﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2841
2019年2月3日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本週推介
醫療傳道的「矜憫為懷」精神 .林偉廉 P.5
聖經百週年紀念系列 P.7 快意島‧桃花源 .李碧如 P.9
     受苦節崇拜設計講座 視覺藝術助信徒敬拜
            香港華人基督教會聯會詩班成立後首次進行獻唱。
香港華人基督教聯會教育部聖樂促進組已於一月 二十日舉行「受苦節崇拜設計與策畫聖樂及崇 拜」講座，由香港浸信教會陳康牧師主講，香港浸信 教會詩班、香港華人基督教會聯會詩班獻唱示範，有 約三百二十人出席。
陳康牧師以去年教會的受苦節崇拜作例，講解整 個崇拜的設計，配合視像藝術擺設帶領會眾進入崇 拜。「今日的講道很多是只談傳講的道，其實也可以 是唱的道。」他刻意將敬拜和崇拜部分混合處理，又 將講道分成三部分，利用音樂貫穿整個崇拜，帶領會
    眾進行默想、陳述耶穌受苦境況等。
他認為，信徒很多時忘記了十字架的意 義，因此崇拜選以「十字架」為主題。除了 選曲和講道配合外，他請同工製作了一個十 字架的藝術裝置放在台中央，並請姊妹照主 題插花，詩班亦改用藍白色詩袍，「這是眼 球的年代，視覺是非常重要。」他希望透過 視覺藝術幫助信徒親近神，進到敬拜裏面。
陳康牧師分享自己多會按節期進行選 曲，是次就受苦節及十字架主題選取了《我
香港浸信教會詩班再度演繹去年受苦節崇拜的曲目。
靠近十架》、《主在十架》、《榮耀十架》、《奇 妙十架》及《十架為我榮耀》等曲。他指，因是次 受苦節崇拜由他自己一體化進行編排和講道，流程 採用「對比和重複」(contrast and repeat)的設 計，包括在音樂、視覺及講道上重複十字架主題， 並在流程中安排對比起伏，以鋪陳主餐禮為崇拜高 潮。
他坦言，大多教會的崇拜流程以合作形式進 行，因此他鼓勵每位音樂事奉者在神學上要進深， 有基本概念明白教牧同工所思所想;教牧同工亦應 多聽音樂，學習一種樂器了解音樂人的想法，讓彼 此有更佳配搭。
      從宣教動力看兒童角色
兒童被視為教會未來棟梁，更是有待收割的廣大宣教禾場，但除此之外， 兒童是否還有其他角色?施達基金會於一月十三日，假九龍佑寧堂舉辦 「上主眼中的兒童權利:從教會傳承的角度看」講座，透過聖經反思兒童的角 色和權利，藉此展望教會的未來。
香港浸信會神學院基督教教育助理教授佘枝鳳博士引述馬可福音十章 十三至十六節，指經文呈現了兩種對兒童的觀念，第一是門徒認為兒童會惹 麻煩，因此責備帶小孩來見耶穌的人;第二是耶穌看見孩童被門徒阻擋便惱 怒，縱然當時祂正忙於治病和論道，但仍將專注力放在孩童身上。
佘枝鳳博士續解釋經文，她指有新約學者認為，耶穌是神國和神國降臨 的代表，兒童則是神國的繼承人和領受者，所以耶穌強調兒童有資格進入神 的國度中。至於耶穌說要像小孩子才可進入神國，她解釋當時孩童被視為廉 價的勞動力，是社會中最脆弱和缺乏保障的一羣;有學者指耶穌藉此提醒， 成年人要學像小孩一樣知道自己的軟弱無能，懂得完全依賴神恩典，並非只 靠守律法才能進入天國。
她補充，聖經中其他書卷亦有談論到孩童，可見聖經有一個完整的兒童 觀，惟一般信徒常忽略當中部分觀念，如小孩是神給予的禮物、成年人信心 的典範等。她表示，全面的兒童觀促進教會保障兒童權利，以認真教導信仰 的心態培育兒童，同時尊重和接受他們對成年人的啟發。
她不諱言，不少教會以託兒心態舉辦兒童活動，目的只是透過活動向家 長傳福音，鮮有視兒童為神國領受者的身分。因此她盼望，牧者能重建一個 完整的聖經兒童觀，並轉化對兒童的觀念，確認他們為神國領受者、成人信
心的榜樣及領受福音的啟示者。 施達基金會總幹事鄺偉文博士以「教會處境與傳承」為題，分享教會視
兒童工作為「投資」，因此努力向兒童傳福音及教導聖經知識，栽培他們成 為未來教會支柱。同時也從宣教角度出發，將兒童視作宣教禾場，故投放人 力、物力資源傳揚福音。
他認同這些觀念正確，但認為教會可從另一角度看待兒童，重新反思他 們在教會的角色。他引述以賽亞書三章一至四節，首三節談及上帝棄用有權 勢的人，如勇士、審判官、長老和謀士等，那刻選擇了孩童去幫助祂。(賽 三4)此外，聖經中亦多次記載上帝使用兒童成就其工作，例如上帝藉當時 年僅十多歲的大衞擊退巨人歌利亞，拯救整個民族，為祂做事。
他又提到，兒童在生活上同樣可領人歸主，或成為父母信心功課的榜 樣。他分享，早前與兒子旅遊時遇上滂沱大雨，正煩惱行程安排之際，兒子 突然主動邀請他祈禱，當時他以敷衍心態應對，怎料禱告後不久便天色放 晴，可見孩童在信心功課上可作為成人的榜樣。因此，孩童不單是宣教禾 場，同時也可成為宣教動力，「小朋友不是將來才可成為棟梁，今日也能為 上帝出力......如我們以此觀念去看，我們對小朋友的牧養便不一樣。」
他解釋，若以「宣教禾場」角度栽培孩童，目的只是提供他們將來需要 的知識和技能，相反以「宣教動力」角度出發，重點則是給予他們空間和機 會，幫助他們今天為上帝作工。他舉例，教會可給予孩童機會發揮創意，如 安排他們在宣教活動中擔任不同崗位，甚至舉辦兒童教會，讓他們自行鋪排 主日崇拜流程等。他重申，不少教會已進行上述兒童事工，但關鍵是轉化思 維，從「宣教動力」角度出發看兒童的角色，保障他們的「參與權」和「被 神使用權」。「上帝是否使用這小朋友，取決於祂的主權;但成人能夠做 的，就是不要阻礙上帝使用他......給予他空間和機會發揮。」
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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]]></page><page Index="2" isMAC="true"><![CDATA[輿情第 2841 期
主曆 2019 年 2 月 3 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教 之聲 會
作者文責自負
李炳光(香港華人基督教聯會執行董事)
義者。但如果過分重視明天，明日復明白，明日何
其多......這將會成為懶惰苟且的、因循的藉口。
  其實，我們從昨天所發生的事和現在所經歷的
事，聯繫起來，就可以找到明天的意義。
  「由於我看見了昨天，而我又喜歡今天，所以
我絕不害怕明天。」
上帝沒有告訴我們明天將發生的事，只叫我 們:「不要為明天憂慮!」(太六 34)約書亞在 迦南的邊緣，面對未知的前路和充滿挑戰的新領 域，上帝安慰他說:「我豈沒有吩咐你嗎?你當剛 強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪 裏去，耶和華你的上帝必與你同在。」(書一 9)
  其實，明天是在神的手中，讓我們以信、望、
愛面對新的一年，因為我們知道誰掌管着明天。祝
新年新恩，求主牽手，與主偕行。
 剛互祝新年快樂，迎接二零一九年，現在又要 準備送狗迎豬了。香港人真正有福，一連過 兩個新年，熱鬧的氣氛接踵而至。不過，熱鬧過 後總會歸回平靜，新年過後仍要如常地生活。我 們好像一個爬山的人，剛爬過了十二座高山，稍 歇一歇，我們又要征服前面更難攀越的山嶺，面 對未明的將來，我們應用甚麼態度來面對呢?有 人以患得患失的心情;亦有人用無奈的態度;有 人只活在昨天，以無限依戀和回味過去的行為面 對將來;更有人以既來之則安之的思想來迎接未 來的時日;較積極的，則用兵來將擋，水來土淹 的招架式方法;或以見一天過一天，見一步行一 步如履薄冰，戰戰兢兢的心情;更有以樂觀的態 度，「明天會更好」來作自我的安慰。綜合來說， 邁向將來，大致有無奈、消極、因循、苟且和積極、 樂觀、信靠的不同態度。
  還記得《亂世佳人》那齣著名的電影，女主角
慧雲李在劇終時，仰望長空說了一句經常被人引用 的名句:「Tomorrow is another day」(明天是另 一天)，意即明天將是新的開始、新的機會、新的 挑戰、新的工作和新的責任......。
  不錯，明天是我們每日要面對新的境界，非常
神祕莫測，難怪有人為要洞悉明天將要發生的事，
不惜占卜問卦和以不同的各種方法來探索未來。其
實我們都生活在昨日、今日和明日的三個時間領域
之中，但很多時候我們都失去了應有的原則。許多
人都帶着「昨日的倦態、明日的愁容來過現在的日
子」。
  過分依戀昨天，生活只有回憶，只自我陶醉，
自欺欺人，為以往的失敗而自疚;為以往的成功而
沾沾自喜，這種人只生活在過去，沒有現在，沒有
明天。
  過分重視現在，若沒有過去經驗的支撐和明天
的遠見和理想，這種人只是一個盲目衝動的現實主
明天是在神的手中
   城市 心靈
   軟弱不是負累
吳思源
      使徒保羅說:「身上的肢體，人 以為軟弱的，更是不可缺少 的」(林前十二 22);這句說話可 具顛覆性，很值得咀嚼思考。
在這個強調成功、增值、勝人一 籌的年代，保羅竟然說「軟弱」是不 可缺少的，這的確有點令人費解。我 們的社會不是從來都是教導人做「強 人」嗎?入學要入名校，在班裏要考 第一，做尖子，學琴要考到八級，更 加要六藝俱全;出來做事要做精英， 賺錢要本事，樣樣出人頭地......但保 羅卻獨排眾議，說軟弱乃人生中不可 或缺，他究竟想說甚麽?
如果我們家中出現了「軟弱」的 人，如弱智的孩子、弱能的老人、長 期病患者、精神病人......我們會如何 看待他們?覺得是家門不幸?是上帝 的懲罰?是我們背不起的重擔甚至是 往後一生的負累?
記得多年前我曾邀主領一個講 座，出席者是弱能子女的母親，她們 年紀已不少，約四、五十歲了。她們 分享照顧了弱能的兒女好多年，每天 要替他們洗澡，她們說孩子年紀小時 還好，但孩子長大後身體愈來愈重， 她們卻因為年紀大了而氣力日漸不 繼，此消彼長之下她們覺得很吃力，
這個擔子好重好重。 我問過其中一位母親，會覺得弱
能的兒女是她們的「負累」嗎?她堅
定的回答:「不會」。我問她原因，
她語氣平和的說:「上天大概覺得我
比較能夠照顧這個孩子，所以叫我成
為他的媽媽，若這孩子沒有我這個媽
媽，他一定會更加可憐。」
上述這事發生於二十多年前，但 我久久不能忘懷。人常以為「軟弱」 的人、「失敗」的人是人生的負累， 但曾經有這麽一羣媽媽，不單止沒看 她們完全缺乏自理能力的兒女為負 累，反而認為這些孩子令她們成為 「更好」的母親，將她們為人母的潛 能發揮出來。
人生不可能只有完美，只有成 功，只有勝利。保羅說身體之中永遠 有「軟弱」的肢體，這才是正常，因 為世界和人生本來就是如此。正是因 為有「軟弱」，才需要有愛，愛成為 必須和可行，就如二十年前那位母親 所說，是那位軟弱的兒子令她成為強 壯和更好的媽媽。
這也是著名的愛之篇章(林前 十三)，乃接續在保羅講及軟弱肢體 之後，因為世上若沒有軟弱和缺憾， 也就不用有愛。
  牧心 世情
去年十二月底從新聞報道得知著名導演林嶺東因感冒在 家休息，太太回家時發現他已經沒有知覺，離開得十 分突然，也令很多喜歡他電影的影迷感到失落。我看了新 聞，倒有當頭棒喝之感:原來感冒可以致命!
十二月中患上感冒，看了幾次中醫，雖然咳嗽得很厲 害，晚上睡得很差，但是，仍當沒事一般生活，和平日不 同的就只有一早一晚喝一碗中藥。
病情於年底稍有好轉，藥也停服了幾天，咳嗽和鼻水 日漸減少。一月初，我的辦公室由三樓搬到二樓，可能過 於勞累，搬東西時冒汗，於是脫去外衣和冷衫，又開冷氣， 感冒再次嚴重起來。後來轉看西醫，甚至有發燒的情況。 一月六日原本答應了教會講道、聖餐及堂董就職禮主禮， 結果也沒法赴會，只有臨時找同工頂替。
為了不想天天在家呆着，太太便陪我在住所附近散步， 然後打算吃點東西。想不到在餐廳一坐下來，全身冒冷汗、 暈眩、想吐，差點失去知覺。太太和兒子怕我病情有變， 決定陪我去醫院看急診，照了肺片和做了心電圖，得知心 肺均沒大礙，才稍為放心。前後病了超過一個月才復元。 我也驚覺，自己年紀的確大了，不能好像二、三十歲的時 候那麼「搏命」工作。
雅各書有這麼一段話:「注意!有人說:『今天或明 天我們要往某城去，在那裏住一年，做買賣賺錢。』其實 明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢?你們原 來是一片雲霧，出現片刻就不見了。你們倒應當說:『主 若願意，我們就能活着，也可以做這事或那事。』現今你 們竟然狂傲自誇;凡這樣的自誇都是邪惡的。」(雅四 13- 16)聖經這樣直接指出我們人類存在的實况，不少人可能 都受不了，思想再三，却是對我們的當頭棒喝!
        不論我如何逞強，生命其實不在我手裏，而在那創造、
      拯救和醫治的三一上主手中!
願我們都存感恩的心，珍惜和活好每一天，使每一天 成為他人和自己的祝福，也成為馨香的祭，獻予上主。
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林嶺東的死訊 蒲錦昌
]]></page><page Index="3" isMAC="true"><![CDATA[信仰第 2841 期
主曆 2019 年 2 月 3 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
  九龍 半島賞教堂 金馬倫道 31 號
尖沙嘴浸信會位置。
   區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
九龍半島南端在一八六零年被英 國佔治，而侵佔這處的主要目 的在於軍事駐紮，以便加固守衞海 港、和香港島上新建的維多利亞城。 因此初時軍方嚴控尖沙嘴一帶，未容 社區建設發展。直至一八九八年英國 再強租「新界」之後，既然有了那片 較廣闊的土地作為防衞緩衝，九龍半 島南端才獲得開放建設。
就在這時，香港島上維多利亞城 的第一個浸信會信徒羣體、已經斷 斷續續地發展了二十多年。這個羣 體的條件邁向成熟，於是在一九零一 年成立正式堂會;這就是延續發展至 今的「香港浸信教會」，亦即是俗稱 的「堅浸」。換言之，「香港浸信教 會」成立的時候，正遇上開放建設九 龍半島南端的時機。那時教會篤實使
命，差不多在成立的同時，就隨即把
握時勢，開展在九龍半島南端的佈道
植堂工作;成就了日後的「尖沙嘴浸
信會」。
「香港浸信教會」在九龍半島南 端佈道植堂，是堂會首次外展工作， 初期也是斷斷續續的，直至一九二一 年才穩定下來。由這年開始，信徒羣 體日漸成長，至一九三九年成立正式 堂會，定名「尖沙嘴浸信會」。堂會 曾多次遷址，在一九五八年啟用金馬 倫道現址大樓;若由開墾撒種階段算 起，羣體已近一百年歷史了。
「尖沙嘴浸信會」大樓雖然夾於 新穎而高峻的大廈之間，卻不相形見 絀。正面的璞實無華外觀，呈現教會 平易近人的氣息。行人道上的臨街門 面沒有商鋪的爭妍鬥豔，反倒令人眼
尖沙嘴浸信會。
前一亮。 尖沙嘴是九龍半島的傳統遊客
區，周遭充斥着放情消費與玩樂的點 子。近十多年來旅客型態的轉變，越 發促成尖沙嘴的地區特色。金馬倫道 給人十分繁盛的觀感，沿路商業大廈 林立，路中車輛串流不息，多姿店鋪 好像接連無止，行人道上擠滿遊客。 這些景象跟香港最繁榮的主幹道大街 不遑多讓。「尖沙嘴浸信會」位處尖 沙嘴的金馬倫道，有如喧鬧浮華中
的綠洲，正是塵囂嘻哈中的清新劑。
     釋經 講道 可能香港教會已愈來愈被社會所
追求的「成功文化」及「消費 主義」所感染，以致不少信徒不知不 覺代入了消費者的角色，抱着「顧客 至上」的心態出席 ( 其實是消費 ) 教 會的崇拜。既然這種「宗教消費市 場」的文化已日漸在教會成形，於是 教會就要遵循這種「市場規律」去 「營運」，盡量邀請有號召力和有眾 多「粉絲」(f a n s)的「明星級」講 員來講道。當然若要成為講壇上的明 星，他們的學識、口才、形象就是「成 功」最重要的本錢，亦逐漸成為信徒 判斷講道優劣的標準。
當信徒過於強調以講道者的個人 魅力、口才和學識來衡量講道質素的 時候，上帝卻透過祂呼召耶利米的過 程提醒我們。留意聖經對耶利米這先 知的個人背景和宣講的能力沒有太多 的描述，甚至上帝拒絕耶利米以自己
趙崇明(香港神學院神學及歷史科副教授)
  年幼無知、欠缺經驗、沒有才能這類 原因來推卻上帝的呼召。(耶一 6-8) 上帝似要告訴我們，宣講的重點不在 於傳道者的能力，只在於所宣講的是 否上帝的說話。上帝甚至可以揀選軟 弱無能、拙口笨舌的先知去傳揚祂 的道。正如耶利米，未出母胎已經蒙 召作先知，說明了後天的生命質素和 能力才幹並非蒙召的先決條件，儘管 現實上他是年幼無知，不懂得怎樣宣 講上帝的話，但最重要的是，耶和華 已將當說的話傳給他，已經主動「伸 手按口」給予他作先知講道的恩賜， 甚至這位「年幼」的先知竟然能「立 在列邦列國之上」，作審判列國的先 知。原來作神僕人 ( 如耶利米 ) 的事 奉人生，完全是建基於上帝主權的揀 選和拯救的同在之上，作為神僕的傳 道者的生命，首先是屬於上帝的，是 由上主來規畫、安排和差遣;而不是
由追隨世俗偶像文化的羣眾來決定 的。(耶一 9-10)
事實上有怎樣的聽道者，自然就 會塑造出怎樣的傳道者，於是傳道者 所講的道，要符合聽眾的口味，要講 聽眾想聽或喜歡聽的內容，不知不覺 便會以聽眾的期望、需要、反應和感 覺為重，為了令會眾聽道後感覺良 好，自然就要遷就他們，投其所好， 必須宣講他們喜歡的題材和內容， 太過沈重和審判說教的信息便不合時 宜，輕鬆有趣和軟性煽情的講道才有 市場，才受人追捧!
須知道傳道者被呼召，原來不是 為人而宣講，乃是為神而宣講的。這 句說話有兩方面的意思:一方面，傳 道者的宣講，目的不是要討好會眾; 另一方面，講章的內容盡量不應是來 自人自己的意思、喜好和需要，而是 來自人以外那位上帝的說話。先知理
應是不折不扣的上帝代言人，一心一 意不傳別的，只傳來自上帝的道，只 作上帝忠心的信差。而上帝的道本質 上就是「不取悅人，不討好人」的道， 因為上帝差派先知宣講的，就是那 「拔出、拆毀、毀壞及傾覆」的審判 之道，是刺痛聽道者罪性要害的道， 不過亦惟有這種審判的道，才能將罪 人的生命重新「建立栽植。」(耶一 10)因此，先知講道並非要說順應 世人心意的說話，並非要附和世俗的 言論，反而是用一套從外而來奇異陌 生的上帝的道，來顛覆和更新這個被 罪扭曲的世界。
真正的傳道者，就是履行先知講 道職分的僕人，是先知傳統的繼承 者。當然，並非只是全職牧者才是上 帝呼召的講道者，所有被耶穌呼召的 門徒，都是被上主揀選，要成為向列 國宣講先知審判的道的傳道者。
  被召作先知宣講
顯現後第四主日(耶一 4-10)
      大門及碑石。
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主曆 2019 年 2 月 3 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   清泉
約翰福音三章十六節:「上帝愛世人」是教 會經常背誦的金句，因為我們一般認為這 是指全世界的人。「世人」的希臘文是 kosmos。 根據新約希臘文詞典的解釋，kosmos 一詞在新約 聖經中可以有以下六個意思:
一、裝飾物、裝飾(例:彼前三 3);
二、天地間一切受造物的總和─ 世界、宇 宙(例:徒十七 24);
三、所有人─ 人類、人性、整體人類(例: 可十六 15);
總和─ 世界、整體(例:雅三 6)。 「裝飾」告訴我們，受造世界是造物主妥善安
排的事物，用來傳達祂的榮美。人若破壞、污染 受造世界，就是對造物主的大不敬，聖經稱這為 「罪」。
「天地間一切受造物的總和」讓人想起創世記 描述造物主創造天地萬物的情景，只有祂才是天 地真正的主人，人只是受造物中的一員。所以， 「道成肉身」的耶穌不單是人的光，也是整個受 造世界的光(約九 5)。
「所有人」說明了人類在受造之時已內置了共 人性(co-humanity)，自我中心地追求滿足一己 私慾而令另一位有造物主形象的人受到不必要的 剝削、傷害、失去生存資源，都不是起初的設計， 且是對造物主的侮辱。
「人類居住的星球」提醒人類不是居住在天
天父的世界
Bereshith
上，而是住在地上，地球上每一個人都會受到由 人類造成的環境的污染、地球暖化和氣候災難的 影響，不會有例外。地球不需要人類，但人類需 要地球，每一個人既不能也不應離地般生活。
「任何一個經驗範圍內一切事物和細節的總 和」指出了屬基督的教會是一羣經歷創造主憐憫、 耶穌基督救贖、聖靈更新生命，有這樣共同信仰 經歷的人。這羣人既蒙救贖，又被收納為創造主 的兒女，又有聖靈居心裏，就會知道要效法耶穌 對天父的尊敬和愛才是最討天父喜悅的。天父既 然喜悅一切人類和非人類的創造，天父的兒女豈 不更應去珍惜、愛護屬於天父的受造世界?!
願天父的兒女們，在使用天父恩賜的珍貴天然 資源時，不要效法還仍未被救贖、與上帝分隔、 敵對的世界。
四、這個人類居住的星球 ─ (例:太十六 26;約十一 9);
世界、大地
五、在道德方面，指與上帝分隔的人類，還 沒有被救贖的，對上帝有敵意的─ 世界(例: 約壹五 19);
六、任何一個經驗範圍內一切事物和細節的
見證
去年，種了幾個月的百香果，終於開了第一朵 花，我滿心期待它的果實，可是不到幾天， 花就凋零，當然也沒有甚麼果。再努力，再施肥， 終於等到花開處處，看到圓滾滾，青綠色的果子 掛在樹上，雖然不算豐碩的收成，但對我這個新 手「農夫」，確實是一樁開心事。
我偶然會網購，一次在網上買了一雙上班族的 黑鞋，等了好久都沒有來。後來出門幾天，這事 也耽擱。心中認定倒霉，還盤算甚麼時候去店鋪 買一雙應急。正打算翌日就去買，碰上外子下班 回來，拎着一個包裹，原來辦公室同工聯絡不到 我，就把這包裹送到他那裏，因為知道是我的名
以色列
開心事
陳倩明(砂拉越)
   明 心
  字。這「失而復得」的包裹，怎能不是開心事? 與女兒相約好在英國倫敦的機場相遇，按着她 飛機降落的時間，我在機場引頸盼望地等她出來， 只是每一輪出來的人潮都看不到我要找的熟悉臉 孔，心中開始着急，頭腦不聽話的胡思亂想，她 是否沒有踏上飛機，也許是被移民廳刁難，行李 出了問題......才不到兩句鐘，她忽然出現在我眼 前，沒有我想像那樣發生甚麼事，只是假期佳節， 班機多人也多。在機場與心愛的家人相聚是一件
開心事。
  哥哥的女兒初為人母，生下一對雙胞胎，我們
整個家族都樂開懷。從前在學校、在教堂看到完 全一模一樣的雙胞胎，總覺得他們很可愛，有個
猶太人的核心
衝動很想去問問他們成長過程中的趣事。如今侄 女的雙胞胎兩個月多，非常逗人喜愛。這也是一 件開心的事。
電腦當機，送去維修，「分離」幾天，心中忐 忑不安，不知道如何寫稿，如何預備課文，如何 尋找資料。電腦維修回來後的第一事，我打開熟 悉的巴洛克音樂 youtube，聽着就是開心事。
這些都是生活的芝麻事，若不刻意留住，很容 易擦肩而過。一年而終，踏入豬年，給自己算算 簡單的開心事，在飯局時與親友分享，感悟生命 的美好。祝大家豬年樣樣合神心意，蒙上帝的恩 眷，歡欣愉快。
  深 入
     西牆隧道，離聖殿最近的地方
周庭溎
古時聖殿代表神和人的同在，現在西牆隧道其中一段，就是距離聖殿內，最神聖的至聖所最近的地 方。列王記上八章四十一節:「論到不屬你民以色列的外邦人，為你名從遠方而來，他們聽人論 說你的大名和大能的手並伸出來的膀臂，向這殿禱告，求你在天上你的居所垂聽，照着外邦人所祈求的 而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你，像你的民以色列一樣......」
我在想如果我是古人，來到最接近神的地方，我這個外邦人，會想祈求甚麼?我出發前也想了很久。 最終我祈禱，希望有拯救靈魂的智慧，以及有財富可以幫助人，也許當時是神的感動，我才沒有求個人 的事情。回看第一次來到西牆隧道，已經是二零一一年的事。
終於在很多年後，二零一七年的一次工作中，認識了一位出版社編輯，我當時有一個想法，以色列 對於信徒及非信徒也是很吸引的地方，如果有一本中文旅行書，可以教未信主的人，用平價的方式，可 以讓人親身去走耶穌的路，我深信，神會有方式令他們信主。
對於信徒而言，也可以是一個很好的體會，從中更明白經文及現場處境。很多信徒也和我一樣，沒 有太多錢可以參加旅行團，如果可以自由行到訪聖地，有本中文書可以做指南，也是很好的幫忙。
我也覺得，出這一本旅行書的意念，是神回應了我微小的祈禱，剛好這一本書在以色列建國七十年 誕生。
                (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
淨 山
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     這一塊石牆比 747 客機更重，沒有人知道建殿時， 怎樣搬到這處。
這一個街尾，就是二千多年前埋在沙土中，近代才發掘出來。
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畫出 深情
在「驚恐」中的人，如果你問他驚甚麼?他只會一臉迷惘的，答不出話 來。因為驚恐是一種感覺，是存放在右腦的檔案，通常與一些早年收 集的記憶存放在一起，又甚至是重疊地連在一起。所以如果要去解釋驚恐， 要把大腦立時改換作理性的思維，是很困難的，甚至是做不到的事，因為驚 恐的神經路線像舖設了的路軌一樣，一開始便會隨着同一的軌跡，一下子的 反應來不及思考，也趕不及去想應該怎樣。
感覺的記憶是完全突破時空限制的，一旦被觸動，電光火石之間便會立 時回帶到當日的情景，人也立時縮小了，變小了，變回無助、害怕及返回抵 抗外敵的狀態之中。
在情緒治療、創傷治 療或者是突如其來的事， 一下子就會把人摔倒在 這樣的境況之中，完全 措手不及，立時失去自 理、自衞及自主的能力。
不過因為當事人在 右腦中打轉，所以只要 引導他脫身並轉到理性 的左腦，他的驚恐便會
5
黃葉仲萍
印證第 2841 期
主曆 2019 年 2 月 3 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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E療行傳 醫療傳道的「矜憫為懷」精神
林偉廉
在香港的醫療傳道工作中，有很多人都聽過 「矜憫為懷」這四個字，這四個字有特別的 意思，是基督徒醫生、護士和院牧們都具備的生 命素質，以此關懷每一位病人。
「矜憫」二字有來自《晉書》王濬傳:「誠宣 加恩，少垂矜憫，追錄舊勉，纂錫茅土。」在李 密《陳情表》有此記載:「願陛下矜憫愚誠，聽 臣微志。」「矜憫」二字多用於人倫憐憫之情， 但若將兩字拆開研究，意義更為深長。矜者，憐 也，所謂「天矜予民」;而憫者，則憂也，哀憐也。 憐憫亦有「同苦」之意，意即與別人一同設身處 地，同受損傷，同忍痛楚，一同嘆息流淚，一同 悲戚與憂患。「矜憫為懷」意即以謙卑的態度， 雖然是高位者，但要好像僕人一般的服役人羣， 對痛苦患病的人予以關切和憐憫。
若將「矜憫」放在醫療護理的工作上，就變得 更有意義，醫生護士不是高高在上，而是學效基 督的卑微，願意倒空自己，服侍病人，並且透過 基督教愛人如己、愛主愛人的理念，使病者在痛 苦中感受天父的大愛。
我們得悉香港教會早期開設醫院的目的是為了 傳教，因此一直設有專職的牧師和男女傳道人， 他們每天在門診部和住院部向病人傳教，分送聖 經和小冊子，邀請病人參加聚會。傳道人鼓勵的 話和醫生行醫是互相配合的，《聖經》的真理可 以醫治病人是當時新的思路，把注意力盡可能從 肉身的痛苦轉到福音帶給他們平安和喜樂。
百多年前，西方傳教士醫生千里迢迢來到香 港，當時香港只是一個不毛之地，他們第一要克 服長遠的水路行程，途中不知死了多少宣教士和 他們的家人。來到之後，水土不服有之、患病得 不到足夠藥物治理有之;再加上他們也會被病人 感染疾病，所以他們每一日的工作都冒著健康和 生命的危險，但他們還是來了，做了，活出了基 督僕人的樣式，這正正就是「矜憫為懷」的表現。
雅麗氏何妙齡那打素醫院前院長巴治安醫生編 著的《矜憫為懷》(A Hospital for Hong Kong) 有一段啟發人心的記述:
「醫務傳教士為何東來?他們為何要放棄舒適 的家園?為何放棄在本國大有前途的機會?為何
遠赴中國，經歷無限艱苦，甘冒生命危險?當我 們揭開香港醫院的一頁時，我們將會看到他們的 勞苦並非徒然，而且發揮深邃的影響力，遍及整 個中國......。對他們自己來說，福音是他們一生 中所能得到最美的東西，所以他們希望盡可能與 更多人分享。有些宣教士不太確定西方宗教比其 他一切更優越，他們感到有需要盡力行善，將其 餘的事交給上帝。最近還興起了一種「個人整體」 (Wholeness of each individual)的理論，他們認 為「個人整體」會受許多因素影響而破碎，疾病 就是其中之一。所以要透過一些治療程序，盡力 協助這「個人整體」恢復完整，這更是一種超過 藥物的醫療程序了。」(巴治安《矜憫為懷》， 第12頁)
百多年前，醫療宣教士已全人醫療，心靈關顧 並非純粹宗教的需要，而是「個人整體」，是對 人的尊重和關愛。事實上，除醫生護士的專職外， 院牧工作也是專職，使人在困苦中得到安慰和鼓 勵，在病榻上仍能體會上帝有信、人間有愛，這 就實踐着「矜憫為懷」的精神。
「驚恐」從何而來?
很快消失，也能夠站穩腳 步，回到現在的時空之 中。
W 每次遇到緊張的狀
況，或者生活中有壓力，
她就會鑽進了右腦，回到
自己身處困難、絕境之
中，而完全沒有辦法醒覺
到自己實際處身的地方。
在這些非理性的情況，我 們無從去問驚恐從哪兒來，反而是需要在這種失神之間作為陪伴，並深度的 聆聽，加上一些幽默感，當事人會比較容易看清他的所在。
所以，當 W 又鑽進右腦的驚恐時，若有她信任的人在旁，讓她認出又給 予她安全感，就能帶她離開叫她驚恐的記憶，返回現實的環境。這時，她會 因先前緊張的情緒而感到極度困倦，讓她小睡片刻，放鬆情緒，人就會平復 過來。
像海的潮水一樣，在寬闊之處水流平靜，在狹窄險要之處又急又速 ! 是 輔導及助人者的參考 !
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      第 2841 期
主曆 2019 年 2 月 3 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
 特稿
  中國基督教兩會與聯合聖經公會舉辦
《和合本》聖經出版一百週年暨基督教中國化研討會 李志剛(香港華人基督教聯會執行董事會顧問)
  感恩崇拜後合照。
白話文和合本聖經，又稱官話和合本聖經;亦有稱北京話和合本 聖經，於一九一九年在上海印行出版，至二零一九年亦即和合 本聖經出版一百週年的紀念。中國基督教兩會(中國基督教三自愛國 運動委員會、中國基督教協會)與世界聯合聖經公會(United Bible Society，世界各國合計有一百四十六個會員;服務二百多個國家) 已於上月十五至十七日在上海中國基督教兩會辦事處舉行「紀念《和 合本》聖經出版一百週年暨基督教中國化研討會」。在《會議手冊》 刊載與會嘉賓名錄，國內共四十四位代表，包括政府領導四人、兩會 二十七人、學術界十三人。海外有二十八位:聯合聖經公會十人、香 港聖經公會十人、美國聖經公會一人、英國聖經公會一人、蘇格蘭聖 經公會一人、馬來西亞聖經公會一人、新加坡聖經公會一人、台灣聖 經公會一人、香港華人基督教聯會一人、浸會大學一人。
大會於十五日晚上七時在上海市最具中國傳統建築特色的基督教 鴻德堂舉行「百年和合感恩禮拜」。二零一九年既是中文和合本聖經 出版一百週年，而中國基督教兩會在上海鴻德堂舉行「百年和合感恩 禮拜」，可說是世界華人教會為中文和合本聖經舉行第一次的感恩禮 拜。由於《和合本聖經》最早出版的地點是在上海，感恩會的安排是 最適合的時間和地點。感恩禮拜由徐玉蘭牧師主禮;余江牧師祈禱; 景健美牧師、簡祺標牧師讀經;單渭祥牧師以「按着正意分解真理的道」 為題證道;蘇以葆主教祝福。據知新加坡三一神學院將在本年九月、 十月間舉辦「中文聖經《和合本百年祭》於五四運動新文化的貢獻國 際研討會」;而香港聖經公會在本年亦將有各項慶祝活動的安排以表 紀念。
「紀念《和合本》聖經出版一百週年暨基督教中國化研討會」是 於十六日舉行，由中國基督教三自愛國運動委員會主席徐曉鴻牧師主 持開幕禮，分別由中國基督教協會會長吳魏牧師、聯合聖經公會中國 事工部榮譽顧問周賢正主教、香港聖經公會董事會主席蘇以葆主教、 中國天主教愛國會副主席兼秘書長劉元龍先生、復旦大學國際政治 系主任徐以驊教授、蘇格蘭聖經公會董事長伊萊恩.鄧肯女士(Mrs Elaine Duncan)致辭。隨後舉行學術研討會，是次學術研討會各學者 均已提交論文，出版《論文滙編》共十八篇論文，全集有一百五十四頁。
歸納主要論題如下: 一、中文聖經翻譯歷史:由唐元的景教和元代也里可溫教;明清
的天主教;至晚清及當代基督教，都是以譯經作為傳教的先導，即如 《景教碑》所載「大秦國有上德阿羅本，占青雲而載真經，望風律以 馳艱險，貞觀九祀至於長安，帝使宰臣房公玄齡，惣仗西郊，迎賓入 內，翻經書殿，問道禁闈，深知正真，特令傳授。」即如馬禮遜牧師 何嘗不是以翻譯聖經於一八零七年抵埗廣州，而他最早謄抄和學習的 文本是大英博物館所存的天主教士所譯《四史攸編耶穌基利斯督福音 之會編》的抄本。可見基督教的聖經翻譯亦離不了天主教翻譯的文本。
二、和合本翻譯的源流:無可置疑今日教會採用的《和合本》聖 經，可說是一九一九年翻譯出版的白話文和合本聖經，但與馬禮遜牧 師在馬六甲出版的聖經是有不可分割關係。此因馬禮遜牧師來華主要 是以翻譯聖經傳教為主，其後英美各差會來華教士都是以譯經事工傳 教為首要，即如馬禮遜牧師譯本之後有四人譯本，以及委辦本的出版; 其後更有許多方言聖經，以及淺文理聖經的出版。至一八九零年在華 基督教士便有出版淺文理和合本、深文理和合本、白話文和合本的決 議，藉以適合廣大中國各地同胞的需要。而一九一九年白話文和合本 聖經出版深受各地教會採用，成為二十世紀中文聖經翻譯最大成果。
三、和合本與中國文化的適應:白話文和合本中文聖經於 一九一九年出版，正是中國發生五四運動的年份，其後所提倡新文化 運動，推行白話文運動，而和合本中文聖經可說是中國當代白話文最 重要的文本，是白話文完美的文獻，曾受周作人和胡適等推廣白話文 學者所稱讚;其中部分聖經被採納為學校教材，白話文和合本聖經可 說是白話文運動的先鋒。由於聖經是白話文，更能適合農民和工人學 習，是推廣於社會文盲和低下階層的教材，對其時中國社會起了極大 的教育作用;同樣有利於福音的傳播。
四、聖經文本與中國文化的進步:出席是次紀念研討會中有不少 是聯合聖經公會翻譯顧問;亦有不少是神學院的聖經學者，深明聖經 翻譯的過程，當中是有不少翻譯用詞未能切合於中國文化，例如有關 「龍」、「孝行」的翻譯，與中國人文思想多未有貼切的表達。此外 更有學者認為語言與時代不斷的演化，中文聖經翻譯亦必須與時俱 進，不斷思考和翻譯經文的意義，使上帝的聖道和耶穌的話語進入文 化而影響人心。
當研討會結束後，第二日上午大會安排各學者參觀上海與《和合 本》出版相關史跡的場所。下午乘高鐵前往南京參觀愛德印刷廠，這 是世界出版聖經最大的工場，據報告現已印刷出版中文聖經有八千多 萬本;連同各地語文聖經已達一億八千多萬本，預計本年將達二億本 之數。翌日上午，大會安排前往金陵協和神學院參觀，有見金陵神學 院巍峨的禮堂已告落成，神學院一切設施進步完善，為教會培育人材， 已見成效，榮歸上帝。
    參觀愛德印刷廠。
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學術研討會後合照。
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      第 2841 期
主曆 2019 年 2 月 3 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
 特稿
    《和合本》聖經百週年紀念系列
駱維仁博士傳承和合本聖經居功至偉
    洪放(聯合聖經公會翻譯顧問)
經典譯本和合本聖經傳世已經一百年了。這個影響深遠的中文聖經譯 本，在一個多世紀以前主要獲得英國暨海外聖經公會、美國聖經公 會和蘇格蘭聖經公會的大力支持和資助，才得以在一九一九年完成和出 版。二次大戰後的一九四六年，聯合聖經公會成立，以上三間聖經公會就 將和合本的版權交給聯合聖經公會擁有，五十年代初中華聖經會遷往香港 並改稱香港聖經公會，和合本的版權就交由香港聖經公會代理。
雖然一九六九年的五十年擁有版權的期限結束，香港聖經公會和其他 姐妹聖經公會，例如臺灣聖經公會、新加坡聖經公會等，仍然是和合本聖 經的最重要和最大宗的出版者和發行者，服務廣大的華人教會和信眾，從 沒有間斷。就在這期間，聯合聖經公會聘請了華人聖經學者駱維仁博士， 委以重任，主理中文聖經的事工，滿足華人教會和信徒在多國多地區的需 要。駱維仁博士高瞻遠矚，眼光獨到，毅然在一九八零年代中期展開了和 合本聖經的艱巨修訂工作，同時又在一九八八年推出了《新標點和合本》， 為傳承和合傳統，居功至偉。
駱博士除了曾出任聯合聖經公會亞洲太平洋區的翻譯部門總管，需要 到處奔波勞碌之外，還負責中文聖經的翻譯事工，尤其主理和合本聖經， 殷勤耕耘了三十多載，結出了豐碩的成果。駱氏壯年時即患有糖尿、心臟 及其他疾病，但仍然為中文聖經各項翻譯事工殷勤辛勞，營營役役，夙夜 匪懈，又積極栽培後輩和接班人。二零零零年退休之後仍然繼續積極工作， 可謂鞠躬盡瘁，直至二零一六年六月安息主懷，享年八十一歲。此刻記念 和合本聖經百週年之際，實在值得緬懷過去幾十年為和合本聖經傳承作出 了莫大貢獻的駱博士。
駱維仁博士出身臺灣牧師世家，父親是臺灣長老會的名牧，是首位向 臺灣原住民傳福音、翻譯原住民語言聖經和編纂讚美詩的牧者。駱維仁自 幼耳濡目染，加上天賦語言才能和勤奮學習，志向於翻譯和語言研究，就 在美國普林斯頓大學神學院獲得博士學位後，即被聯合聖經公會聘請為翻 譯顧問，主理亞洲太平洋區翻譯部門。駱氏甫上任，即展開現代中文聖經 的翻譯，以英文《給現代人的福音》經文為藍本。駱氏完成這個譯文淺易 的中文聖經譯本之後，轉而處理經典和合本聖經的譯文，除了進行廣泛諮 詢和成立修訂委員會之外，同時又着手經文的現代化。這期間正是一九八 零年代中，當時筆者仍正在修讀神學和翻譯學的學位，即被駱博士招聘， 預約學成後即加入聯合聖經公會的翻譯顧問團隊。
和合本經文需要現代化，是因為二十世紀初清末民初時的白話文，包 括一九一九年和合本經文，仍然採用舊式標點，只有單純的頓號和句號， 而沒有逗號、引號、分號、問號等其他今日中文語文通用的標點，這對現 代讀者造成不少的閱讀困難和理解障礙。此外現代化是要將經文區分詩體 和散文體，另一些專有名詞更需要改為目前通用的譯名，例如「士班雅、 居比路」改為「西班牙、塞浦路斯」，還有一些筆畫繁複的舊體字，改為
二零零零年十二月十五日，(前排左一)駱維仁博士出席香港聖經公會舉行和合本 聖經舊約部分展開修訂諮詢會議。
臺北聯合聖經公會中文聖經事工部，駱維仁博士(後排右一)參 與和合本聖經翻譯事工。
目前通用的字體，例如「纔」改用「才」，「彀」改用「夠」。至於代名 詞「他」，則區分為「他」、「她」、「牠」和「它」;為何沒有採用「祂」? 因為假如用「祂」，福音書裏門徒還未認出耶穌是彌賽亞時，他們怎會稱 耶穌是「祂」?還有恨惡耶穌的敵人，會承認耶穌是「祂」嗎?因為經文 多處涉及這類神學問題，故此沒有採用「祂」代名詞。
記得一九八四年至一九八七年期間，駱博士曾多次邀請我參與這個和 合本經文現代化的事工，因此讓我得以知道很多來龍去脈，涉及經文評鑑 學、語文的用詞遣字和中文地域性等問題，使我獲益不淺，還未畢業上任 就積累了不少經驗。一九八八年駱博士主理的《新標點和合本》竣工推出， 馬上受到廣泛的接納和採用，包括當時國內剛開放的教會和廣大信眾。換 句話說，假如沒有駱維仁的遠見和努力，就沒有《新標點和合本聖經》。 一九九九年駱博士即將退休，他從臺灣打長途電話給我，鼓勵我接過棒子， 繼續帶領和合本聖經舊約部分的經文修訂，當時新約部分大體已經完成， 只等待國內聖經學者提出的最後意見。
駱維仁博士雖然多年居高要位，統領亞洲太平洋區三十多個國家地區 的聖經翻譯事工，但他永遠都是那麽和祥謙恭，敦厚忠義，沈實慎言，又 從不擺架子，事無大小都注意周到，待人處事又認真誠懇，體貼入微。他 永遠都是那麼低調，從不要出鋒頭，只是一直沈默地殷勤耕耘，真正做到 了效法基督耶穌「非以役人、乃役於人」的榜樣。晚年的駱博士在家庭上 遭遇了沈重的打擊，駱師母高天香博士本身是位出色婦女神學家，甫退休 即患上老人痴呆症，隨年歲越加嚴重，完全喪失基本自主能力，駱博士就 多年細心照顧伴侶，心力交瘁，直至師母辭世。此外，駱博士唯一的兒子 壯年時不幸罹患癌症而逝，白頭人送黑頭人悲哀之餘，還留下三個幼年孫 兒需要爺爺照顧，駱博士不惜動用自己養老金，資助孫兒留學深造。
二零一五年底我安排特別到臺灣探望駱博士，當時我已經預感，這可 能就是最後一次見他的面了。那時他已經入住淡水馬偕醫院養老中心，長 年需要插鼻管，但他仍然那麼積極，那麼熱愛生命，還在老人院的物理治 療中心使用儀器，鍛煉手腳肌肉，真是只要一息尚存，還是那麼重視神所 賜的生命。駱博士多年為中文聖
經勤勞筆耕，尤其為和合本聖 經，他可以說是個活的中文聖 經資料庫。二零一六年初夏傳 來他辭世的噩耗，也可以說這 個寶貴的資料庫閉關了，要等到 復活之日重新開啟。
「你這又善良又忠心的僕人 ⋯⋯進來享受你主人的快樂 吧!」
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主恩永偕─ 香港華人基督教聯會百年史(1915-2015)
為配合香港華人基督教聯會(下稱聯會)百週年活動，聯會出版部特別出版《主恩永偕─香 港華人基督教聯會百年史(1915-2015)》專書。由吳思源先生及李金強博士合編，並得到本港 教會史學者李志剛牧師、邢福增博士、吳梓明博士、黃彩蓮牧師及彭淑敏博士等合力研究撰文， 從過去片段殘卷中追溯先賢創會，促成教會合一的宏志，見證上帝福臨香江的恩典。
本書的出版，冀望如聯會主席胡明添牧師在書中序言所說:「盼望前賢對香港華人基督教聯 會的貢獻，可作後人的指引。」專書共分十章，按聯會各部事工詳述發展歷史，其中包括佈道事 工、社會事工、賑濟事工、教育事工及文字事工，盼以前賢貢獻成後人指引。
是次講座共吸引了二百三十八位人士出席。
書名:《主恩永偕─ 香港華人基督教聯會百年史
(1915-2015)》 合編:吳思源、李金強
出版:香港華人基督教聯會 頁數:二百八十三頁 定價:港幣一百六十元正
]]></page><page Index="9" isMAC="true"><![CDATA[薈萃第 2841 期
主曆 2019 年 2 月 3 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
9
       薈萃
 心 靈
  絮語
 挪威旅程最後一天，教會安排我們到快意島(Fedje) 去，那天時晴時雨卻無礙遊興。 旅遊小冊子描述快意島是個海上村落(The Village in the Sea)，位於挪威西端，由主島及上百小島組成。從卑 爾根乘渡輪約兩小時可達，到埗時雨勢稍大，導賞員安排 我們坐進教堂內聽講解。
小島面積約為長洲三倍，人口只有五百六十五人，相 比於長洲的四萬人，是天與地之別。由於人少，每個成年 居民都身兼數職──不是香港人做幾份工的勞碌──是為 社區分擔不同職務。像導賞員除了給遊客講解外，還是市 政廳工作人員，講解完了，她還吹奏長笛，伴以丈夫的電 結他來娛賓，真是一人分飾多角。
天色放晴，牧師安排大家去吃「私房菜」。廚師首先 奉上奶白色的魚湯，由新鮮魚加入蔬菜熬出來的湯既濃且 甜，一喝難忘。主菜是鯖花魚柳伴沙律，最後是甜包伴芝 士蜜糖，非常地道的挪威菜式，人人大快朵頤。飯後，廚 師帶着太太和兒子出來跟大家聊天，原來從捕魚到劏魚到 烹煮，是一條龍服務，難怪如此鮮味。廚師的另一身分是 當地中學的生物科老師，由他操刀劏魚，肯定是庖丁解牛 般利落。大家笑說，若把魚穫交給學生解剖，然後送來烹 煮，就能寓學習於實用了。
飯後，大夥兒分批乘橡皮艇去參觀小島西端的燈塔。 此燈塔是船隻從西面進入挪威必經處，據塔上導賞員介紹，
二戰時盟軍為抗納粹曾想把塔炸毀，幸最後停 戰得以保留。站在塔頂邊，看到中央大轉燈上 的彈痕，遙想當年無情戰火，恍如隔世。
快意島雖小，社區設施卻樣樣齊備，居民 人人認識，生活悠閒適意，那，豈不就是陶淵 明的桃花源?
    平 視
  人生
礙膠政策
李灝麟
天氣轉冷，我和家人心癢癢想打邊爐，於是走到一間日式超市選購火 鍋配料。 不同於街市，這裏提供更多有機蔬果，亦可遇上以可持續方式捕穫的 海鮮。理念是好，但我仍有一點猶豫，因為它們太過與膠為伴了，蔬菜一 小包一個袋，南瓜好端端的卻裹上幾層保鮮紙，鮮魚五六小塊便用一個膠 盤盛裝。
我的一時之興，可要花上五百甚至一個禧年才可分解的塑膠，一想到 此，一份罪惡感油然而生。近年全球興起走塑運動，我的掙扎，或許也是 大家的掙扎。
就以可樂為例，偶爾放縱飲一口，倒暢快吧。除非你奉行禁慾，否則 飲下汽水不能也不該視為一宗罪。然而，可口可樂銷量驚人，其一年的全 球樽裝產量，假如排成一條直線，樽頭接樽尾，竟可圍繞地球轉七百個圈。 別忘記，這僅僅是諸多品牌的其中一個，若將所有用完即棄的塑膠水樽加 起來，地上每秒就生產二萬個!地球可以這樣持續下去嗎?
身為消費者的我們當然可以做好本分，盡點綿力把飲完的膠樽洗淨才 放入啡色回收桶。可是，就算全民響應膠樽回收，這也無補於事。年前， 本地有環保團體抨擊，本港的塑膠回收不過是種「偽回收」，因為回收桶 內逾九成的塑膠最終只會淪為一般垃圾運往堆填區。理由?回收業界表 示，膠樽回收成本高昂，沒有政府幫補，往往注定是盤蝕本生意。
與其怪罪小市民，倒不如把矛頭指向生產商，畢竟一款飲料選用甚麼 物料盛裝，乃是後者的決定。加上生產商財雄勢大，大可研發新的包裝， 甚至推出新的商業模式(例如改以水機出售，讓市民自備水樽購買)，務 求減少環境禍害。問題是，一些商家為何可以經年累月搭上便車，一股腦 兒只顧圖利，完全漠視任何環境成本?理由只有一個，就是負責監管的人 大開綠燈。其實，政府大可仿效「四電一腦」的事例，向飲料生產商採行 「污者自付」(polluter pays)原則，迫使有關人士從善如流，為地球、為 下一代多走一步。
走塑運動是個契機，讓我們重新思考人與物的關係，擺脫即棄文化， 多些關注一件物件的生命週期。當中，離不開一份情。
   阡 上的邂逅 陌
暗夜中一點燭光
黎海華
成熟老練，咆哮山莊主人凱塞淋哥哥亨德利接待 了他。畫眉山莊主人埃德加妹妹伊莎貝拉開始仰 慕希斯克里夫。平靜的山莊開始波濤暗湧，作丈 夫的埃德加不滿希斯克里夫在凱瑟琳心靈的位置， 伊莎貝拉和凱瑟琳之間也有了微妙的感情對立。 在眾人反對希斯克里夫和伊莎貝拉交往下他們私 奔了，凱瑟琳生了一場大病。伊莎貝拉寫給女管 家奈莉的長信，讀者才深入希斯克里夫宛如囚獄 的內心世界。他折磨自己，也折磨他人。伊莎貝 拉發覺她嫁的男人是猛虎、毒蛇。這個男人把她 騙到手，卻不愛她。希斯克里夫在賭桌上從亨德 利手中贏得山莊產業。而凱瑟琳生下小凱西兩小 時就死了!愛她的兩個男人都瘋了，全都痛不欲 生。伊莎貝拉逃脫希斯克里夫的魔掌，在畫眉山 莊生下了一個兒子。希斯克里夫硬是要對方交出 這個孩子。情節再發展下去，下一代一個個長大， 上一代病的病死的死。只剩下希斯克里夫頑強的
   「這是一本醜陋的書，同時也是一本充滿美感 的書。」(毛姆 Maugham1874~1965)
在一個月黑風高的夜晚，希斯克里夫藏在高椅 背後，聽到凱瑟琳對女管家奈莉說她答應了 埃德加的求婚，卻拍拍額頭又拍拍自己胸膛:「在 這兒，還有這兒!總之在我靈魂居住的地方，在 我的心坎中，我確信我錯了!我曾夢見我在天堂 裏，卻鬧着要回到塵世來。天使一怒把我扔到了 咆哮山莊高地上荒原中心。我就高興得哭醒過來 了!然而我要是嫁給希斯克里夫，那就貶低身分 了。」凱塞琳陳述自己撕裂的人格。希斯克里夫 悄悄出走，一別經年。
希斯克里夫以復仇者堅定的意志回到咆哮山 莊，一步一步把它和畫眉山莊用巧計據為己有，其 自虐虐人的面目，我們不禁感嘆:這是一部變態心 理小說的範本。他從外面的世界闖蕩回來，健壯
活下來。他把
小凱西從畫眉
山莊騙到咆
哮 山 莊， 強
逼小凱西跟
自己表弟小 林敦結婚。小林敦最後也病死了!希斯克里 夫生命最後一程，雖竭力要阻止亨利德兒子哈里 頓跟小凱西的交往結合，最後卻放手了!他無力 也無心!他坐擁兩座山莊，報復了所有人，卻留 下了兩個刧後的生命。他的靈魂深處尚留一絲人 性的光輝。
《咆哮山莊》作者艾蜜莉手下留情留種，給 我們看到餘燼中的星星之火，暗夜中一點燭光。 不朽作品能提升生命的境界和品質。
        快意島 ‧ 桃花源 李碧如
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主曆2019年2月3日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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     0
薈萃
      梁璧君
信徒的牧養
但因為單身的牧者沒有配偶，筆者建議未婚的牧者可以與夫婦同工一起 參與婚前輔導及婚姻輔導，並在其中互相配搭。
敏感於與異性信徒的相處與互動
牧者領受全時間的呼召，亦接受過神學訓練，因此不少弟兄姊妹都 會對牧者有着一定的期許，認為牧者很屬靈，不少弟兄姊妹更視單身牧 者是追求聖潔的牧者。教會中男少女多是一個普遍現象，因此正在尋覓 及等候另一半的單身姊妹，便容易對單身男牧者有了期待。
筆者曾碰到過一個單身男牧者，初出茅廬的他並未敏感於青少年 人，特別是少女的青春情懷，也因為單身的身分，不少年輕的姊妹主動 邀約，熱心事奉的他只想到神國的事，到後來被表白太多，他才懂得與 異性相處的禁忌。另外，以他樂於助人、樂觀開朗、敬虔愛主的性情， 除了少女之外，也吸引了一些適婚姊妹以及單親媽媽的傾慕，也因為這 些事情，讓他飽受困擾。
這位單身的牧者明白自身在牧養上有很多限制，需要與同工彼此配 搭，並坦言若是為牧養的需要，可能有配偶比獨身更為方便。
以目前堂會人力資源有限的情況，可能每個堂會只能有一位堂主 任，堂主任要牧養的是整個堂會的弟兄姊妹，而同工的人手可能也相對 緊張，單身牧者在牧會的過程中面對的是很多的困難與挑戰，盼望教會 內的堂會領袖、資深的屬靈前輩，可以多關注單身牧者的需要，讓他/ 她的牧養更為得力。
雖然單身牧者在牧養上有較多的限制，但筆者深信上帝對單身者的 獨身恩賜是有特殊目的，而上帝呼召單身者成為全時間事奉的牧者，也 有其特別的心意，盼望教會內各肢體都能互相配搭，造就和建立教會這 個基督的身體，阿們。
  教會與牧者如何牧養單身信徒的課題已引起過不少討論，但筆者卻 觀察到有不少教會的牧者，甚至是堂主任是單身未婚的，其中又 以女性為多。由於單身牧者本身還沒有經歷過婚姻，而結婚又是普遍信 徒的取向，相信單身牧者在牧養時一定面臨不少挑戰和考驗，更有不少 需要關注的地方。筆者將於下文淺談單身牧者牧養信徒的課題。
體諒和理解已婚信徒的處境
有一些在未婚時很積極地參與事奉的肢體，在婚後漸漸減少承擔教 會的事奉，但單身的牧者表現得不太理解和體諒，甚至認為事奉應比家 庭重要，不認同他們因為家庭的緣故而減少事奉崗位。
保羅是這樣說的:「沒有娶妻的，是為主的事挂慮，想怎樣叫主喜 悅;娶了妻的，是為世上的事挂慮，想怎樣叫妻子喜悅。」(林前七 32-33)因此結了婚的人，需要照顧配偶和孩子，在很多事情上必需先 顧慮自己的家庭就無法像單身的時候那樣自由，這是牧者必需理解的事 情。
不少女士，丈夫平日工作已十分忙碌，在教會事奉上又花去很多時 間，牧者卻覺得信徒應該把事奉看得比家庭重要，但領受獨身恩賜的保 羅明白婚後是要顧慮配偶的意願和需要，在婚姻關係中經營家庭。
與夫婦同工一起同工
因為單身牧者沒有婚姻經歷，若他/她為將要結婚的信徒進行婚前 輔導，或為已婚信徒進行婚姻輔導，就顯得沒有說服力。雖然牧者有責 任關注信徒婚後的角色及在婚姻中遇到的困難和挑戰，並就他們的處境 作出勸導，給予意見。但因為自身欠缺經歷，他/她只能按着自身所觀 察的，或學習過的說出，因而被信徒挑戰。
已婚的牧者在有需要時可以與配偶一起進行婚前輔導及婚姻輔導，
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主曆 2019 年 2 月 3 日(禮拜日)
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 資訊
教 消息 會心
http://ChristianWeekly.net
鍾健楷
九龍東五浸信教會合辦
「一團和氣」新春培靈會
觀塘浸信會、觀潮浸信會、觀塘國語浸信會、茶果嶺浸信會及啟田浸信會將於二月 十五日(禮拜五)晚上八時正，在觀潮浸信會(觀塘翠屏道 11 號)舉行新春培靈會， 由播道神學院院長郭文池牧師主領，總題為「一團和氣」(書二十二 10-34)。歡迎領 人赴會，查詢可電 2341-1158。
歡欣頌基督教會
大角咀區福音午餐會
歡欣頌基督教會將於二月十三日、二月二十日及二月二十七日(禮拜三)下午一時 十分至一時五十分，在歡欣頌基督教會(大角咀通州街 123 號國貿中心 2 樓)舉行大 角咀區福音午餐會，主題為「輕輕鬆鬆一點鐘」，分別由李甦醫生分享「美麗人生由齒 起」(十三日);由葉大為博士先生分享「一切由⋯⋯開始」(二十日);及由鄧婉玲 小姐分享「聲光背後」(二十七日)。自備午餐者費用全免，用膳者港幣三十五元。歡 迎領人赴會，查詢可電 6391-5849 郭先生，詳情可瀏覽網頁 www.jpa.org.hk。
機 消息 構
鄉村福音使命團
新春祈福會
鄉村福音使命團將於二月七日(禮拜四)下午三時至五時，假南亞路德會沐恩中學 (大埔大元邨)舉行新春祈福會，讓教會領袖與信徒一起團拜，同心為香港祈禱求平 安，祈福會後隨即舉行福音盆菜宴。(參加盆菜宴者需要預先購票)。有關是次祈福會 詳情，查詢可電 6036-8774(鄉福主席湛乃斌牧師)或 9833-6323(鄉福副主席彭貴 枝牧師)。
「使命營商」祈禱小組
公義樹將於本年春季(即月至四月十五日)舉辦「使命營商」祈禱小組，透過尼希 米重建城牆的經歷，反思基督徒如何在新時代成為合神心意的領袖，並且讓一眾生意 人在路途上能夠彼此分享、互相代禱。聚會詳情可瀏覽:https://www.theoaksnet.org/ b5_activity_detail.php?id=106，查詢可電 8200-6009。
中華福音使命團
「為你焦急!南非」宣教異象分享會
中華福音使命團將於二月十二日(禮拜二)晚上七時四十五分至九時十五分，在該 社香港辦事處(長沙灣瓊林街 111 號擎天廣場 12 字樓 A 室)舉辦「為你焦急!南非」 宣教異象分享會，由該團派駐南非宣教士任克達牧師、師母作分享，查詢可電 3151- 0400。
香港浸信會神學院教牧持續教育中心
「青少年牧養:承載與溝通」課程
香港浸信會神學院教牧持續教育中心將於二月十八日(禮拜一)上午九時三十分至
親愛天父，我們要感謝祢， 祢賜予大地給我們居住， 又賜下菜蔬和動物作我們的糧食， 使我們不愁飲食， 在日常生活有着極大的歡樂。
天父啊 ! 可惜最近「非洲豬瘟」大行其道， 不論遠近，在世界幾個地方肆虐流行， 這種疫情與我們距離最近的廣東省，也不能倖免。 今天許多人也戒心吃豬肉，和豬肉製品， 以避免感染「非洲豬瘟」病毒。
天父啊 ! 今天避免「非洲豬瘟」病毒傳播途徑， 乃是避免用未經消毒廚餘餵飼， 又在運送豬隻往屠場中，避免排泄物弄污環境， 杜絕「非洲豬瘟」散播; 避免用殺豬方式來杜絕疫情。
天父啊 ! 我們知道「非洲豬瘟」未必可怕， 可怕的是無知帶來的恐慌， 加上缺乏有效防疫的行為和規畫， 這是人心的問題，求祢感動管理人員用心去處理， 這股疫情必會過去，
讓我們重嚐美食而感恩， 誠心所願!
下午十二時三十分，在該中心(旺角弼街 56 號基督教大樓 8 樓) 舉辦「青少年牧養:承載與溝通」課程，由突破輔導中心伍詠光 先生、廖暉清女士主講。該課程重點在於如何進入年輕人比較深 層次的內心世界，掌握情緒，從而承載與疏導，並介紹合適的桌 遊工具輔助深入的溝通。對象為教牧同工、神學生、長執及信 徒領袖。詳情可瀏覽:www.hkbts.edu.hk/pce，查詢可電 2768- 5179。
「職場宣教與牧養運動:
教牧篇──燃點與同行」講座
牧職神學院、香港基督徒短期宣教訓練中心及香港專業人才 服務機構將於二月十九日(禮拜二)上午十時至下午十二時三十 分，在牧職神學院(沙田小瀝源源順圍 28 號都會廣場 7 樓)合 辦「職場宣教與牧養運動:教牧篇──燃點與同行」。透過二零 一八年完成的《信徒職場行為研究調查》，具體了解現今香港的 基督徒面對職場的挑戰及矛盾，從而透過職場牧養及職場宣教兩 方面提供切實建議。講員為黃啟泰博士、麥鳳佩傳道、朱敏華 博士、鄧有信，對象為教牧及長執，詳情及報名可瀏覽:www. hkcmi.edu，查詢可電 2650-7181。
教會、機構短訊來稿須知
◆歡迎教會或機構將消息稿傳真或電郵至本報。 ◆出版前十個工作天截稿，隨稿請附聯絡資料。 ◆本報保留文字刪改及選刊權。限於篇幅，若不採用，恕不另
行通知。
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或傳真至本報，傳真號碼2338-2314。請註明教會、機構 短訊。
誠 所願
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     2
新聞
  合一祈禱週聖餐崇拜
基督裏合一追求公義
                   二零一九年基督徒合一祈禱週已於一月十八至二十五日舉行，今年主 題為「義!也只有義是你們應當追求的」(申十六18-20)，其中 「教牧及同工聯合聖餐崇拜」已於一月二十四日，假聖公會聖約翰座堂舉 行，各宗派教牧同工在崇拜中同擘一餅，展現合一。
香港基督教協進會合一與教會關係委員會主席管浩鳴牧師表示，基 督徒來自分裂了的羣體，禱告提醒信徒是基督的身體，要在生命中追求 和實踐祂的義，盼望在基督裏的共融合一得着力量，為「義」倡導人性 的尊嚴和生命的價值。
基督教香港崇真會總牧朱永生牧師擔任崇拜講員，他引述申命記十六章 十八至二十節，指以色列人當時正準備進入迦南地定居，故須講求秩序和法 律，因此經文記載要在各城設立審判官和官長，按公義審判百姓。他表示， 此節的重點並非設立
司法制度的方式，而
是整個民族都應追求
及維護公義，因此立
法不是一小撮人的責
任。
他強調，上帝本
身就是公義，因此
祂才是真正公義的標
準，「審判官要遵行
公義，不是源於民
眾，而是源於那位至
高至義的主。」他續 言，上帝差派其獨生子耶穌基督道成肉身，同樣是為了彰顯公義，「祂(上 帝)見到人的罪......差派耶穌基督承擔每一個人的罪，讓公義和慈愛在十字 架上彰顯。」惟他坦言，理想和現實總有差距，地上當權者不可能完全遵守 公義法則，政權也並非永恆，但提醒信徒不要放棄追求公義，應繼續在日常 生活中竭力向公義的目標進發。
各宗派代表主持聖餐禮，彰顯合一精神。
   香港聖公會鄺保羅大主教(右一)擔任聖餐主禮，與各宗 派教牧同工同擘一餅。
然而，各人追求公義的方式或許不同，他以耶利米和但以理為例，前者 勇敢責備當權者要跟隨上帝心意，後者則在建制中發揮所長，可見二人所走 的路不同，卻同樣忠於上帝，為公義付出。朱永生牧師指出，信仰羣體中有 不同政見者，應當彼此尊重，尤其在熱熾的羣眾運動下容易被熱情沖昏頭 腦，需藉禱告持守和平、理性、非暴力的手法爭取公義。他又籲信徒為建制 內的弟兄姊妹祈禱，讓他們堅守原則，拒絕同流合污及各樣試探等。他重 申，信徒要相信上帝是至高至義的主，雖然各人的處境不一，但同樣可互相 合作和尊重，共同追求公義。
講道後，眾教牧同工以尼西亞信經(合一中譯版)回應，其後各宗派代 表主持聖餐禮，同擘一餅，共同作合一立志，彰顯合一精神。
逾三百五十位教牧同工出席崇拜。
  再婚家庭兒童繪本
幫助了解孩子心聲
                為讓社會人士更了解再婚家庭的挑戰和孩子的 心聲，明光社於一月二十四日假香港童軍總 會舉辦《1+1的家──再婚家庭兒童繪本》發佈會
(左起)韋佩文、傅丹梅、羅玉麗分享再婚家庭兒童 繪本，幫助讀者了解孩子們的心聲。
及專題分享，除介紹繪本理念及內容外，資深社工 亦分享如何適切支援再婚家庭的孩子。
對小朋友而言，父母離異或再婚都是重大的家 庭危機，這些危機會為他們帶來負面情緒和心理 壓力，甚至對成長造成深遠影響。明光社項目統 籌經理羅玉麗鼓勵家長重視孩子的聲音，以疏導 孩子的情緒為先，幫助他們表達及抒發自己對父 母關係轉變的感受，同時應尋求各方協作，齊心 發揮所長支援家庭。
輔導員韋佩文則從家長的個人輔導協助孩子過 渡難關，她指不少離婚的家長扭曲了自己與子女 的關係，例如視子女為戰友，要求子女與自己同 一陣線，共同敵對另一配偶;或視子女為伴侶，
向他們盡訴心中情，渴望在子女身上彌補愛的缺 失;又或視子女為照顧者，要求他們照顧自己的 生活，使他們要承擔成年人的責任。她表示，父 母的責任是照顧及管教子女，讓他們在安全及愛 的關係下成長，故不應讓他們背上不必要的心理 重擔。因此，輔導員需幫助家長察覺扭曲的心 態，並協助他們正視自己真正的情感需要，以及 子女的成長需要。
明光社副總幹事傅丹梅強調，家庭是為小朋友 遮風擋雨的避風港，家庭狀況轉變對他們而言， 不但失去保護，更對無法預計的未來充滿恐懼及 焦慮，甚至因擔心而失去人生價值與方向，因此 家長需讓孩子感受到被愛和體諒。為回應再婚家 庭孩子的需要，明光社與Chocolate Rain出版全 港第一本再婚家庭兒童繪本，透過六個故事及繼 親的心聲，助讀者從孩子角度理解處境，感受他 們的需要和心聲。有關計畫詳情可瀏覽:h t t p s:// lifelongfamilystl.weebly.com/
  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 主席:胡明添牧師 副主席:陳德昌牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 梁銘牧師 李國權牧師 植栢燊先生  出版委員:李炳光牧師 鍾健楷牧師 張振華牧師 李鴻標牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 鄺偉衡牧師 關鎮威牧師 吳業立先生 許朝英先生 吳渭濱先生
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