他的義。」(創十五 6)這是何等的福氣!
   明 心
     深 入
   大屠殺紀念館之感，你們就要活過來
在二次世界大戰時，歐洲有六百萬猶太人被納粹德國屠殺，這一段歷史 沒有人可以忘記!如今以色列復國七十年，已經是第四至五代的猶太 人，但他們仍舊處於這段歷史的陰霾中。二戰前後，很多猶太人逃回最古老 的家鄉— 「以色列」，為的是求生，很多人的親人都在集中營中死去。我 閉上眼去想像，六百萬人是一個甚麼數字?香港有七百萬人，由南邊的鴨脷 洲，到北面的粉嶺，如果沒有一人生還時，我不敢再想有這段歷史是多麼的 恐懼。
大屠殺紀念館將這一段歷史封存， 在館外，你會看到一塊巨大的石板， 刻上這一段經文:「我必將我的靈放
在你們裏面，你們就要活過來。我把 你們安置在本地，你們就知道我─
耶和華說了這話，就必成就。這是 耶和華說的。」(結三十七 14)。 神的話沒有落空，由主後七十年，
周庭溎
耶路撒冷城被羅馬大 軍所毀後，以色列正 式亡國，到一九四八 年復國，足足等了 二千年，原來以色列 的復國，是主的應 許。
            當你走入紀念館
內時，你會發現整個館面積不大，但路線是 Z 形，由一個館到另一個館，你不能用直線的路徑前往，代表猶太人的路有多 崎嶇。我每一次來到時，也會在最後一個館祈禱，這一個館是一個巨型的書 架，上面每一本書都寫上死難者的名字，整理的工作仍然繼續，我不禁想到 主耶穌的生命冊，每一個名字也是寶貝，我們的故事在神的眼中，一一都珍 藏着。今日你我能來踏足以色列國的土地，全是每一位與以色列連結的人付 上的血與淚，再加上神的應許所作成，這不就是神蹟嗎?
  (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
  淨 山
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 每一本書，都紀錄了死難者的名字及故事。
大屠殺紀念館外的石板刻上以西結
書的經文。
   ]]></page><page Index="5" isMAC="true"><![CDATA[印證第 2844 期
主曆 2019 年 2 月 24 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
 印證
5
黃葉仲萍
畫
出 深情 我該怎樣?你幫我好嗎?
這些苦苦的哀求，帶着既可憐又殷切的眼神，聽進你的神經裏，令 你所有的憐憫心、拯救的衝動都一下子完全勾了出來。 實在，當求助的人有這樣的請求是甚麼意思呢?他真的是完全沒有
能力了嗎?在感覺上，是對 的，說這話的人是完全的無 力、迷惘，也真的希望別人施 予援手。
如果我們伸手去救他，是 實在同意及證實他是沒有能 力。當別人證實了他的無能 力，他便更相信自己是無能力 了。
許多受助者時常都會發出 這些哀求，只是他的請求是他 長期在一種無助的狀況下培 養出來的感覺。作為他身邊 的人，很容易因此幫了他，也 同時操控了他。因為他自然地 接受了幫助，也付出順從的代
價。在一些祕密 組織、黑社會及 邪教都會以幫助、 給好處去交換取 得跟從者的忠心。 他們所運用的手 段正正針對些自 我價值低、感覺 迷惘、不知如何 是好的人。
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E療行傳
基督教的醫院 醫院的基督教
謝耀揚
基督教聯合醫院(下稱聯合醫院)與雅麗氏何 妙齡那打素醫院(下稱那打素醫院)同根同 源，互訂「姊妹醫院」的關係，同心努力，並以《合 作宣言》承認以基督教信仰及行動為基礎，一同 見證基督教對醫治及健康的理想(巴治安《夢想 的實現》P.64)。 從「聯合醫院」的院徽設計中， 我們了解到創院時前賢的初衷，一艘在驚濤駭浪 中前行的小舟，小舟上有基督的十字架使在船上 各人得享平安。無論病人或家屬、醫護及員工， 我們都在同一艘船上，在風暴中，同舟共濟，安 然航行，齊達彼岸。(巴治安《夢想的實現》P.62)
由創院之始，「聯合醫院」已有駐院院牧服務， 一九九一年十二月，醫院管理局接收了醫院的管 理，非常強調各間醫院仍然擁有自己的文化、使 命及目標;但隨着日子向前，社會對醫療服務質 與量的要求日益增加，醫院所有工作人員的工作 壓力明顯有增無減，整個醫療系統活像在「壓力 煲」之中。因此我們意識到，院牧部的服務不單 提供優質的探訪病人服務及提供支援給家屬，更 要立志成為整間醫院這牧區的牧人，亦要提供關
當人接觸到 自己擁有的能力和資源，他的生命力就像水源般，慢慢的流出來。在幫 助建立的過程中，總要不斷回到他的能力當中，確實的讓他感受到自己 的生命力!
W 多年受情緒病的困擾，今年有會機在宏恩基督學院讀書，一個學 期之後，因為參與校內的服務，她選擇默默地服侍照顧一個小花園，當 她看見自己種出來的花朵時，她實在的感受到自己的生命力!雖然是小 小的一步，小花的生命力緊扣着她的生命力，各自綻放出美麗的花朵 !
懷與牧養給醫護人員。創院院長巴治安醫生曾說: 「『基督精神』並不能由董事會或教會組織下達， 而是在每一個工作人員的心裏面，引導他們每一 方面的工作。」 (巴治安《夢想的實現》P.87)
要在醫院建構基督教文化，院牧們就要勇敢走 出第一步，就是在醫院的各階層做推廣的工夫。 感恩是得到醫療團隊的信任，「聯合醫院院牧部」 的同工可與醫護人員一起配搭服務;於病人的治 療過程中，院牧們在病人心靈需要上也會提供意 見，成為整個醫療團隊的一員，兼顧着病人身心 靈的需要。另外，在基督教節期如復活節、聖誕 節，我們安排慶祝的節目，好讓整個醫院羣體在 其中感受基督教信仰的平安與盼望。院牧們又為 醫院員工鋪排適切的活動，提升他們的工作士氣 及生活素質，還會關懷個別同事，使他們得到支 援，我們會在醫院內塑造關愛及尊重的文化、禱 告和禮讚的文化。以基督教真理塑造醫院的文化， 那個地方就有主耶穌的同在，整個氣氛也就不再 一樣了。
  主耶穌對他的門徒說:「我所做的工作、信我
的人也要做.並且要做得比這些更大。」(參約 十四 12)，按主所言，我們可做更大的事，就是 透過「聯合醫院」的院牧服務，讓觀塘這社區被 主的道建立、被牧養;讓病人和醫護人員透過這 醫院，認識主耶穌就是那位拯救者和醫治者。主 耶穌又說:「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主— 你的上帝.又要愛鄰如己。」(參路十 27)，但 願主耶穌在這個追求專業卓越的醫療界中被高舉， 衪的名被顯揚，使觀塘區的居民看見基督教醫療 服務的愛人愛鄰舍精神;又願仁愛包圍着這羣體， 使痛苦的得到紓緩，仁愛使其中的病人得到心靈 慰藉。我們都要成全這「大使命」。
我期望每間醫院都以追求卓越為心志，在「聯 合醫院」之內，我更期望能帶領院牧團隊，能身 體力行的以成為卓越的基督教醫院為志向，當我 們盡心服侍醫護人員和病人時，他們就歸榮耀給 那位呼召我們，拯救我們，建立我們的上帝。
更正:「E 療行傳」專欄第 2842 期作者應為 謝耀揚，手民誤植，謹此致歉!
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閱讀馬拉松
黑道牧養
Jackie
《黑社會牧師的經營之道》作者莫樹堅牧 師本來是屬傳統教會的牧師，卻因為被感動向 黑社會的「大佬」傳福音。人們問他:「他們 是壞人，為甚麼要對他們好?」他說:「如果 我定睛在他們作奸犯科的一面，那又有甚麼意 義?我不是懲教人員或法官，我要看的，是他 們將來會否有機會悔改，相信上帝。」(p.19) 要徹底地改變一個人的心思行為，還得靠上 帝。
二零零二年牧師認識了一名黑道頭目， Teddy，這人年紀輕輕便賺大錢，後來更成為 國際大毒犯，要風得風，要雨得雨，在中年他 因販毒要坐監十多年。他很氣憤，後來患上情 緒病，長期嚴重失眠，令他很痛苦。
Teddy 接受了牧師的邀請，開展了一對一 的查經課。他的「細佬」們知道了「大佬」信 主後，埋怨他要是不再「撈偏門」，他們便會 無收入了。這時 T e d d y 也遇到很多挫折，在最 初信主的八年、十八年中仍在做「污糟邋遢」
的事，後期他的信心得到突破，才開始培 養教徒的言行。
二人的查經班愈來愈多人參與，牧師明白 江湖人物的文化、舉止和生活習慣和一般上教 會的人不同，在二零零八年創立「得勝崇拜」， 喻意是「靠着愛我們的主耶穌，在這一切的事 上，已經得勝有餘。」(羅八 37)到樂泉堂聚 會的兄弟，有大哥輩的頭目、Teddy 哥的「細 佬」、也有他們的妻子，和 T e d d y 哥公司中沒 有黑社會背景的職員。
非一般的牧師，非一般的黑人物，加上救 恩，成就了動人的生命故事。我在初信時，好 喜歡看這類型的見證，覺得好戲劇性，好吸引。 人大了，經歷也多了，才從中看到神的偉大。 我們大抵都不是作奸犯科的人，卻有「屬靈的 驕傲」，覺得自己總比黑社會的人好吧?天堂 不是留給他們的之類的想法。但想想:耶穌在 世時，與稅吏、妓女、罪人、貧窮人一起，恩 典不也是為他們預備嗎?
每當某些明星名人信了主，人們就會議論 紛紛，直到他或她做了一些失見證的事，我們 會看作理所當然，「一早話咗你地啦!」問心 一句，神是創天造地那一位，祂要拯救誰都有 絕對的主權，我們又哪有資格，憑自己狹窄的 看法去指指點點呢?況且明星藝人也都是人，
也是罪人，有不見得光的過去和現在，
我們未信主前，不也是這樣嗎?
說說我自己，我讀中學的時候成績優異， 目空一切，是同學間的「眼中釘」，雖然家住 學校不遠，但每天都是最後入班房的那個，為 的是避免上堂前無人和我打招呼的難受和尷 尬。讀大專信了主後，我明白了十架的愛，變 得和善了很多，後來還成了教師，渴望分享知 識之餘，也分享信仰。我這樣一個討人厭的本 相，神也不厭棄，Teddy 哥這麼一個敗壞的人， 神也拯救了他;神真的有大能大力去改變每個 祂愛的人。
但願每日活在「安樂窩」中，平安滿足的 兄姊們;或處於各自的困境中的兄姊們，只看 到自己的人，都能領受到恩典的偉大，因為「在 人這是不能的，在神凡事都能。」(太十九 26)
編者話:
由上月開始，我們邀請幾位朋友分享閱讀心得，和大家一起開展閱讀路上的奔跑。 從他們的分享之中，我們可以感受到作者關注社會弱勢，也有照顧家人時的苦樂溫情。
今次，我們嘗試看看一班較少接觸的信仰羣體:透過文字瞭解黑道中人如何認識 信仰，逐漸改變。這正好展示，信仰並不像一個開關按鈕，而是一條漫長道路。因此 最好的方法莫過於從小培養，將信仰故事種於人們心底，讓真理發芽成長。故事不單 可以幫助孩子認識信仰，任何年紀的人都可以透過信仰故事學習和思考真理。當然， 最重要還是我們親自走進書中世界，踏上閱讀之旅。
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流行文字
寸草心
我們困在故事的世界?抑或是我們困在自己 的世界裏，完蛋了?有機會逃出生天嗎?慶幸作 者不真是壞蛋，沒有見死不救。
最後，獅子艾恩充當勇猛的救生員，躍入奪 命的永恆瀑布，再把亞當拋上岸邊。國王竟然親 力親為、奮不顧身地拯救不聽命的小國民，怎能 如此?
亞當撿回一命，跟艾恩相擁而笑。往後，他 跟馬戲團團長、小霸王格隆菲、超級巨人還有很 多故事要帶給我
們呢!
困在故事世界
幻澄
「原來獅子說得對!」明義突然這樣說，他 是我五歲的姨娚仔。
事出突然，因為此時說故事的我沒有問他甚 麼，他無需回答，繼續靜聽便可。他竟然在故事 未說完之前，自己來個感悟，令我驚喜。他很可 能是在邊說邊思考(think aloud)，而不是在跟 我分享自己的感想。我剛巧在場聽到而已。他如 獲至寶，我卻是聽者有分。
跟他一起跑步、拋乒乓球、駕玩具火車和遊 車河以外，我和他的故事時間開始成形了。有一 次，小男孩嚷着要出外玩，講故事竟然成為殺手 鐧。他樂意坐在我身旁，我倆就是這樣進入浣熊 亞當的奇妙世界，從第一站《浣熊亞當在永恆瀑 布》出發，一幕接着一幕的在眼前上演......
「在這個世界上一個遙遠的地方，隱藏着國 王的森林。」
「森林裏住着一位仁慈的國王，他就是獅子 艾恩。」
  「國王需要特別保護亞當這隻小浣熊。」
「因為亞當是一隻調皮、愛玩的小浣熊。他 很喜歡那些閃閃發光的東西。」
一頁一圖，每頁只有一至兩句文字。我和他 安坐下來，一起觀看生動的圖畫，我跟着字句繪 形繪聲的細說，偶爾指着圖中的場景、角色或動 作，問明義:「這是甚麼?」「他在做甚麼?」 他對答如流，又急不及待自發幫忙翻下一頁，我 有點透不過氣來，下次真的要放慢步速，讓故事 按其節奏自然的呈現出來。
浣熊亞當很喜歡游泳，游遍四處，只是他不 能在閃閃發光的「誘惑之塘」遊玩，因為國王艾 恩曾下令禁止;若在那裏游泳，很容易順流而下 被沖到「永恆瀑布」，很大機會性命不保!亞當 在塘邊觀望良久，蠢蠢欲動;在藍松鴉甜言唆擺 下，終於按捺不住跳入塘裏。起初他真的陶醉其 中，只是後來不由自主地漂向水流湍急的「永恆 瀑布」，他呼喊:「救命啊!」但是聽見的熊、 兔子和烏龜都無能為力，愛莫能助。
「原來獅子說得對!」明義說得對，亞當自 找麻煩，恨錯難返。唉!
小孩有自己的「誘惑之塘」，而大人也有專 屬的「誘惑之塘」;人人有分，只是未必敢大聲 說出來，或放下自己勇於求助。作者成功攪動了 讀者的心，我們開始坐立不安、不知所措、自怨 自艾。心裏的瀑布，發出永恆的轟隆聲，不能自
拔......救命啊!
閱讀之旅，常令筆者大感「流行」文字的 威力，有時令人拍案叫絕，有時難免惆悵;或 為文字的造化驚喜，或為現實的虧缺悲鳴。
如果說十九世紀的作家今天仍然「流行」 的，查爾斯 ‧ 狄更斯(1812—1870)肯定是 其中一位。作為英國維多利亞時期的批判現實 主義小說家，狄更斯創作的年代正處於英國工 商業急劇膨脹時期，伴隨着物慾的日漸影響。 他的小說深刻地揭露社會的黑暗面，特別描寫 生活在社會底層的人物，以溫柔的筆觸反映錯 綜的現實。除了《匹克威克外傳》丶《霧都孤 兒》丶《雙城記》等，聖誕系列小書最轟動的 一本是《聖誕頌歌》，又譯《小氣財神》、 《聖誕歡歌》或《聖誕述異》(英文:A Christmas Carol in Prose, Being a Ghost-Story of Christmas)。
《聖誕歡歌》一書(1843 年初版)，記 述在一個傳統聖誕節溫馨好客的精神逐漸式微 的年代，重新喚起人們重視這節日的社會慈善 風尚，寫作手法充滿了文學想像力，創意十足
地娓娓道出一個充滿詭異色彩的故事。吝嗇刻 薄，連平安夜也不肯讓員工早下班回家團聚的 守財奴史古基，對親人亦毫無關愛，卻在一夜 之間被接二連三的怪異經歷所改變。這本小書 面世一百多年來，在世界各地被翻譯成各種語 言不斷再版，至今流行，歷久不衰。
狄更斯講述故事的能力丶塑造人物形象的 功夫丶對人性的洞察，也許是作品至今「流行」 的原因。此外就是跨越時空的主題，他一直以 文字為社會基層人民發聲，他的信念形成作品 中特有的溫情。但有不少人士認為，《聖誕頌 歌》表達聖誕之涵義，便是只要樂善好施並關 愛他人便得救贖，筆者深感遺憾。
從研究文獻看到，狄更斯不願公開表白自 己的信仰，但透過寫給家人的 The Life of Our Lord 可知，他對聖經十分熟悉，字裏行間強調 耶穌基督的愛，教導孩子要憐憫、寬恕與謙 卑，可見他的信仰理解偏重仁愛的精神。
文章千古事，作者的信仰觀念直接影響其 創作。沒錯，讚揚善良、家庭、同情窮人、關
懷弱小、否定冷漠和虛偽等，都符合信仰的理 想。但筆者想，如果能有暢銷作品對生與死、 罪與罰作深層的思考該多好!希望看到「流 行」文字不止步於抑惡揚善，不單具備文學元 素的堅實根基，且能引導讀者追尋真正的救 贖。筆者更有一夢:「流行」文字載着真理的 聲音，穿越時空，直到地極。
主曆 2019 年 2 月 24 日(禮拜日)
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第2844期
主曆2019年2月24日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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主曆 2019 年 2 月 24 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
9
       薈萃
 心 靈
  絮語
   「家裏滿是太陽香，此時。陰雨連綿多天了。上帝說，
要有光!」
上海的老同學，在朋友圈中發了幾張水仙花、風信子 和劍蘭的美照。久違的陽光，枝葉花朵都歡喜得舒展開來， 疏影橫斜，暗香浮動。陽光的味道、花的香氣和她此刻的 心境糅合在一起，仿佛在吟唱《生活如光歌》。
深圳的老同學讚曰:「『要有光!』如此恰到好處， 於是我的心裏多了一束光」。
生活中不乏光之美，需要捕捉並點亮更多人心中的光。 劉廷芳發現，無論是個人靈修，還是公共崇拜，都有三個 要素:敬、誡與美。「敬、美而不誡，不過具文(指空有 形式而無實際意義);敬、誡而不美，易起怠心;信徒應 當從團體崇拜，不僅得着道德的指導，並且必須得着靈性 上的美感與愉快」(劉廷芳《過來人言》)。我們的靈修 和敬拜，不僅要盡性、盡力，還要費心。美的音樂、美的 詩歌、美的文章、美的攝影、美的建築，都是心血的結晶， 理當將一切美的，奉獻給主。
大衞深諳此理。他形容自己為「以色列的美歌者」(撒 下二十三 1)，他不僅是美歌者，有出色的音樂恩賜，而 且善於組織，在聖殿敬拜的所有事情中表達出秩序、榮耀 與讚美。丹尼爾·布洛克(Daniel I. Block)認為，福音派 的崇拜，必須從敬拜讚美工業的專橫及流行文化的偶像中 被拯救出來。在莫斯科中央浸信會，他參加了一次印像深 刻的崇拜。讀經之後，會眾靜默下來，一個神聖的時刻。 然後聽到榮耀的頌唱之聲，可是臺上沒有詩班。回頭一看， 詩班在後方樓座上，祝福的旋律緩緩流自那裏，那實在是 天上的旋律。
   平 視
  人生
祝福泛濫?
蘇永權
每逢大時大節大家的手機相信一定會收到大量從社交媒體發出祝福 訊息，就如平安夜、除夕夜，這些信息便會如雲片飛至，如大時 節要早點安睡，第二天早上不同的羣組可能會累積數以百計的祝福訊 息，當中會有文字語句、圖片、動畫、視頻，當然不會少得最簡便的 emoji(表情符號)，都盡在不言中。
說到祝福，當然現代科技可以幫助我們一把，昔日我們要千里來鴻 或飛鴿傳書才能送上一份暖心的祝福，現在只需要一按手機便可發放 或轉發，有時候會感到這些祝福過於廉價或泛發，尤其是一些含有廣告 意味的，甚至會有受滋擾之感，所以奉勸一些商戶最好避免利用個人的 私人手機來作節日的祝福宣傳，當然公司電郵也經常會收到相類似的祝 福，這公文式的電郵都還可以接受。而自己個人也甚少在不同羣組內大 量發放這些祝福訊息，害怕「好心做壞事」，所以只有個別較要好的朋 友才會發放，希望避免成為「節日祝福泛濫」的幫兇。
提到祝福說話，當然我們自學懂說話，大人便會在農曆新年時教導 所有幼兒說些「好意頭」的祝福說話，除了要學習這個優良傳統，當 然是可為小朋友「逗利是」，所以其實小朋友們也不太了解為何要說出 這些祝福的說話，甚至只為逗利是。到長大後，最多用到祝福語都可能 是平日工作文書書信的用語，甚麼敬頌鈞安、甚麼恭請麾安，這些公文 式恭賀語，不論是作者與讀者都不大在意這詞的含意，因此祝福語可能 已成為人們傳統習俗或公文格式的例行公事，完全失卻了祝福背後的意 義。
祝福本應是發自內心和跟對方有一定的感情抒發，並從心底裏送出 衷心的寄語，不然便會成為禮節的例行公事，或社交媒體人云亦云的指 定動作。
「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給 你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」(民六 24-26)
   阡陌 上的邂逅 「我想活得從容不廹。我要活得深刻，取盡生活的精髓，踏實地活
着。」(梭羅 Thoreau 1817~1862)
亞歷山大遠征時帶着一個寶盒，盒內是荷馬史詩《伊利亞德》。《湖 濱散記》作者梭羅一整個夏天也都把《伊利亞德》放在書桌上。每 個人要往遠方開疆拓土時都帶備不同的眼鏡。而這幅眼鏡不是金錢買得 到的，那是經年累月的閱讀和人生閱歷錘煉融鑄成的世界觀。
梭羅為挑戰自己和人類簡樸隱居生活的極限，在森林湖畔獨居時，除 了帶書，也帶斧頭和筆記簿。《湖濱散記》對在文明世界養尊處優的人 究竟有何啟發?要摒除文明牽絆自給自足，回歸自然獨自耕植而居，非 有十八航武藝不可。他在華爾登池(Walden pond)畔自謀生計親手蓋房 子的本事，比起魯濱遜漂流荒島生存技能不遑多讓。一八四五年三月底 他借了把斧頭來到湖畔森林，砍松樹立柱裝椽。七月四日他搬進森林裏 住了下來。梭羅湖畔日記處處閃爍着心靈凝結的智慧結晶:
我的住處，和天文學家夜裏所見的天體一樣地遙遠。我發現我的 房子就座落在宇宙中這樣一個隱逸之處，常新無染。如果住在昴 星團、畢星團、金牛星或牽牛星附近真有那麼值得的話，那麼我
生活的精髓
  黎海華
就真住在那裏了。每個早晨，都是一個快樂的邀約，邀我生活簡單 純樸，一如大自然。我在森林裏住，因為我想活得從容不迫，藉由 僅僅面對生活基本層面，來了解自己能否學會生活所要教導的，免 得臨死前發現自己白走了這一遭。生活如此可貴，我不想過那種不 是生活的生活，若非必要我也不想與世隔絕。我想要活得深刻，取 盡生活的精髓，踏實地活着。若生活是卑微的，那就理出所有真正 卑微之處;若生活是崇高的，那就親身去體驗它，以便在下個旅程 中忠實傳述。
我有些明白身兼木匠、農夫、詩人的梭羅， 所以理出浪跡天涯幽居的一套生活哲學:不為 實現自我的價值，而是梳理出對生命自我調整 的心路歷程，從大自然汲取傷痛療癒復原的無 限力量。當我站在台灣公路至高點海拔 3274 公尺攝氏三度的武嶺上，仰觀此生所見最壯觀 綺麗的星河陣勢，全新的宇宙迎面撲來，才領 略到梭羅豐贍的內心宇宙，非筆墨所能形容。
         敬·誡·美 王芃(南京)
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第2844期 主曆2019年2月24日(禮拜日)
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教師助理(福音幹事)
Descriptions
l 申請者須具大專或以上程度
l 協助發展學校宗教教育，推動學生福音及牧養事工 l 熱誠主動，關愛青少年人，並有青少年工作經驗 l 具相關經驗者優先考慮
l 薪酬視乎學歷及經驗而定
Enquiries 有意者請具函附履歷(請列明待遇要求)郵寄:東 涌文東路 35 號靈糧堂秀德小學或電郵至 school@ llcst.edu.hk 校長收(信封需註明「應徵職位」)， 合則約見。招聘用
誠聘幹事
中學畢業行政文書 事務支援外展工作 主動熱誠寄元朗福 德街56號精英大廈 2A宣道會宣福堂
誠聘幹事
中學畢業，有事奉心志及責任感; 負責教會電腦文書工作、堂務及支 援教會事工，須週六日上班。履歷 請寄深水埗北河街203-209號二樓 基督教頌主堂堂主任。(招聘用)
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神學畢業，專責青少年、婦女及教 會牧養，具策劃能力，同心發展小 型堂會。履歷寄九龍城福佬村道88 號嘉福閣一字樓電郵csfmc@fmchk. org循理會忠心堂只作招聘用
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增聘前線牧者，專責牧養懲教、感化院所 及邊緣家庭，已按牧尤佳。行政人才，協 助規劃事工、能獨立處理會務、大專程 度。成熟勤懇，須具異象及服侍神心志。 純粹搵工免問。查詢23221243曾/梁姑娘
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基督教靈實協會聘
親自領隊 忠誠服務
2019年4月12日
Divinity School of Chung Chi College The Chinese University of Hong Kong
1963
2018
醫院院牧。須具神學學士畢業及有 關工作經驗，必須有 CPE訓練/輔 導者更佳。履歷寄將軍澳靈實路七 號人力資源部收。資料只作招聘用 途
聘青少年傳道
負責中學至初職青少年事工，神學 學士或以上，經驗者為佳。履歷寄 九龍深水埗南昌街188號華麗廣場 二樓金巴崙長老會道顯堂或電郵 thchurch@taohsien.org.hk招聘用
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主曆 2019 年 2 月 24 日(禮拜日)
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 資訊
教 消息 會
旺角浸信會
《聽聽離異家庭孩子的心聲》
旺角浸信會及風雨同路人單親家庭事工於二月二十四日(本主日)下午二時三十分 至五時三十分，在旺角浸信會(旺角山東街 47-51 號中僑商業大廈 5 字樓副堂)合辦 走進孩子心系列一《聽聽離異家庭孩子的心聲》，由公教婚姻輔導會輔導員黃保威先生 擔任講員。對象為醞釀離婚、單親家庭、教牧、公眾人士，費用全免，座位有限，報名 及查詢可電 6746-7133 馮姑娘。
中華傳道會青衣堂
三十週年堂慶培靈晚會
中華傳道會青衣堂將於三月一、二日(禮拜五、六)晚上八時正，假青衣長發村呂 明才小學禮堂舉行三十週年堂慶培靈晚會，主題為「栽植•建造」，由該會總幹事、香 港神學院榮譽院長褚永華牧師主領。另於三月三日(主日)上午十時三十分舉行三十週 年感恩崇拜，由該會副總幹事陳有樑長老證道。歡迎出席，同頌主恩，查詢可電 2433- 1843。
機 消息 構
聖言書藝社
「從《論書絕句二十首》探究馬叙倫氏習書之理論」雅集
聖言書藝社將於三月二日(禮拜六)下午二時三十分，於旺角弼街 56 號基督教大 樓 9 樓舉行「從《論書絕句二十首》探究馬叙倫氏習書之理論」雅集，由陳偉光老師主 講，自由奉獻。詳情可瀏覽:www.christianwordsoc.org，查詢可電 5402-0660。
香港聖樂促進會活動
香港聖樂促進會將於三月三日(主日)下午四時三十分至五時，在銅鑼灣公理堂 5 樓(銅鑼灣禮頓道 119 號)舉行《來就主席筵》新譜發佈會。該集共收錄十四首聖餐 合唱聖頌，並提供詩歌的使用指引。當中亦有多首詩歌供會眾參與，讓會眾理解聖餐的 真義。發佈會設有獻唱示範和講解，歡迎出席，查詢可電 3590-2835。
此外，該會亦於三月十日(主日)下午三時三十分，在愛群道浸信會(灣仔愛群道 36 號)舉行「向主歡呼」聖樂讚美會。是次聖樂讚美會除了該會副主席蔡紹雄先生及 車遠強博士指揮詩班獻唱外，還有樂器獨奏及二重唱，包括:劉潔芝女士風琴獨奏、許 潔雯女士鋼琴獨奏、詹灝銘先生小號獨奏及李芝玲博士、車遠強博士二重唱等。此外， 該會顧問謝任生牧師將作信息分享，免費入場，自由奉獻。網上登記可瀏覽:http:// bit.ly/2Ea1LG1，查詢可電 3590-2835。
牧職神學院
二零一九獻身日營
牧職神學院將於三月九日(禮拜六)上午九時至下午五時，在牧職神學院(沙田小 瀝源源順圍 28 號都會廣場 7 樓)舉辦「2019 獻身日營──心繫牧心」。對象為考慮 全時間事奉或計畫接受神學裝備者。活動性質包括:召命尋索、安靜導引、評估問卷、 入學諮詢、事奉生涯、同學見證、課堂體驗、課程簡介、培靈奮興、講師面談等。費 用為港幣五十元正(包括評估費用、筆記及午餐)，詳情及報名可瀏覽:w w w . h k c m i . edu，查詢可電 2650-7181。
誠 心所願
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鍾健楷
天父啊 ! 感謝祢，今天人人樂於享受健康生活， 少鹽、少油、少糖來做飯， 更強調蔬菜、水果是每天不可缺少的食物， 持守着「一日一蘋果，醫生遠離你 ! 」的概念， 過着健康快樂的生活。
天父啊 ! 今天香港卻有個現象， 掀起台式飲品熱潮， 快餐店裏火鍋受着大眾歡迎， 甚至有些燒烤店， 長期掛上「放題」的廣告， 招攬更多食客， 使香港人肥胖率全球第四位， 而且不斷上升。
天父啊 ! 求祢讓我們進餐時， 不被無意識的思想左右， 不單選擇美味食物， 更考慮對身體長期影響， 引發多種病症。 讓我們在身體和敬虔上操練， 榮耀天父上帝。誠心所願 !
崇基神學教育基金
步行籌款
崇基神學教育基金將於三月十日(主日)下午三時，於香港 中文大學崇基學院嶺南場(大學港鐵站 A 出口)集合，舉辦「承 傳崇基精神，委身神學教育──建立嶄新世代，迎向時代挑戰」 步行籌款。下午四時至六時三十分，在崇基學院神學樓及草地舉 辦嘉年華、義賣及崇拜;晚上六時三十分至八時三十分，在崇基 學院神學樓地下大廳舉辦盆菜聚餐。查詢及網上報名可瀏覽: https://www.theology.cuhk.edu.hk/tc/event/walkathon2019。
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教會、機構短訊來稿須知
◆歡迎教會或機構將消息稿傳真或電郵至本報。 ◆出版前十個工作天截稿，隨稿請附聯絡資料。 ◆本報保留文字刪改及選刊權。限於篇幅，若不採用，恕不另
行通知。
◆請直接將文稿電郵至本報(email: info@christianweekly.net)
或傳真至本報，傳真號碼2338-2314。請註明教會、機構 短訊。
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]]></page><page Index="12" isMAC="true"><![CDATA[ 實踐空間共享概念
        讓未信者接觸教會
    香港土地問題一向為人詬病，近年社會流行「空間共享」，紓緩土地緊張 的情況，教會又可如何以此概念服侍社區?教會關懷貧窮網絡與I s l a n d ECC於一月二十四日，合辦「國度觀下的空間共享」工作坊，探討教會如何開 放空間予社區人士，並從聖經角度反思空間共享概念。
建築師王緯彬指，在新經濟模式發展下，不少企業活化場地成共享空 間，教會同樣出現革新。例如，從前教會 以擴堂或植堂方式發展，惟現時香港寸金 尺土，不少教會已改為將資金用作裝修教 會，活化空間及改善設施，作長遠的發 展。他認為共享空間符合聖經教導，如使 徒行傳二章四十二至四十七節記載，當時 三千信徒凡物公用，變賣家當分給各人， 可見第一世紀已出現「共享經濟」概念。
空間共享 連結社區人士
他從三個層面分析教會空間的使用方 法，第一為教會主日崇拜的空間使用，然 而不少教會除了主日開放外，其餘時間均 空置場地，變相浪費了資源和接觸坊眾的機會。因此他認為，教會不應成為 內向型的「私人空間」，相反教會身處社區，應開放門戶予居民，發展成一 個外展型的「社區空間」。
第二為週一至週六開放的共享空間，教會或須裝修及增設咖啡機等不同 設施，他強調「共享空間」是一項事工，教會如有異象可透過祈禱成立事工 隊伍，並設社羣主任負責舉辦各類型聯誼活動，與參加者交流溝通。
第三則為流動應用程式共享平台，他分享其開發的手機應用程式 「meet u s!」，由教會、機構或小組作為主辦單位，透過程式讓會員(基督徒或非基 督徒)參與活動或租借場地。他形容活動類型可以十分多元化，包括音樂、
運動、遊戲、家庭、飲食、工作和信仰等，主辦單位亦能在程式中 列出可供共享的空間，如免費w i f i、咖啡或舒適座位等。他盼望，教 會透過程式可接觸更多未信者，同時善用空置的地方服侍坊眾。
服侍社羣 分享教會資源
宣道會利福堂主任牧師潘國賢牧師引述五餅二魚的神蹟，指耶 穌看到一羣人渴求信仰的心和生命需要，故令門徒為眾人分派僅餘的食物， 背後帶出一種看似「沒有」，但上帝卻要人「給予」的精神。「這是『分 享』一個很重要的元素，不是因為你有還 是沒有，而是看到(別人需要)，然後願意 分享出來。」他續言，設立共享空間的過程 中，或許在不知不覺間接待了天使，對方可 能是上帝重用的僕人，「所以要接待不同人 到教會中，教會不是關門自己做教會，而是 打開門讓更多人進入教會中。」
認識衝突本質
溝通疏解紛爭
新聞第2844期
主曆2019年2月24日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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     新聞
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   王緯彬先生建議，教會可善用空 間，開放予社區人士使用。
他分享，宣道會利福堂早前裝修後設立 共享空間，於星期二至五開放予學生使用場 地，以自由奉獻形式享用飲品及咖啡，藉此 接觸區內學生或鄰近的上班一族。此外，教 會不但租借場地予機構作開會或退修之用， 亦可舉辦健康講座、小型音樂會及興趣班等 服侍社區。他認為，設立共享空間需要教會內弟兄姊妹支持，有助他們發揮 恩賜，彼此配搭，學習以愛款待服侍。
不過成立共享空間也面對不同挑戰，他坦言信徒擔憂外來人士破壞上帝 的聖殿，又擔心因管理不善造成失控場面，同工亦因招待大量新朋友而增加 了工作量等。另外，由於教會內所有食物及飲品均不收費，因此財政上只靠 奉獻支持，他盼望使用者明白奉獻不只支付享用的食物，而是祝福他人，讓 「下一個人」也能使用這空間。
城市實驗室創辦人柯廣輝則表示，不少基督教機構因缺乏資源、人才和 管理技巧，往往在推行事工上遇到困難。他認為，共享空間能聚集不同恩賜 和才幹者，互相補足支持，但坦言過程中需各方協作配合，即使失敗也不應 氣餒，應連結同行伙伴再接再厲。
潘國賢牧師分享，教會成立共 享空間的機遇與挑戰。
           信徒羣體出現衝突在所難免，如能了解衝突的 成因，將更易疏解負面情緒，避免教會出現 分裂。香港教會更新運動於一月十六日於該會主辦 「牧養沙龍:當教會由衝突至分裂時......」講座， 以心理學角度探討衝突的過程和本質，思考如何以 正面態度解決衝突。
香港大學心理學系名譽副教授許志超博士引 述，基督徒學者Dyck和Starke曾研究二十二間分裂 出來的教會，整合出信徒羣體分裂的過程。首先 是「相對和諧期」，教會中未有事件引發信徒衝 突;第二是「意見醞釀期」，隨着信徒在外接觸 到不同資訊，將相關意見帶返教會並進行討論; 第三是「改革期」，教會內開始進行改革，例如 更新崇拜形式等，目標是令教會變得更好;第四 是「抗爭期」，反對改革者雖然不同意改革，但 仍願意嘗試接受，惟抗爭已慢慢發生;第五是 「強烈衝突期」，教會中志同道合者開始「圍爐 取暖」，宣稱己方的立場才是正確，與持不同意 見者惡言相向;最後是「離巢期及餘波」，部分
信徒因此離開教會。他稱，根據資料 顯示，留下來的信徒大多會心存仇 恨，感覺被拋棄和背叛;至於留下或 離開的牧者，一般均在兩年內離開所 屬的教會，可見教會分裂將造成嚴重
後果，甚至影響牧者。
  許志超博士提到鏡象知覺的概念，即信徒發生
衝突時，雙方均相信自己是遵行天父旨意，又認 為對方偏行己路。他解釋，雙方會認為自己有充 分理據，並視持
相反意見者為偏
出惡言，結果衝突不斷循環和升級，因此雙方均 有份造成負面情緒。所以他認為，信徒必須明白 每人都有鏡象知覺和負面情緒，並因此令衝突難 以解決，因此要理解背後概念，以作預防及體諒 對方的情況。
面對堂會衝突 避免敵意抗爭
香港教會更新運動總幹事胡志偉牧師回應， 堂會衝突常見於會眾對牧者領導的觀感和態度出 現轉變，例如隨着年幼信徒踏入青少年階段，開
  始有了批判思維，或對牧者和教會牧養感到不
  滿。此外，堂會轉變亦是衝突危機之一，如會
  眾人數增加、信徒靈性和見識增多、組織開始
  公司化及行政化、核心領導層更替等。
面對衝突時，他提醒信徒不應將責任和錯 失全推卸予對方，甚至因積怨而強加罪名於對 方身上，至於教會領袖間應容許有人提出異 議，若強行要求所有領袖統一立場，只會失去 理性，最終令問題不斷惡化。他建議，疏解衝 突必須先代入對方立場，易地而處，同時說出 事實和感受，尋求更高的共同目標。他強調， 敵對方式無助解決衝突，最重要是尊重對方同 是上帝所創造的人，邀請其就衝突作出正面回
 頗，同時會轉發 不利對方的理據 及報道，卻謹慎 處理對己方不利 的消息。此外， 雙方都會感到被 對方惡意攻擊， 甚至將中立者視 為對頭人，要求 所有人「靠邊 站」。
許志超博士稱，了解形成衝突的過 程，有助預防衝突及體諒對方。
至於衝突過程中，暴戾的言語和行為都會令對 方產生負面情緒，觸動對方怒氣，繼而向自己發
應;相反若將對方視作敵人或物件，只會作出挑 釁行為，導致更激烈的敵意抗爭。
 香 港 華 人 基 督 教 聯 會 主席:胡明添牧師 副主席:陳德昌牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 梁銘牧師 李國權牧師 植栢燊先生  出版委員:李炳光牧師 鍾健楷牧師 張振華牧師 李鴻標牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 鄺偉衡牧師 關鎮威牧師 吳業立先生 許朝英先生 吳渭濱先生
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