﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2843
2019年2月17日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
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 本週推介
上帝是患難中隨時的幫助
.吳思源 P.2
永不孤單的過路客 .梁朱秀卿P.7 風吹過的日子 .黎海華 P.9
           福音晚餐會二零一九
分享上帝神蹟與作為
     人稱「溫拿五虎」之一的陳友，除了涉足歌壇外，更於八十年代起參演及 蝕而碎裂，生
製作多部著名電影，然而風光背後，他的家庭生活卻出現了重大危機。 香港華人基督教聯會傳道部婦女組於一月二十二日，假城景國際酒店舉辦「青 年、職青福音晚餐會2019」，今年主題為「不想錯過的情」。陳友在見證中 分享妻子曾罹患重病，上帝卻施予神蹟，不但拯救了她的生命，更令他和妻子 的關係得以復和。
命已踏入最後 階段。當時，
陳 友 走 遍 全 港 (前排左三起)杜婉霞女士、陳友先生、許開明牧師與聯會傳 訪尋各種療道部婦女組委員合照。
法，但妻子身體狀況仍每下愈況，於是決心放下內地工作，長居香港照顧太 太。他直言，人生最遺憾是當決心陪伴妻子時，對方已沒有時間，加上想起 婚後對太太置之不理，二人又長期分隔兩地，心中更感歉疚，自信心一夜間 跌至谷底。
神蹟出現 拯救妻子性命
無計可施下，朋友鼓勵他嘗試祈禱。當時他先向上帝認罪，求祂醫治妻 子的身體，更承諾如有神蹟出現，他必會宣揚上帝的大能，他在禱告間感動 不已，淚水不自覺如雨般落下。怎料神蹟真的在禱告後出現，翌日他便收到 醫院的消息，指化驗後得知妻子並非患癌，而是患上罕見的多發性骨髓瘤， 隨着醫學進步，現時已可透過提煉骨髓細胞進行醫治。接受治療後，妻子逐 漸康復，二人更在郊區租住了一個單位，每天為太太買菜煮飯，陪伴她度過 漫長的康復期。
「任何人叫我講這神蹟，我都會去，哪怕是幾千人或十多人我也會出席 ⋯⋯因為我答應了神。」去年十二月，陳友受浸正式加入教會，他笑言從前 較少花時間在家人身上，又不顧身心靈保養，今天則知道凡事上帝早已預 備，自己只需盡力而行，心態和思維與從前截然不同。
彰顯大愛 耶穌捨己救贖
好好戀愛學堂堂主任杜婉霞回應指，陳友與妻子長期分隔兩地，至今仍 能廝守確實不易，尤其在妻子患病時更見二人的情誼。「久病床前無孝子， 要一個人甘心樂意推着輪椅陪買菜，又租一間屋，每天煮飯給對方吃，那份 情絕不容易，上帝在當中有很多保守。」
她引述神學家C.S. Lewis的說法，指健康的婚姻須包含親愛、友愛、情 愛、大愛，「我常強調，當做情人時要成為對方最好的朋友，當有事會問 你，或不介意被你知道時，二人的關係會更進一步。」她續言，信仰中包含 以上四種愛，因上帝除了是天父外，耶穌更稱人為朋友，信徒又是基督的新 婦，最後耶穌更在十字架上為罪人犧牲，彰顯大愛，因此她盼望出席者能經 歷這份不想錯過的情。
中華基督教會合一堂主任牧師許開明牧師提到撒瑪利亞婦人打水的故 事，指當時猶太人和撒瑪利亞人不相往來，但耶穌卻主動接觸撒瑪利亞婦 人，並且了解和關心她。婦人得到耶穌關愛之情，知道衪是救世主，故放下 打水用具，四出佈道向人宣講耶穌的事蹟。
他又分享發生在自己身上的奇蹟，原來小時候他經常患病，由於家境貧 窮，家人無力長期負擔醫藥費，險些被家人拋棄。他指，當時信主的嫲嫲召 集了村民為他祈禱，結果上帝聽禱告，治好了他的病。「我們的神是有情的 一位神，祂知我們的需要，祂了解和願意幫助我們。」他又回應陳友和杜婉 霞的分享，指上帝愛世人不是因為人的可愛，而是祂願意為人的罪而犧牲， 他盼望透過自己和兩位講員的分享，籲未信者不要錯過耶穌基督關愛之情。
是次晚餐會共有六十二人出席，大部分出席者交回「回應表」，共四位 決志，兩位表示對基督教信仰感興趣。
 陳友分享上帝施予神蹟，治好妻
子的疾病。
陳友憶述「溫拿樂隊」出道時期，經理 人為照顧一眾歌迷感受，規定樂隊成員低 調處理感情生活，故多年來妻子均在鏡頭 後默默支持他。後來，陳友一家成功申請 移民美國，惟因工作關係難以離開，故讓 妻子先到美國定居，當時未信主的他更以 聖經金句調侃妻子:「你要做一個順服的 妻子，然後你一人信主，我們全家得救， 我留在這裏工作賺錢養家。」
夫妻二人分隔兩地後，關係日漸疏 離，後來妻子回港定居，陳友卻轉到內地 工作，聚少離多下，二人見面經常惡言相
向，關係愈來愈惡劣。直到一天，他在北京工作時，妻子來電指因腳痛希望 他返港陪伴自己，甫到機場一刻，赫見妻子臉容憔悴，神情落寞，比起昔日 風華正茂的她簡直判若兩人。
原來，妻子患上末期肝癌，癌細胞擴散全身，盆骨及鎖骨更因癌細胞侵
   真道書院參展年宵 學生汲取營商經驗
香港華人基督教聯會真道書院今年在銅鑼灣維多利亞公園舉辦第六屆 農曆年宵攤位活動，並於一月三十日晚上由校監鍾嘉樂牧師、校董 鍾健楷牧師、陸幸泉牧師、校董余英嶽牧師、校董陳鏡如牧師、校董張啟 明牧師、校董陸兆平博士、家長校董李祥佩女士及校長曹希銓博士主持開 幕典禮。
是次活動由
校內經濟及商業
學會同學主辦，
希望透過真實的
營商經驗，讓學
生實踐經濟學、
企業管理及營運
理論，並培訓學
生合作精神、溝 通技巧、創意能力及營銷技巧。年宵以自家設計、與眾不同的獨角豬作 為主角，帶出Everyone is Unique 的主題。
                    編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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]]></page><page Index="2" isMAC="true"><![CDATA[輿情第 2843 期
主曆 2019 年 2 月 17 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教會 之聲 若問起各位讀者:「每年的二月二十一日是甚
麼樣的紀念日?」我大膽地推斷，能夠即時 地、正確地回答出這一條題目的讀者，必只佔極 少數。原來，自二零零零年二月二十一日起，聯 合國教科文組織訂定了該日為「國際母語日」。 該日之設立是為了向世界推廣保存各地母語的重 要性。按照聯合國教科文組織對母語作出的定義: 「母語是指一個人自幼習得的語言，通常是其思 維與交流的自然工具。」
這紀念日的由來，源於一九五二年在孟加拉 發生的保衞母語運動。那時候管治孟加拉的巴基 斯坦政府基於政治目的而罔顧孟加拉實際上只有 百分之二的人使用烏爾都語，硬將該語定為當地 唯一官方語言，結果引來了包括學生在內的人民 極度憤怒及激烈抗爭，最終在一九五二年二月 二十一日演變為血腥鎮壓事件。孟加拉在不幸事 件發生的二十年後獨立，孟加拉語得到世界的尊 重，而二月二十一日也成為了孟加拉舉國共殤的
國際母語日有感
一天。
  語言保育的議題，固然可以從文化獨立性、歷
史意義性、豐富多樣性、工具價值性、經濟效益 性、法定地位性、應用普及性，甚至意識型態或 國民身分認同等等多個角度來探討;然而，作為 一名教牧人員，我倒是想從聖經的觀點來入手。 首先，我選擇相信每樣語言都有其優良美好之處， 透過不同語言的表達，可以多角度地映照出神的 美善，故每樣語言都應當被尊重及欣賞。其次， 信徒能用母語明白神的話，是多麼寶貴幸福的一 回事。如此一來，自行閱讀時便能夠不用停頓下 來逐字查考而懂得聖經所講所指。再者，聖經有 以下記載。新約使徒行傳二章八至十一節所記述 的五旬節聖靈降臨，最令人讚歎的就是門徒「都 被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才說起別國的話 來」，「各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚 納悶;都驚訝希奇說:看哪，這說話的不都是加 利利人嗎?我們各人，怎麼聽見他們說我們生來
作者文責自負
關鎮威(香港迦南堂堂主任牧師)
所用的鄉談呢?」門徒在聖靈的介入下，用起各 地人的「鄉談」來「講說神的大作為」。而這「鄉 談」，若用今日的說法，就是「母語」，亦即人 們自幼最熟悉、運用最自如的一種(或多種)語 言。須注意，聖靈在這次的降臨中，並沒有做語 言統一的工作，祂沒有讓這些來自五湖四海大江 南北的各路人馬突然間講起同一種語言;聖靈卻 做了相反的事，祂使用門徒講出不同的語言，讓 每一名講着各自「鄉談」的人能夠藉由自己最熟 悉的母語來認識祂、感受祂。母語能夠幫助說話 者將信息內容直接地、飛快地進入聆聽者的心， 這樣才是親切，才能撼動人的內心。
此外，聖經翻譯也是宗教改革的一環，若不是 先賢前仆後繼投入翻譯事工，恐怕我們現在讀到 的聖經不是中文，而是拉丁文。願主使用母語， 又藉此篇教會之聲謹向每一位從事聖經翻譯事奉 的同工致上最大的敬意!
    城市 心靈 上帝是患難中隨時的幫助
   吳思源
著名畫家米高安哲羅 (Michelangelo) 畫了一幅膾炙 人口的畫作，將上帝描繪成渾身肌 肉、 體態魁梧、一頭銀髮，又留了 長白鬍子的男人，他正伸手觸碰亞 當，要賜他生命的氣息。這畫作深入 人心，以致大多數人(包括大多數基 督徒)，對「上帝」都賦予這樣的形 象:祂是高坐天上，俯瞰眾生，賞善 罸惡，調控一切的那位。
教會的導師、主日學老師也多傾 向這樣的向孩子介紹「上帝」。你們 有甚麼心願及期望，例如想考上甚麽 學校、升學、或親人病重求醫治，只 要誠心向這位上帝禱求，祂也會像聖 誕老人般，依你們所求的賜下。
這樣的信仰很單純，也很可愛， 但卻對應和承載不了隨着孩子長大、 人生和際遇日趨複雜而帶來的掙扎與 衝擊。漸次許多人覺得這樣的「上帝」 變得面目模糊，脾氣古怪，好惡難料， 無從捉摸。許多人甚至因而離開教 會，放棄了信仰，其實不是他們貪愛 世界或不愛上帝，乃是因着他們不能 接受這樣的一位「上帝」。
假如我們將「上帝」這個名字看 為動詞而非單單是名詞，或者我們對 祂及宗教信仰的理解會迥然不同!如 此，「上帝」不僅被理解為高高在上、 指點眾生的「那一位」，而更加重要 和實在的，是我們在患難裏的力量， 在迷惘和挫敗中「隨時的幫助」。
著 名 的 拉 比 哈 洛 德. 庫 希 納 (Harold Kushner)，在他的新著《拉 比給我們生命最重要的九堂課》 (Nine Essential Things I've Learned About Life)中，曾經說過以下幾句 話:「上帝的角色，是給我們遠象， 知道自己需要做甚麼;堅固我們的心 靈，無論事情有多難，仍使我們可以 自己着手處理，並在旅程中與我們同 在。」
這樣的「上帝」對我們更加親切。 祂不是聖誕老人，按我們所求把禮物 偷偷放在掛在襪子裏;也不是喜怒無 常的突然收回祂賜下的東西; 而是 在我們的襪子即使穿了洞，變得一無 所有的時候，衪仍然不離不棄的與我 們同在;祂不會給我們關於所遇苦難 的完美答案，只應允我們即使莫大的 苦難也攔阻不了祂對我們的愛。
拉比庫納德總結說:「當掙扎之 時，上帝與我們同在;當哀傷之時， 上帝與我們同在; 當我們向內尋索， 要得着力量與寬恕之時，上帝與我們 同在。這位上帝並非有求必應，但衪 回應禱告時卻讓我知道，我所需要的 一切我早已經有了，這就是我和許多 會眾皆曾與之相遇的上帝。這位上 帝，我認為值得信靠。」
小時候人看上帝在外面，在天上; 長大後方發現上帝更是在我們心內， 我們的生命之中。這發現就是信仰的 成長。
  牧心 世情
最近，香港進行的土地大辯論引起了許多人對香港土地運用 的關注。香港究竟是否缺乏土地呢?香港要不要填海來造 地呢?又要不要把只有少數人用而面積龐大的高爾夫球場興建 房屋呢?土地是很珍貴的東西，應該好好的運用，這大概是不少 香港人都認同的。
香港不少有歷史的教堂其實地方不小，而其中最大面積的聖 殿部分，一星期往往只用很短的時間，其餘時候都是空着沒用 的。既然土地是這麼珍貴的資源，而許多人連活動的空間都沒 有。教會的地方是否應該向社區開放呢?
有地方的教會最低限度也可以考慮向其他教會及基督徒開 放，讓更多信徒可以使用教會。譬如，開放教會讓人進內祈禱， 使教會成為「萬民禱告的殿」。又或者借出教堂讓其他教會的弟 兄姊妹在教堂進行婚禮及喪禮，使他們在教堂內進行的婚喪儀節 中經歷上主的同在和支持。又或者，以象徵式的收費和神學院或 基督教機構合作，舉辦長期的信徒培育課程，使收費盡量降低， 自己的教友又可以受惠。
        如果有些教會願意多走一步，可以考慮向缺乏崇拜地方或捱
      貴租的教會伸出援手，與他們分享聖殿的地方，讓他們在莊嚴肅
      穆而寧靜的教會內崇拜，不用擠在高樓大廈中一個細小的單位裏
      敬拜上主。現在一個一百平方米的地方，少說也要過千萬。如果
      一間教會不用擔心崇拜的地方，而手上有千多萬元，這筆錢其實
      可以很好的服侍社區裏有需要的人。
有時候，筆者於禮拜日路過中環或銅鑼灣，看到不少外籍傭 工在遮打花園或維多利亞公園和同鄉及朋友一起消磨一天的時 光。不論風吹雨打或日曬雨淋，他們都會聚在一起，把握這一天 假期，做些自己喜歡的事情。我想，如果附近的教會願意向他們 開放，那麼他們便不用在狂風暴雨時瑟縮在天橋下的一角，而能 感受到教會對他們的接納。這樣的話，他們又會對基督教有甚麼 印象呢?會不會喜歡甚至愛上教會呢?現在，這些教會無論和他 們多接近，也和他們完全沒有關係。
如果讓耶穌基督也來參與我們的土地大辯論，祂會說甚麼 呢?祂會贊成填海造地嗎?祂會贊成用高爾夫球場建屋嗎?祂 又會怎樣評價我們使用教會的方式呢?
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土地大辯論 蒲錦昌
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主曆 2019 年 2 月 17 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
     九 半島賞教堂 龍
天文台道 5 號
區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
九龍半島南端的尖沙嘴區有幾座 小山丘，其中規模最高大的一 座，上面建設了天文台;因此一般稱 它為天文台山。在這座小丘的西邊山 麓建有彌敦道，而在東邊的山麓則建 有漆咸道。另有一條小型車道，由彌 敦道翻上小丘，穿越上面的天文台， 然後下坡接上漆咸道。由於這條小車 路的中段走進了天文台的範圍，屬於 受限制的路段，因此外界未能完整通 行全條路;然而整條路亦稱作天文台 道。
來到天文台山的東邊山麓，踏進 天文台道，走上一小段，在一處轉角 位置，遠遠就可以看見兩列矚目的巨 大標語，豎立在一幢只有兩層樓高的 建築物的屋頂。「信耶穌得永生」、 「神愛世人」;顯然，這是基督教的
香港教會聚會所位置。
   信仰宣示。當行近屋宇的正面大門， 但見牆上有塊牌匾，寫着「香港教會 尖沙嘴聚會所」。再轉到樓房的側 面，還有一個開放的鋪位單位，標名 「教會書室」。
由於香港鬧市的土地十分矜貴， 一般樓宇都垂直向高空拓展，盡量建 造多層;罕有建造只有兩層的屋宇。 尖沙嘴聚會所的建築範圍只有兩層樓 高，而這座教會建築的外牆的顏色， 跟側旁貼鄰的住宅大廈的外牆相近。 因此初時驟眼一望，還以為堂會是選 用這幢高大住宅大廈的低層單位。經 過細心觀賞之後才留意到，其實堂會 是一幢獨立的建築物。如此模樣的教 堂建築，在香港市區也是罕有的。
香港的「聚會所」教會淵源，可 以追溯至一九二三年，那是發源於國
香港教會聚會所。
內福建地區的一項屬靈運動。這個屬 靈運動發展十分迅速，很快就拓展至 全國很多地區;在教會圈子中有時被 稱為「小羣教會」。在一九三四年， 運動初次有同工來到香港工作，至 一九三七年正式成立本地的聚會所。 上一世紀中期，國內戰亂延綿，遷來 香港的信徒也促成了羣體成長。
現址堂會是後來購地自建的，在 一九五一年落成啟用。尖沙嘴聚會 所也是這個屬靈運動在香港的最早成 果。
   釋經 講道 耶穌出來傳道日子，在世人眼前
顯明神的樣式，並藉着教導、 醫病、趕鬼，幫助很多有需要的人。 因此，他們都來到祂跟前，渴望得到 所需要的，更有些人是慕名而來， 想看看祂的樣貌或聽聽祂的教訓。然 而，這些人都會很快散去，惟有真正 屬主的人，成為祂的門徒，會緊記祂 的話，遵守祂的教導，生命有改變， 並結出果子。
依靠主必不動搖
真正跟隨耶穌的人，是聽了祂 的教訓並願意遵守的人，面對從魔 鬼的試探、世界的引誘、自我私慾 的牽引，都因主的話得到提醒和指 示，「祢的話是我腳前的燈，路上的
光。」(詩一一九 105)。並賜予力 量克服自己邪情私慾、勝過試探，免 得跌倒陷入罪的網羅而離開基督、離 開教會。聖經對信靠主的人，好像一 棵樹栽在溪水旁，吸收水份養料，剛 強生命，當乾旱年日，炎熱來臨，也 不枯乾，葉子仍能青翠並結果子。這 指出在人生路上，遇到失敗和挫拆， 情緒低落、精神苦惱、或身體疾病、 親人突然離世、或失去工作能力等， 都因有主的話語得到安慰、指引和幫 助，仍然站立得穩;信心堅固，繼續 持守崗位，這一切都是緊靠恩主，在 平日保持與主連繫，建立良好的習 慣，以祂的話為靈糧，不至失去生命 的方向和能力。因接受和相信祂是可 靠的主，是人堅固磐石，生命的明
燈。這樣，我們就有福了!因為主曾 說「我總不撇下你，也不丟棄你。耶 穌基督、昨日今日一直到永遠是一樣 的。」(來十三 8)
得力量的根據
張啟明 (鑽石山浸信會義務牧師)
顯明是神的兒子。」(羅一 3-4)。 使徒保羅明白此道理，為要闡明耶穌 基督復活的重要性，就用整章經文: 哥林多前書十五章，詳細講解基督復 活是門徒得力量的根據，這豈不是今 天信徒當要持守的重點!
結語
我們既知道耶穌顯現是要教導天 國的道理，就當愛慕和追求。我們要 感到靈裏貧窮，以神的話語來豐富心 靈，又如口渴的人盼望得到水來解 渴、滋潤心田，我們能夠有這樣取向 和行動，就是有福的人，因為生命得 到飽足。
  當門徒知道耶穌被捉拿釘在十字 架上，心裏就懼怕驚慌，甚至要離 開祂;但他們知道並看見主從死裏 復活，並顯現在他們的眼前，就歡喜 快樂，滿有信心和盼望。因為祂勝過 撒但魔鬼、死亡和黑暗。這是屬主的 門徒，抓緊這憑據，確信祂是神的兒 子，是有能力和權柄，超越一切並掌 管萬有。「論到祂兒子我主耶穌基 督，按肉體說是從大衞後裔生的。按 聖善的靈說，因從死裏復活，以大能
  抓緊可靠的基督
顯現後第六主日(耶十七 5-10;詩一 1-6;林前十五 12-20;路六 17-26)
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禮堂正面大門。
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主曆 2019 年 2 月 17 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   清泉
人與受造界的關係休戚與共，一損俱損，一 榮俱榮。這一思想在羅馬書八章十八至 二十五節得以清晰表達。八章十九至二十一節指 出受造世界服在虛空和敗壞之下，不是自己願意， 乃是那叫他如此的。這裏「虛空」一詞跟羅馬書 一章二十一節的「虛妄」是同一字根，旨在描寫 人拒絕承認神後所面臨的虛妄;以及對世界 / 環 境所造成的破壞性。受造物的命運跟神兒女的命 運是交叉相扣，緊密相連。
首先，被造物的虛空——被敗壞所轄制，不 是由於它們自己的問題，而是人的問題，一如亞 當夏娃犯罪之後所帶來的對環境的影響(創三 17-19)。神對亞當說:「你既聽從妻子的話， 吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為 你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地裏得
見證
戰爭也許是人類歷史中最常出現的，只是很少 人能從歷史中汲取教訓。打開報章，不難見 到國與國之間的戰爭仍在不同的地方發生，帶來 周遭很多的苦難。戰爭可能是大規模的國與國之 爭，也可以是民族之爭、黨派之爭、家族之爭， 甚至是內心之爭。「外戰」不是每一個都經歷過， 但「內戰」肯定是人人都知道也能體驗，游刃在 「該」與「不該」;「對」與「錯」當中的煎熬， 也是相當痛苦的。
這幅內戰圖，在新約聖經中有詳盡的說明。這 內在的爭戰是由於「肉體」與「聖靈」之間的張
以色列
虛空中的盼望:關愛受造界
吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來......。」和合 本的「服在」，原文是一個神聖被動語態，即被 造物是被服於虛空之下，也就是指向神在亞當墮 落後對大地的咒詛(創三 17-19)。
其次，虛空不是終點，而是在虛空中依然存着 盼望(「切望」羅八 19，「指望」羅八 21)。所 指望的就是脫離敗壞的轄制，得着榮耀。即受造 物盼望的是透過神兒女得着自由的榮耀，而一同 得榮耀。神兒女的自由意味着我們對這個世界的 責任，這個責任就是參與到恢復神與人與世界正 確關係的秩序，成為合宜的管理者。
羅馬書八章二十二至二十三節重申受造物與神 的兒女們一同受苦與得贖。這裏受苦是因為人的 犯罪墮落後，跟神的關係被扭曲，以自己的私慾 對待周遭的環境，從而受造界也被破壞了，所以
內戰圖
力而顯得尖銳。摩利斯(Leon Morris)說:「這 肉體的意思，是指整個人的性情被調配到一個錯 誤方向去，追求的是屬地的享樂，而不是屬天的 事奉。」問題就產生在這裏，基督徒是屬神的人， 不是屬肉體的。(羅八 9)一個有屬神生命的人， 是已經相信上帝的人，生命裏頭有着神聖的靈， 引導他去做上帝喜悅的事，但因為裏頭仍有那屬 肉體的部分，仍然想着之前罪中之樂，於是內心 起很多掙扎，「內戰」不斷，有時連夜裏也無法 入睡。
曾經聽過一個見證，有姊妹的工作單位要求她 做假報告，把本來不能通過的檢驗給過關。但姊
猶太人的核心
聖殿山「禁地」
薛霞霞
呼求盼望將來的重建。二十二節說到等候得着神 兒子的名分。雖然十五節已經提到我們可以呼叫 「阿爸，父」，但這裏神兒子的名分還需要等候， 意思是說這個兒子的名分是指將來世界被重建之 後，我們可以真正的享有治理權的自由。但在等 候過程中，我們需要負起神兒女的職分，因為所 盼望的是未曾看見，憑着信心去承接的盼望，而 這信心正是透過踐行對世界的責任得以表達(八 24-25)。
今天我們與受造界一同經歷墮落後的虛空，但 虛空中依然有被更新的盼望。在盼望中，神的兒 女更肩負着參與恢復人、世界與神榮耀關係的責 任，從現在開始就踐行合宜的管理者的角色，這 也是在創造之初，神所賦予人的職責。
陳倩明(砂拉越)
妹夜夜難眠，內心如有兩隻狗在嘶吼，掙扎非常。 她有想過— 很多人都是這樣，也沒有甚麼大不 了，她不告訴人，也不會有人知道。她如果拒絕， 工作可能不保，將來可能會面對更大的壓力。況 且她只是大公司裏的一位小小職員，要對抗大洪 流也是無濟於事，有誰會站在她那邊?— 她內 心的戰爭經歷了好一陣子，直到事情不能再拖延 下去。最終她堅決不妥協，也丟了一份優差，卻 換來心靈富足喜樂，因為上帝幫助她打贏了「內 戰」，生命更豐盛，而上帝也沒有虧待對祂忠心 的人，這姊妹很快就找到另一份更好的工。
       我們一生將是「內戰」不斷，贏了一次，就更
      有信心去迎接下一輪的「內戰」。
周庭溎
   明 心
     深 入
  聖殿山在耶路撒冷舊城區，連接猶太人區及穆斯林區，相傳是亞伯拉罕 獻以撒的地方;也曾經是第一及第二聖殿所在之地，對於猶太教、基 督教及伊斯蘭教也是神聖的地方。
第一聖殿建於公元前九六七年，由所羅門王建成，到了公元前八五六年 被巴比倫大軍所毀，猶太人被擄去到巴比倫，即是我們在聖經中讀到的《以 西結書》、《耶利米書》、《以斯拉記》、《哈該書》的時代。到了公元前 五一六年，被擄回來的猶太人重建聖殿，所以叫作第二聖殿。
直到公元前十九年，大希律王為了 取悅當時他所管理的猶太人，就大規模
擴建第二聖殿，所以叫作「希律聖殿」。 我們讀到的四福音書，主耶穌孩童時在 耶路撒冷守節期，也學習聖經，後來 到殿中教訓人;門徒傳道的時代，就 是「希律聖殿」時期發生。主耶穌也
來到聖殿中敬拜，祂
預言聖殿被毀，《馬
太福音》二十四章二
節，耶穌對他們說:
「你們不是看見這殿
宇麼?我實在告訴你
們，將來在這裏，沒
有一塊石頭留在石頭 上不被拆毀了。」公元七十年，羅馬人圍攻耶路撒冷，聖殿被 毀了，耶穌的預言實現。第一及第二聖殿被毀的日子都是在猶太曆埃波月第 九日(Tisha B'Av)，大約在西曆七至八月之間。
直到伊斯蘭教於公元六八七年動工，在此興建金頂清真寺，現時金頂清 真寺已成為今日的地標，然而只對伊斯蘭教教徒開放，至於聖殿山也只是有 限度對遊客開放。
  (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
  淨 山
                              Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 基督教週報 Christian Weekly
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  聖殿不再了，到了伊斯蘭出現時，在此建成了金頂清真寺。
聖殿山上的地圖。
]]></page><page Index="5" isMAC="true"><![CDATA[E療行傳 基督教聯合醫院—
教會合一的見證
謝耀揚
上世紀六十年代，當時的「雅麗氏何妙齡那打 素醫院」(下稱那打素醫院)正在轉型，而 管理這間醫院的差會也準備逐步撤離管理醫院的 角色，但要交給哪一個教會或管理委員會呢?當 時有很多不同建議，最後差會和醫院的管理層提 出一個方案:「醫院應該與香港基督教協進會(下 稱協進會)建立關係，因協進會的成員教會代表 着香港許多不同宗派，同時熟悉管理的工作。」 最後決定是:日後醫院的管理層由協進會提名半 數委員，而其他半數就由醫院大會選出。這一個 議決，奠定了兩間以基督教信仰創立的「那打素 醫院」及「聯合醫院」的開業基礎，是由香港不 同教會聯合起來共同建設的。
「基督教聯合醫院」(United Christian H o s p i t a l)(下稱聯合醫院)，顧名思義，這名字 就是建立這醫院時的信念精髓，這是一所匯聚基 督教會和信徒而設立的醫院，也因着這醫院，基 督教會和信徒追求「合而為一」。「合一」是約 翰福音十七章主耶穌在設立聖餐後對門徒的叮囑， 也是主耶穌離世前為信徒祈禱的重點，是以後世
代教會和信徒合作的基礎。
  「聯合醫院」的「合一」，是從不同的層面中
展現出來。醫院裏的人與事川流匯聚，不乏一些 懷抱着事奉主，服侍人而進入這羣體的火熱信徒。 他們有來自不同教會、不同背景的人士，他們有 一部份是獨當一面，富有建設性主張的信徒領袖， 都期望在自己的崗位上竭力事主，實現個人的抱 負。但這就產生了很多不同的意見，而在這個處 境下，要大家同心和諧地服侍，真是談何容易! 但這一件不容易的事，卻因為「合一」的信念， 使各領袖度過了大大小小的難關，很多領袖都因 着「聯合醫院」的「合一」精神而彼此接納、包容、 互相配搭。在過往的歲月裏，「聯合醫院」恰如 其份地展現了聯合教會和信徒的精神。
此外，創院院長巴治安醫生提倡「無牆醫院」 的信念，建立了「社康護理服務」，使到醫院和 社區打成一片，就如家人般彼此互助;還有是在 架構組織上，透過協進會的互選和委派，廣邀不 同教會代表成為醫院管治委員或醫務協會董事， 集思廣益，投入醫院的建設及管理。醫院內的院
牧部亦邀請區內不同教會參與「伙伴教會」計畫， 參與關懷探訪;又邀請不同的教會學校和社區組 織，在醫院內負責籌辦基督教節慶活動，祝福醫 院和病友，擁抱醫院，參與關懷。
巴治安醫生也看重醫院裏的義工角色，從那打 素到聯合，醫院義工部都有一隊精銳的義工團隊 提供多方面的服務。「聯合醫院」院牧部還有一 支具基督教信念的牧關義工隊伍，提供專業的探 訪員服務。「聯合醫院」之內，我們看到很多不 同教會的義工按着使命關懷病友和家人，使人感 受到主耶穌的仁愛和關懷。這義工團隊的建立也 會成為教會的祝福，因着他們熱切於關懷醫院的 病人，也同樣關心到教會的肢體，顯示現時教會 正正需要聯合和關懷。
從初期教會到今日教會，「合一」是一項最艱 難的功課。「聯合醫院」堅持匯集多方資源，實 踐「可見的合一」，紮根「以基督為主」的信念。 就讓我們注視基督，學效主耶穌的言行，倚靠聖 靈來行事，成就主所吩咐「合一」的教導。
印證第 2843 期
主曆 2019 年 2 月 17 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
 印證
畫
出 深情
憤怒讓我們以為一個人很強大，但事實上憤怒像煙霧一樣，一下子 消散之後，我們才會看清原來是一個細小害怕的心。憤怒只是一 種防衞作用，用意是要把敵人嚇走。愈是害怕的人，他的防衞就愈強， 也會容易發怒，情緒失控。
經常發怒的人可能已經失去自我控制的能力，他的自動反應像舖了 的電路般，一下子就把情緒拉到最高點。但憤怒過後總是有許多的懊悔 及自責，甚至要承擔因憤怒而做成的後遺症。
不過憤怒本身是為保護我們而設的，憤怒是要告訴我們內在的感情 受損了，自我的界線被跨越了，或是他遇到認為不合理、不公義的事情。
5
黃葉仲萍
脾氣，不可以表
達感受，要有規
矩、禮貌，對別
人要尊重!所以
從小許多孩子學
習把自我縮得很
小，隱藏自己真
實的感受，所以
受傷、受創了也
不敢去正視。像
水流一樣，如果 沒有流動性的水，它積聚變成一池污水，長期間甚至會令至這些污水滋 生蚊蟲。
抑鬱症正正是這些沒有整理感受所做成的，長久下來甚至對自己都 不認識，倒過來，反被憤怒這怪獸所嚇倒!
如果憤怒是弱者，我們真是要放慢逃跑的腳，好好的看清楚它!多 點聆聽它的訴求，讓我們有機會認識自己多一點，幫助呵護這脆弱的個 性哩!
可是，從小我們被 訓練要壓抑情緒， 特別是憤怒，因為 憤怒的威力，我們 甚至是害怕憤怒， 所以很少有機會清 楚去認識及瞭解憤 怒，而忽略了憤怒 的重要性。
小孩子不准發
憤怒，你的名字是弱者
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      第 2843 期
主曆 2019 年 2 月 17 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
 文林
   農曆新年前，很多家庭主 婦都忙於清潔家居，準 備迎接新年的到來。事實上，
中國人的風俗，總是在新舊年 交替之際，家家戶戶要來個大掃 除，以示除舊迎新，藉此盼望新年
有個好開始。
那天傍晚我從外面回來，經過走廊時 看見鄰居黃太站在一張圓形木櫈上抹窗戶，於是
上前扶着櫈子對她說‥「黃太，可要小心啊。」
  「謝謝妳，」接着，她像唱歌似的扯高嗓子‥
「年廿八洗邋遢，若然不洗怎會發?送狗迎猪過新
年，人人臉上喜盈盈。」
  「妳真有文采，還會吟詩作對哩。」我語帶誇
讚。
  「這叫苦中作樂。今天從早到晚清潔家居，累
得我腰酸背痛。」 「可提前搞衞生嘛，為甚麼要等到今天呢?」 「這個傳統習俗自古至今一直流傳，聽說年廿
八這天把屋子打掃清潔乾淨，會把今年的霉氣洗
新年隨筆
梁麗平
去，讓新的一年得到更多福蔭。」 豐富的晚餐，我花了兩天時間預備食材，除了自製 「難怪外面的垃圾堆積如山。」 蘿蔔糕和年糕外，亦做了六道傳統應節餸菜及一鍋 「對了，妳有請家務助理嗎?」她回過頭來問 老火湯。吃晚飯時，正當大家談笑風生吃得津津有
我。 味，小寶忽然問‥「為甚麼猪皮是黑色的?是不是 望着蓬頭垢面的她，我笑答‥「沒有呀，因為 沒有洗乾淨?」
我每天清潔家居，所以不用等到過年才大搞衞生。 「哈哈哈!」目睹小寶用筷子夾住一塊海參， 再說我是基督徒，百無禁忌。」 陳先生差點笑到噴飯!同樣抿嘴而笑的陳太，則若 「原來如此。」 有所思的說‥「這也難怪他，以前母親帶我去親戚
連續幾天，看見左鄰右舍拎着大包小包的舊衣 家吃年夜飯，也試過花膠當猪皮呢。」 物送去回收站，我想起聖經中所說的「舊」和「新」 語畢，大寶嚷道‥「剛才我吃了一塊金黃色的 有天壤之別:「舊」是屬地的，是屬血氣的，是虛 肥猪肉，不過味道有點腥。」 幻暫時的;而「新」是屬天的，是屬靈的，是真實 「那是花膠嘛，真是有其母必有其子。」陳先 永恆的。但「舊」不能建立人、不能造就人、不能 生打趣說。 釋放人。相反的，「新」能建立自己，也能建立別 「還說我呢，其實孖寶兄弟像極了你嘴饞。」 人，使人得着豐富、得着造就、得着釋放。正如經 陳太不甘示弱。 上記着說‥「若有人在基督裏，他就是新的人，舊 就這樣，他們你一言我一語的互相揶揄，誰都 事已過，都變成新的了。」 不肯退讓。整個晚上，歡聲笑語充滿小屋，好不熱
我們知道，重生的基督徒，必須放下舊我，披 鬧。 上新我，好像脫去舊衣服而穿上新衣服那樣的完 臨行時，我分別給各人送上禮物，並鼓勵陳先 全，這新衣就是耶穌基督的樣式。所以，基督徒不 生一家四口早日接受耶穌基督的救恩，得着上好的 但要活出基督的樣式，也要以基督的愛來善待周遭 福分。
的人，幫助有需要的人。
新年期間，我接待了一個基層家庭‥陳先生兩 夫婦及一對雙胞胎兒子大寶和小寶。為了烹煮一頓
  香港老年人口在未來的歲月中將會日益增加，而長者們所遇到的挑 戰亦會愈來愈艱鉅!若特區政府在安老福利服務政策上仍然被動 式處理的話，則無怪乎坊間流傳着一個香港版的人生階段寫照:
  一、生——學童壓力大，唔敢生!
  二、老——安老福利差，唔敢老!
  三、病——醫療無資源，唔敢病!
  四、死——骨灰無地放，唔敢死!
曾在某傳播媒體上看到一幅令人悲哀的相片，就是一位年約六十的 男士蹲在一個垃圾筒旁邊，把找到的半個棄置飯盒內的飯餸用手抓來 吃。此情此境真難以想像這裏竟是一個連續二十五年居首位的最成功的 經濟體大都會啊!
而另一個案則是一位長者因自己患病，惟恐無能力再去照顧長期臥 病的妻子，於是選擇結束妻子的生命，然後自首坐牢。使人不勝唏噓! 難道「死亡」是了結窮病的唯一方法?
關銳煊
在公義的道上，必能得着。」香港是我們七百多萬市民的家，耆老們在 這個大家庭中，勞勞役役數十載，當然內心都期盼政府能提供一套合理 的退休保障予長者們安享晚年。在我所接觸的老友記中，他們都是講道 理者，不會有任何奢望或妄求啊!為官者在管理香港這個大家庭時，更 要秉承中國傳統美德:「老吾老以及人之老」，去恩待年邁的家人們才 對啊!恰如《新普天頌讚》第 739 首〈聖言管理家庭〉所言:「我們 屬主恩約兒女，此家今後為主永居;每天生活信靠恩主，教導我們服侍、 寬恕。合而為一，主愛繫連，天天舉目瞻仰主面:生活有力，靠主剛強， 歡喜施予，樂意分享。」各位主內兄弟姊妹們，倘身居要職也在其位， 務請細心環顧四周，用心出力定策幫助急需援手的長者們。您們當責無 旁貸，做您們得此職分所該做的事啊。
《聖經》〈箴言〉第十七章第五節很清楚告誡我們:「戲笑窮人的， 是辱沒造他的主。幸災樂禍的，必不免受罰。」在釐訂政策時，雖然我 們都以大數據為本，但萬萬不能忘記長者們代表着有血有肉的廣大市 民!尊長敬老——是中華文化的一個重中之重的價值觀，讓長者們活得 有尊嚴更是任何一位公僕應持守的使命。願大家主恩常在，阿們!
重中之重是甚麼?
 《聖經》〈箴言〉第十六章第三十一節說:「白髮是榮耀的冠冕。
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7
      第 2843 期
主曆 2019 年 2 月 17 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
 文林
   誰明 宣子心 我的女兒仍在初中唸書時，有一天她對我說:
「媽咪，我感到自己是宣教士的女 兒，在教會內好像住在玻璃魚缸內的小金魚， 很多人都非常留意我的一舉一動，察看我的行 為舉止像不像一個好基督徒，因我是牧師女兒， 最好不能有任何差錯!有時我也聽到一些人批 評 Daddy 的領導，他們的子女開生日會不邀請 我，我好像是被孤立的人，I hate this !希望有 一天可以不再在這裏。」
雖然我聽到她的心聲也感難過，但我十分明 白她的處境，除了鼓勵安慰她，加添正能量外， 只有為她禱告，求主耶穌親自得着她，滿足她 的內心，不受他人帶來的負面情緒影響她屬靈 生命成長。
在開荒建立教會的過程中，我們也頗常遇到 一些軟弱又喜歡比較、說長道短的幼稚信徒 ( 尤 其是一些好管閒事的婦女 )，他們因軟弱而諸多 挑剔，宣教士家庭也難逃厄運，因我們是全家 一起投入同一教會事奉的，把生命毫無保留地 展示在信徒的眼前。我們作牧者的當然會學習
永不孤單的過路客
  百般忍耐，但兒女們仍是靈命膚淺，難免因一 些對他們批評的話而受傷，引至關閉心靈，不 能釋放，困鎖自己在孤單的心牢裏!
活在神愛裏的人是有福的，我們常得着夠用 的恩典去迎向各種生命中的挑戰，讓我們靈裏 成長，活着更像基督。我的女兒在十七歲時正 式決志，受洗歸入基督。因主的幫助，她好像 脫胎換骨的人。從前渴望被邀請去生日派對， 現在卻愛主動投入事奉神的機會，包括協助教 兒童主日學，聚會司琴，主動與初到教會的人 建立友誼，三次到泰國短宣，擴闊了屬靈視野， 把去教會的焦點放在服侍別人，建立神的國度， 向被忽略的人伸出友誼的手，饒恕那些曾批評 我們的人，默默地散發基督的香氣，與人分享 主愛!
兒女長大後，我們也被調職離開心愛的宣教 工場，像過路客般，我們要收拾行裝，與眾弟 兄姊妹道別，預備踏上新的旅程。我的女兒也 獨自一人去到倫敦讀書及工作，她從老家搬到 一個陌生的城市，甚麼都要重新調校及適應。
梁朱秀卿
有一天，我問女兒:「你獨自在倫敦工作 孤單麼?」她說:「我沒有很多朋友，但我不 孤單。因我已主動參加教會崇拜，在工作地方 也認識一班基督徒，我參加了他們午膳時間的 聚會，週一祈禱，週二查經，我也有幫助帶領 查經組，禮拜六我常到醫院探訪一位黑人姊妹， 她患絕症臥床，常常全身疼痛，我陪伴她， 使她忘記痛苦!」
我的女兒長大了，在宣教 式裏受訓後，她成為一個內 心堅強的年輕人，明白了自己 只是在世上寄居的過路客，當 神仍叫我們活在地上時，我們要 不斷努力地為神而活，與神同行 者必永不孤單!
士 家 庭 的 模
     He
He 《OUT》出櫃
 SheShe
 你有同志朋友向你出櫃嗎?
《O U T》(出櫃)是一部法國紀錄片，由世界各地年輕同 性戀者在互聯網上發布的視頻剪輯而成，讓觀眾涉獵一些年輕人向 家人「出櫃」(公開同性取向)的突破性時刻，自此他們的私生活 和社交生活不再一樣。出櫃究竟是怎麼樣的一回事?
Peter 的手機響起，「喂!」的一聲之後，Peter 心中湧起一份 欣喜，原來是他敬仰的團契導師來電，主動問為何沒見他在教會， 並且約定見面詳談。實在難得的關心，不過 Peter 竟然因着快要見這 位導師而惶恐起來，因為他打算把鬱壓多年的內心掙扎，在導師面 前揭盅。他與同性吸引共存多年，孤單而自卑，堅守聖潔生活舉步 維艱，漫長的掙扎是很需要同行者。他很渴望這位父親型的屬靈導 師瞭解自己心靈深處，得着他的牧養。雖然在咫尺之間，但 Peter 總 是不敢現身，又害怕被拒絕，真磨人的煎熬。
終於等到見面時刻，如何打開話匣子不是重點，Peter 顫抖地和 盤托出揮之不去的同性吸引困擾，但隨之而來的，猶豫打開了潘朵 拉的盒子。出櫃確實是突破性時刻，無疑《OUT》可以登上法國電 影節，相信世上最沒有把握的其中一事莫過於「出櫃」。
這位導師攔腰截住了 Peter: 「你有沒有發生性行為?」，「『沒有』，那你還未算有罪。」 「馬太福音十九章十二節:『因為有生來是閹人，也有被人閹的，
      香港華人基督教聯會教育部性文化關注組
並有為天國的緣故自閹的⋯⋯』」。
「不要希冀甚麼和姊妹交往、拍拖、婚姻及家庭等等，以後跟姊 妹交談不可超過三分鐘，超過三分鐘只會令人誤會及傷害⋯⋯。」 導師拋出一堆大道理。
同志朋友並不會隨便向人出櫃，分享自己生命的重點，當你被 選中是對方對你的重視，我們有時卻可能急於為對方定「錯對」。 其實，信徒甚至非信徒又豈會對聖經所言一無所知?出櫃的當下， 對方所需要是聆聽和接納。儘管「同性戀」一事於立場和價值觀有 異，我們需把「事」與「人」獨立看待，當接納對方的生命。我們 明白有些信徒會擔心「接納」等如妥協了真理，但我們需知道信仰 精要包含恩典與真理(約一 14，17)，況且耶穌又何曾因為接納你 和我，而妥協了祂的真理?哪有基督徒未嚐過上主的恩典，真理的 啟迪?可見恩典與真理，缺一不可。誠然，恩典與真理必然構成張 力，要平衡兩者是難度甚高。
在你面前是一位願意揭露自己祕密的同性戀者，你會怎樣參與 演出這幕《OUT》?
註:Peter 的出櫃傷痛失望，卻沒因此離教，他依然定意迎向窄 路。
         (本文由新造的人協會供稿，每月第三週刊出)
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第2843期
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]]></page><page Index="9" isMAC="true"><![CDATA[薈萃第 2843 期
主曆 2019 年 2 月 17 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
9
       薈萃
 心 靈
  絮語
 挪威之旅讓我有機會接觸不同的挪威人，看到彼此間 的文化差異。 挪威人對食的要求相對中國人，是比較簡單的。在退 修中心，首日晚餐只有一鍋湯和麵包，還以為不過是頭盆， 該有主菜如扒類在後頭，隨便盛了一小碗湯和兩片麵包， 怎料吃完了，大家就開始收拾餐桌，嚇得我連忙跑進廚房 多取一個麵包充飢，否則飢腸轆轆如何度過漫漫長夜?想 不通高大的挪威人，為何食量那麼小?後來，中心廚師大 概明白這班人原來「好擦得」，才給晚餐加菜加肉。幸好， 他們的早餐卻異常豐富，不論是退修中心或接待家庭，芝 士也有三數款，還有各式火腿魚肉水果，吃得不亦快哉。
挪威人的藝術修養普遍都很高。從我們默想的四位世 界級藝術大師固然可見一斑，其他人也都很有藝術素養， 從接待家庭到快意島廚師家，他們的家居掛滿畫作──不 僅是名畫，也有自己和家人的作品。其中，牧師帶我們去 參觀的畫室最是難忘。那對夫婦男的雕刻女的繪畫，家就 在退修中心附近，真正是林蔭深處遺世獨立。那兒冬天雪 深盈呎，要挖掘積雪才能從窗口爬進屋內，在這片天地裏， 夫婦以上半生勤奮工作積存的金錢，在下半生實現夢想。 羨慕的不僅是他們能夠圓夢，更羨慕的是他們夢的品味。
退修中心飯堂牆上，掛有兩首謝飯禱文，飯前飯後各 一篇，牧師教大家以挪威語唱出，飯前唱了才一起進食， 飯後也必須唱完才可離席。據 說牧師家堅守這個傳統，儘管 孩子都讀大學了，也必須等全 家唱完謝飯歌才離座。這確是 優良傳統:懷着感恩進食，不 急不躁地享受共聚餐桌時刻。
挪威人真有家教。
      阡 上的邂逅 陌
風吹過的日子
黎海華
    「你務必在雛菊尚未全部凋零之前，趕快對鏡梳你那又黑又柔的嫵 媚。」( 洛夫 1928~2018)
  新春期間，有風有雨有時晴。
  你小不點大的時候問你爸:「風住哪兒?它從哪裏來呀?」你爸用童
話回答你:東風住好遠好遠的海上，西風來自很高很高的山。
猶記那年那一個追風的日子。一位八十歲的詩人受邀來港，擔任《獅 子山詩歌朗誦會》特別嘉賓，一陣風似地來了又去。他就是洛夫。他朗 誦的第一首詩〈因為風的緣故〉，與風有關。
昨日我沿着河岸/漫步到/蘆葦彎腰喝水的地方/ 順便請煙囪/在天空為我寫一封長長的信/ 潦是潦草了些/而我的心意/則明亮亦如你窗前的燭光/ 稍有曖昧之處/勢所難免/因為風的緣故 /
  此信你能否看懂並不重要/重要的是/
  你務必在雛菊尚未全部凋零之前/趕快發怒，或者發笑/
  趕快從箱子裏找出我那件薄衫子/
  趕快對鏡梳你那又黑又柔的嫵媚/
  然後以整生的愛/點燃一盞燈/
  我是火/隨時可能熄滅/因為風的緣故
你看了這首詩笑道:「情詩啊，豈能沒有風做郵差和媒人?稍有曖昧怪 責風吧，火會熄?賴給風吧，反正風也不在乎。」去春杜鵑燦開時，詩人往 風的住處去了，而且一去不回。
風吹過，你被觸動了，震懾於它的變幻莫測來去無蹤;同時希奇何以周 遭的人竟無動於衷。你柔軟敏感的心就是你的寶庫啊。你讀到關夢南詩集 《看海的日子》裏其中的一首〈時間的客人〉，立刻給吸住了，如釘子遇上 磁鐵。最後一段寫道:
雨不知甚麼時候停了 / 他又開始無家的旅程 /
握別如風 / 握別如雲 / 打掃好荒蕪的園子吧 /
秋涼如果順路 / 我或者 / 再來看菊花 / 他說 你問道:「不知怎地讀這首詩，心裏感到淡淡的愁，有那麼一點酸一點
暖。過年我又長一歲了，如何跟時間握別?果真如風如雲?來無蹤去無影? 甚麼時候我也能寫出這種味道這樣境界的一首詩?」我答曰:「待你走過千 山萬水跌過傷過經歷種種得失後，還未失去赤子心，也許也來一首〈時間的 客人〉，卻是透過你自個獨特的體會。」
追風的少年啊，青春不做夢，更待何時? 掘寶的少年啊，繼續開疆拓土啊 ! 青春無抱負，所餘何物?
   平 視
  人生
一肚膠
李灝麟
去年山竹來襲，本港海面翻起巨浪，更有岸邊捲起沈積多年的塑膠垃 圾。有市民自發清理，就曾發現一個似曾相識的漢堡包盒，於是手 執一看——喔，是一九九六年的發泡膠盒，今天重光依然晈潔如新!
近日，我在How to Give up Plastic 一書裏，遇上更為駭人聽聞的數字。 海裏的塑膠垃圾，大部分由陸地流入，容量之大，相當於每分鐘一輛貨櫃 車直插入海。科學家推斷，按照現時海洋塑膠垃圾增幅，其重量將在二零 五零年超越海裏所有魚類重量的總和。這些塑膠不僅漂浮，更會上天下海， 可在逾九成海鳥的腸胃找到，也在地球上最深的海床有所發現。
讀畢全書，我最訝異原來身上的衣服，竟是海洋裏塑膠污染的元兇之 一。準確一點說，出岔子的是人造纖維衫。這種物料在洗衣機內一洗，便 釋放出一條條「微纖維」(microfibre)，比髮絲更幼小，往往伴隨洗衣機 污水一併排走。有研究指，一件普普通通的人造纖維 fleece 保暖外套，一 旦上演「鬆毛」大法，動輒可以變出二十五萬條微纖維。
我們當然可以做點小事，簡單如少買一件衫，或只選購天然物料的衣 裳。但該書的作者更為進取，拋出一些迴響更大卻不失鬼馬的方案。讓我 試舉三例:一、拍攝上網— 假如你逛街時瞥見任何過度包裝的商品，不 妨當場拍照，然後上載至社交媒體，寫一兩句表達你對塑膠垃圾的憂慮; 二、手作運動— 摺一隻隻海龜或抹香鯨，寄給濫用膠袋的公司(例如連 鎖麵包店)，告訴該公司的行政總裁，你不忍目睹大海裏膠袋處處，害得 海龜和抹香鯨分別把其誤以為水母和魷魚吞嚥致死;三、要求回「水」— 不說不知，看不見的塑膠污染，除了上文提到的微纖維，還有潛藏在不少 護理用品的「微膠珠」(m i c r o b e a d s)。倘若你在浴室進行一次地毯式檢 索後，赫然發現產品成分包含以下化學字體，包括 Polyethylene(PE)、 Polypropylene(PP)、Polyethylene terephthalate(PET)、Polymethyl methacrylate(PMMA)、Polytetrafluoroethylene(PTFE)或 Nylon，鼓勵 你把產品寄回生產商，要求退款。該公司大概不會受理，但你已傳遞一個 清晰訊息，告訴對方是時候改變了。
作者還送上一個溫馨提示，就是別太心急，試圖一下子「絕膠」。要 緊的是，告訴及向身邊的人解釋，為何你要踏上走塑之路，對方聽了，才 有機會跟隨你的腳蹤。
        發現 ‧ 挪威人
李碧如
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第2843期 主曆2019年2月17日(禮拜日)
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主曆 2019 年 2 月 17 日(禮拜日)
誠 心所願
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 資訊
聯 消息 會
教牧同工退修營 2019 牧職生涯原是⋯⋯
香港華人基督教聯會傳道部同工組「牧職生涯原是⋯⋯」教牧同工退修營 2019，將於三月十八至十九日(禮拜一至二)在循道衞理聯合教會衞理園(新界大 嶼山銀礦灣東灣灣頭路 27 號)舉行，由道在人間靈修輔導文化中心主任、信義宗神 學院榮休教授陳國權牧師擔任講員。
營會目的是讓在職教牧同工透過專題聚會反思牧養生涯，藉彼此分享及代禱，重 新得力。兩日營會共分三個專題，包括「從耶穌的事奉看牧職生涯背後之支撐力」、 「動有時，靜有時:『靜』之聖經神學解讀」及「教牧從靜中得力之途徑與方法」。 查詢可電 2337-4171 古先生。
教 消息 會
元朗區基督教聯會新春培靈會
元朗區基督教聯會將於二月二十三及二十四日(禮拜六、主日)晚上八時正，假香 港聖公會聖馬提亞堂(元朗媽廟路九號)舉行「新春培靈會」，總題為「耶和華神是我 們的幫助」，首晚講題為「我要向山舉目(詩篇 :121)」，次晚講題為「為甚麼離棄我(詩 篇 :22)」，由中國神學研究院生命之道事工主任梁國權老師主領。歡迎踴躍領人赴會， 同頌主恩，座位有限，額滿即止，查詢可電 6092-3233。
機 消息 構
香港基督教協進會
「以巴衝突中的基督徒──困境與牧養」講座
香港基督教協進會將於二月二十日(禮拜三)晚上七時三十分至九時三十分，在 循道衞理聯合教會香港堂副堂(灣仔軒尼詩道 36 號地窖)舉辦「以巴衝突中的基督徒 ──困境與牧養」講座。講員為東耶路撒冷浸信會主任牧師亞歷斯阿瓦德牧師(Rev. Alex Awad)、白蓮達阿瓦德師母(Mrs. Brenda Awad)。英語主講，楊懷恩牧師粵語 傳譯。免費講座，查詢可電 2368-7123 尹先生。
沙田浸信會信徒神學裝備學院
「生命時節:詩歌和智慧文學中的靈性追求」講座
沙田浸信會信徒神學裝備學院將於二月二十四日(主日)下午二時三十分至五時 三十分，在沙田浸信會小瀝源堂(沙田小瀝源源順圍 28 號都會廣場 8 樓禮堂)舉辦 「生命時節:詩歌和智慧文學中的靈性追求」聖經講座，由黃福光博士主講。查詢可電 2632-8964。
香港聖詩會
「點解聖詩──聖詩中的社會議題」講座頌唱會
香港聖詩會將於二月二十四日(主日)下午三時至五時，假中華基督教會公理堂 二樓聖殿(銅鑼灣禮頓道 119 號)舉行「點解聖詩──聖詩中的社會議題」講座頌唱 會。透過分析及思想與社會議題有關的聖詩，抓着主關切世界的心，學習為身處的世 界代求。講員為趙智泉，費用全免。索票網址可瀏覽:hkhymn.kktix.cc，查詢電郵: info@hkhymnsoc.org 或電 2206-3802。
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鍾健楷
天父啊 ! 自去年底 5G 網絡發展漸趨成熟， 便引發世界兩個經濟大國衝突; 當人人「唔知」5G 網絡是甚麼時， 貿易戰便從暗地裏湧現出來， 而且開戰惹來的衝突，愈來愈深且難於止息。
若果可能，天父啊 ! 我們情願不要 5G 網絡， 也不想見到國與國之間，破壞了真誠對話， 累及我們的眼睛在他們之間來來回回， 尋求真相而不知所措，也不知誰是誰非 ? 正所謂難分「真」與「假」!
天父啊!求祢掌管科技網絡的發展，
因為 5G 網絡的進步，不單是頻寬加闊加速， 而是人類的聰明才智如何去使用。 或許有人投放在戰爭的網絡武器裏， 加速所謂防衞設施，然而卻變成侵略的工具。 求天父引導，讓這些精湛科技， 投置在人類社會建設上， 也使整個大地重回和諧的生命氣息， 人人安居樂業而生活，喜樂重現。 誠心所願。
「先是猶太人──猶宣的必要」講座
選民事工差會、宣道出版社將於三月三日(主日)下午二時 三十分至五時，假宣道會北角堂副堂(北角英皇道 238 號康澤 花園一樓)合辦「先是猶太人──猶宣的必要」講座，激起信徒 對猶宣的了解和心志，讓福音回到它的根源。講員為彭慈國牧師 (Rev. Scott Brown)，英語講述，粵語傳譯，網上報名可瀏覽: https://goo.gl/forms/EqYeZzgznqMgv1il1，查詢可電 2782-0055 市場部。
主恩永偕─ 香港華人基督教聯會百年史(1915-2015)
為配合香港華人基督教聯會(下稱聯會)百週年活動，聯會出版部特別出版 《主恩永偕─香港華人基督教聯會百年史(1915-2015)》專書。由吳思源先生 及李金強博士合編，並得到本港教會史學者李志剛牧師、邢福增博士、吳梓明博 士、黃彩蓮牧師及彭淑敏博士等合力研究撰文，從過去片段殘卷中追溯先賢創會， 促成教會合一的宏志，見證上帝福臨香江的恩典。
本書的出版，冀望如聯會主席胡明添牧師在書中序言所說:「盼望前賢對香 港華人基督教聯會的貢獻，可作後人的指引。」專書共分十章，按聯會各部事工 詳述發展歷史，其中包括佈道事工、社會事工、賑濟事工、教育事工及文字事工， 盼以前賢貢獻成後人指引。
書名:《主恩永偕─ 香港華人基督教聯會百年史
(1915-2015)》 合編:吳思源、李金強
是次講座共吸引了二百三十八位人士出席。
出版:香港華人基督教聯會 頁數:二百八十三頁 定價:港幣一百六十元正
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主曆2019年2月17日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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新聞
 挽回流失信徒 生活實踐見證
              根據香港新聞處及香港教會更新運動最新統計 組別則較常在羣體中表達信仰，例如祈禱、領受
數字顯示，香港信奉基督教人士約有五十 萬，恆常出席教會崇拜約有三十三萬，故沒有恆常 出席教會聚會的信徒約有十七萬，其信仰成熟程 度、信仰表達方式均值得探討。有見及此，伯特利 神學院柏祺城市轉化中心進行了一項相關問卷調 查，發現不穩定返教會或離開堂會者，當中只有極 少數(5%)表示將來不會再考慮重返教會聚會， 可見要牧養離開的信徒羣體仍存盼望，策略應將新 酒裝在新皮袋中。
伯特利神學院柏祺城市轉化中心於一月 二十六日舉辦轉化實踐研討會─ 「相信但不相 干?」，伯特利神學院城市事工教授陳敏斯博士 公布「留堂會、離堂會」問卷調查結果，是次研 究收集了2455份問卷，主要探討三種信徒(恆 常返教會者、不穩定返教會者、離堂會者)的信 仰成熟度、信仰表達方式、「留堂會」或「離堂 會」原因。
離堂者具信仰成熟度
第一部分研究，運用了美國學者編寫的「信 仰成熟量度表」(Faith Maturity Scale)作指標， 發現恆常返教會組別信徒與神、與人的關係較 好，其他組別則情況相約。
第二部分調查結果顯示，不穩定返教會及離 堂會這兩組主要以較個人的方式表達信仰，例如 祈禱、默想、花時間在大自然反思;恆常返教會
聖餐、參加小組。 第三部分研究發現，不穩定返教會、離開堂
會者在沒有參與教會聚會的情況下，仍有一定的 信仰成熟度及持續表達信仰。他們離開教會最主 要原因是「教會的一些做法叫我失望」，同時他 們認為返教會可讓他們更親近上帝，在困難或憂 傷中得安慰，及講道對他們有幫助。
她分析道:「這些離開會堂人士曾經非常投入 教會生活，他們可能是不滿教會制度凌駕關係、 重教條而忽略對話、說教多行動少等。因此我建 議，教會可多與社會互動、簡化制度、接受離堂 會者以不同形式同行等。希望這次研究及研討會 能讓教會更了解留堂會及離堂會信徒，進而帶來 牧養和佈道方面的啟發。」
新式教會尋失喪信徒
建道神學院神學系助理教授陳韋安博士則分享 服侍離堂會者心得。去年五月他創辦承載離開教 會者的新式教會「流堂」，他強調，流堂致力於 簡化教會制度，以小組、崇拜聚會為主，減少同 工行政工作，專注牧養。過去數月，「流堂」舉 辦了培靈會、聖餐聚會及重聚日，聚集離開教會 的信徒，現時亦設有恆常崇拜聚會。
目前「流堂」屬於起步階段，聚會人士背景 各異，包括退休人士、失明人士、有牧會的傳道 人、執事及其兒子、憂鬱症患者等，增加牧養難
(左起)陳敏斯博士、葛霖教授及陳韋安博士出席研討 會，了解留堂會及離開堂會的信徒，探討牧養方式。
度。他續言，透過幾次聚會接觸到的離堂者，感 覺他們很需要被醫治，「記得敬拜時台下沒有太 多人在唱詩，跟一般教會不一樣，原本還擔心會 眾未能投入，然而我們收到不少F a c e b o o k私訊稱 敬拜時被神的愛觸動。」
以行為言語實踐護教
切斯特大學(University of Chester)實用神 學研究教授葛霖(Elaine Graham)以「後世俗的 護教學」為題，探討現今信徒應如何實踐護教。 她以倫敦格蘭菲塔火災為例，宗教羣體在過程中 盡力幫助災民，可見雖然一般人覺得宗教正在沒 落，但在災難事件中，宗教羣體卻實實在在地發 揮正面積極的影響力。
她指出，傳統的護教學強調捍衞教義為主， 然而現今時代，信徒面對種種信仰危機，應持守 大衞博施(David Bosch)在二十世紀末提出的上 帝的使命(Missio Dei)，包括:一、分辨聖靈的 作為，並參與在其中;二、參與在神的使命中; 三、以行為、語言實踐神的見證。她強調在生活 中活出信仰的重要性，例如服侍週遭鄰舍、作好 公民。
      人類基因科技與醫療
從基督教倫理作反思
         深圳南方科技大學副教授賀建奎早前聲稱，其團隊透過基因編輯技術，誕 下一對擁有先天抵抗愛滋病毒的雙胞胎，成為全球首宗基因編輯嬰兒實 驗，引來全球各界爭議和抨擊。公理匯研於一月二十六日舉辦「人類基因科技 與醫療——基督宗教的倫理反思」講座，由建道神學院神學部主任郭鴻標牧 師、羅馬宗座宗徒之后大學生命倫理學院教授譚傑志神父一同探討基因科技最 新發展，並從信仰作出反思。
譚傑志神父指出，人類基因一直被科學家視為祕密，近三十年有很多科 學家想認識此議題，且開始透過實驗試圖控制和改變基因，包括為植物和動 物改良品種。在約二十年前，人類基因編輯實驗失敗弄出人命，才致相關研 究放緩。至最近五年，新科技C R I S P R的出現能簡單且準確地對基因進行編 輯，如透過藥物進入血液，增加胰島素治療糖尿，甚至控制癌細胞停止生 長。CRISPR相關的實驗每年更以倍計增長，由二零一四年八百個實驗，增至 二零一六年已有三千個，預料至今已破萬。
他續指，C R I S P R除了可以幫助人類醫學進展外，亦可以有助優生，如編 輯胚胎增強記憶力、長壽、樣貌標緻等。賀建奎案件曾以可防止病症為由招 募實驗志願者，但譚傑志神父提醒這只是一場騙局，因現時試管嬰兒已可測 試疾病後進行選擇生育，此說法的最終目的是推行大眾接受優生，「這引來 公義問題，是否人人有機會優生?沒機會優生的人會否遭受歧視?」
他從信仰作出反思，指人類推行優生是希望造一個「完人」，任何方面
都表現出色，「完整的人並不只肉體上，更在乎有沒有愛德。」他指，基督 教信仰認為有缺憾並非壞事，亦不會因而不愛一個人，更能在缺憾的人中找 到愛德，就如耶穌在受苦受難中使人得救，即使復活後亦留有痕跡。譚神父 直言，今日香港人鼓吹子女入讀名校，不少基督徒都一樣跟隨風氣，若然將 來流行優生，「基督徒父母是否可以抗拒誘惑?寧願執輸都不會做呢?」
實驗違反倫理原則 將嬰孩人生工具化
郭鴻標牧師在會上簡述賀建奎事件時指，近年中國在基因編輯研究上有 很多新突破，但國際科學界共識是禁止利用CRISPR技術對人類胚胎細胞基因 進行修改，事件曝光後南方科技大學劃清界線，但賀仍停薪留職至近日才終 止合作關係。他又指，賀在招募臨床試驗志願者時帶有欺騙成分，又向參與 夫婦提供報酬，更要求簽下同意書自行承擔風險。他認為賀對胚胎進行基因 編輯，而非為已受感染兒童作基因編輯，與實驗目的前後矛盾，為達個人目 的多於幫助別人亦不合乎倫理。
他指生命倫理四種原則，包括有自主原則、福澤他人原則、不傷害人原 則及公平公正原則。他評論賀建奎事件的基因編輯實驗違反了這四個原則， 基因編輯技術尚未成熟，進行實驗是不負責任的;縱然實驗或可為愛滋病父 母帶來希望，造福他人，但現階段卻「未見其利，先見其害」，實驗極可能 失敗引致嬰孩一生受影響;實驗將嬰孩的人生工具化，影響他們一生生活。
「在基因編輯課題上，我會從『人作為受造者』的觀念開始看。」郭牧 師從基督教倫理作出回應指，人不是生命的主宰，只有神是生命的主，人不 能自高以為自己是最厲害，並且要承認有所限制。他提醒人不謙卑會帶來很 大惡果，早於希特拉時期已做許多優生實驗，將殘疾人士、精神病人送到集 中營等，結果軒然大波。 他最後指出，一般生命倫理的進路是探討法律與道 德的課題，但基督教倫理則探討更深層問題，就是人與神的關係。
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