﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2838
2019年1月13日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
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 本週推介
活潑真道與活出真道 .區伯平 P.2 醫療行傳在香港的起源.余英嶽 P.5 反思「人類基因編輯」 P.6-7
   真道書院逾七百學生獲獎
週年音樂會演奏感人故事
                       香港華人基督教聯會真道書院於去年十二月八日舉行頒獎典禮，是屆共 七百三十六位學生獲得操行、學界校際比賽及學科成績獎，一眾得獎學 生在老師和家長見證下，上台接受主禮團頒獎和祝賀。
真道書院校董余英嶽牧師於典禮上致辭時指出，頒獎禮讓校方、學生和 家長知道學生過去一年的成長情況，尤其給予得獎學生適當的鼓勵。他引述 英國前首相邱吉爾的名言勉勵一眾學生:「成功非終結，失敗非末日，重要 的是有繼續下去的勇氣。」他解釋，此話意思是即使成功也沒甚麼大不了， 失敗也不等於致命或永遠失敗，最要緊是即使在成功或失敗時，還要有力量 和勇氣繼續下去。
籲培養積極人生態度
香港考試及評核局秘書長蘇國生博士擔任主禮嘉賓，他從正面角度看考 試制度，指考試可幫助學生認識個人長處和弱項，目的是促進學習，針對性 地幫助學生面對下一階段的學習進程。
「弟兄們、我不是以為自己已經得着了;我只有一件事、就是忘記背 後努力面前的、向着標竿直跑、要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎 賞。」(腓三13-14)他形容這是一幅充滿動感的圖畫，指當中顯示了積極 進取和有活力的特質，同時需要專心向着同一方向奔跑。他以此鼓勵同學要 認清興趣和訂定方向，因為單是努力拚搏卻缺乏方向，容易使人迷失。「不 論你的興趣和方向如何，要反思自己的興趣是否走在正確的方向上，因為這 十分影響我們能否一直跑到終點。」
近三百名同學參與週年音樂會之演出。
致的意思，「一個主動進取、有誠信的人，正正是這個時代最需要的。」他 補充，誠信是作為人的基本要求和美德，更重要是為人處事「對得起」上 帝，凡事要蒙神喜悅。
談到真道書院的辦學理念，他讚揚學校致力協助學生追求真善美，又透 過靈、德、智、體、羣、美的全人教育，均衡發展學生的潛能，使他們不斷 探索思考，自我解難。同時學校營造充滿「愛」的學習環境，使學生在愛心 培育下茁壯成長，更重要是幫助他們建立積極人生觀，愛己愛人愛上帝，為 國家和社會貢獻。
逾千人同享音樂筵席
此外，真道書院週年音樂會亦於去年十二月十二日舉行，當晚有接近 三百名同學參與演出，各級同學在沙田大會堂演奏廳內透過不同樂器的演 奏，演活憂鬱病毒威脅世界和尋找解藥的故事。
音樂會歷時一個半小時，真道書院校長曹希銓博士致歡迎詞，他感恩經 多次申請場地無功而還後，終於能在正式的音樂廳舉辦音樂會。他感謝音樂 會台前幕後的師生，並以馬丁路德所言「音樂是上帝賦予人最好的禮物」作 結語，邀請在場嘉賓當晚一同分享這份禮物。
音樂會以世界面對憂鬱病毒威脅為背景，幾位年輕人透過飛氈到世界不 同地域，從當地音樂中尋找解藥材料，包括中國鼓、英國手鐘和手鈴、美國 合唱團、非州鼓和木笛等，最終從管樂團、弦樂團、管弦樂團表演中成功製 成解藥，以音樂把歡欣帶給身邊所有人。
音樂會由校監鍾嘉樂牧師祝福作結。當日出席者眾，包括聯會執董楊耀 宗牧師、馬景泰牧師、李炳光牧師、校監鍾嘉樂牧師、校董鍾健楷牧師、陳 鏡如牧師、李志剛牧師、余英嶽牧師、陳偉生博士、陸兆平博士、李祥佩女 士及千多名家長和教職員亦到場欣賞這音樂晚會。
此外，每個學生都是獨特及唯一的，有個人天賦的才幹及優點，他提醒 同學要培養主 動進取的學習 態度，並將此 態度投入到學 習和生活中。 他又指出誠信 的重要性，認 為誠信是誠實 正 直 、 言 行 一
 今年有逾七百位學生獲得操行、學界校際比賽及學科成績獎。
  二零一九基督徒合一祈禱週
 呼籲信徒以信望愛追求公義
少當權者濫 用權力;部分 擁有財富的人 繼續壓迫貧窮 人;性暴力
258號)舉行基督徒合一聚會，由循道衞理聯合 教會會長林崇智牧師講道。英語合一崇拜則於一 月二十二日(禮拜二)晚上七時三十分假玫瑰堂 Rosary Church(尖沙嘴漆咸道南125號)舉行， 講員為Pastor Tony Read(The Vine Church)。
至於教牧及同工聯合聖餐崇拜則於一月二十四 日(禮拜四)上午九時三十分，在聖公會聖約翰 座堂(中環花園道4-8號)舉行，講員為基督教香 港崇真會總牧朱永生牧師。大會亦呼籲各堂會於 一月二十日舉行「合一主日」，與不同宗派或天 主教會神職人員交換講壇。有關活動詳情及靈修 資料，可瀏覽基督教協進會網頁:h t t p://w w w. hkcc.org.hk，或電2368-7123查詢。
     二零一九年基督徒合一祈禱週定於一月十八至 二十五日舉行，今年主題為「義!也只有義 是你們應當追求的」(申十六18-20)。天主教香 港教區合一委員會、正教會香港及東南亞教區、香 港基督教協進會合一與教會關係委員會發表「聯 合呼籲文」，呼籲信徒在紛亂和衝突的世代，用信 心、愛心和盼望去追求公義，實踐公義，讓上主的 國降臨。
呼籲文提到，現今世代充滿紛亂和衝突，不
和性侵犯在社會和教會中蔓延，人類卻逃避上主 又遮掩罪惡。因此呼籲信徒求主賜力量行公義、 好憐憫、存謙卑的心，與上主同行，懂得判斷何 為義、善和憐憫;求主賜下智慧與力量建立更美 好的事奉，使分裂的世界重新和好，作個和睦 的人;追求和實踐公義，讓上主的國臨格信徒當 中。
合一祈禱週期間，大會將於一月十九日(禮 拜六)晚上八時正，假聖德肋撒堂(九龍太子道
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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]]></page><page Index="2" isMAC="true"><![CDATA[輿情第 2838 期
主曆 2019 年 1 月 13 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教 之聲 會
我們千方百計，苦口婆心，邀請未歸信的人到 教會來。我們耳提面命，勸告又忠告信徒， 務要勤到教會聚會。然則社會生活繽紛，活動多 姿多采，未歸信的人為甚麼要選擇到教會來呢? 社會生活又重壓纍纍，使人疲累，教會憑甚麼要 求信徒在每週旨在休假、需要回氣的日子到來聚 會呢?
對應前述兩則詰問，也許我們可以輕易地給 出一個精簡的答話:「敬畏上帝。」大概這也是 信徒皆知的慣常回答。然而我們依然要問，在這 項高超的大原則之下，在具體現實的生活處境中， 不論信徒抑或其他人，為甚麼要選擇到教會來呢? 教會有甚麼最獨特的東西能提供給到來的人呢?
  其實這並非甚麼高深的大難題，也許藉着常識
作者文責自負
區伯平(宣道會香港區聯會義務牧顧長)
活潑真道與活出真道
  已經知道，人到教會來首先是為了尋求人生指引， 信徒或是未歸信者在此並無分別。在這複雜幻變 的時代，人們普遍失去人生方向和平安。基督教 會最獨特的供應，是活潑真道，是應對時代氣息 的聖經信息。教會的聚會、尤其主日聚會，若果 欠少宣講活潑的正意真道;哪，人們為甚麼還要 來!
人們到教會來，首要是期望有活潑真道可聽、 可學、可以依隨;使人生有力量、有盼望。因此 到教會來聚會不是期望一場騷，但又不是像到演 講廳去聽一堂人生課就算了。到教會來，有時確 是需要自我靜思的空間，然而時日一長，人們就 自然渴求愛的關係，這其實是活潑真道的生活實
踐。活出真道的愛，相交互建，是人到教會來的 第二核心原因。
首要重視宣講聖經的活潑真道，是基督教會能 夠立足於世界，獨一無二的堅穩骨架。信徒學習 應用這活潑真道，在愛的關係中活出真道，就是 在教會的真道骨架上附上血肉，使教會成為有血 有肉地實踐真道，見證真道的羣體。「學習真道 活出愛」，是人到教會來的基本原因和期望;是 教會邀請以至要求人到來的基本憑藉。
返璞歸真，活潑真道與活出真道，是健康教會 的先導。活潑真道與活出真道，是教會增長的基 礎。學習真道活出愛，教會沒有比這更能對應這 紛亂幻變的年代了。
   城市 心靈 願似星長久
吳思源
《舊約聖經》記載約拿單與大衞的友誼，喻作人世間友情的典範: 忠貞、純潔、長久、矢志不渝。再讀《同行四分一世紀》這本書，重溫 丘世文先生與陳修治醫生的生死交誼，令我感觸良多。
這書由「突破」出版，一九九八年七月初版，短短一年已再版四次。 當時我已離開了「突破」，卻因機緣巧合地在一九九六年認識了丘世文 先生，還跟他做了一次訪問，刊登於閒人行出版的《Read Smart》雜誌 創刊號。丘先生學貫中西，卻又謙遜有禮，他在《號外》雜誌寫的專欄 我拜讀多年，能夠認識他是我的榮幸，可惜未幾他罹患腦癌，經一年多 的折騰，在九八年十月辭世，終年才四十七歲。
《同行四分一世紀》乃丘世文先生的遺作，寫他與好友陳修治醫生 二十五年的情誼。他倆同是香港大學高材生，丘唸英國文學，陳則是醫 科生，二人同住利瑪竇宿舍，由此認識並成為一生的知己。
「記得九月底第一天晚上到宿舍報到⋯⋯宿舍裏陳治(當時同學多 這樣稱呼陳修治)也算得上是風頭人物——他長得高大英俊、身手不 凡，做甚麼也顯得比同儕漂亮得多似的。⋯⋯惟獨記得有天晚上，我在 乒乓球室遇上了他，與他打了幾局球賽。乒乓球是我唯一曉得的運動， 而且自問在中學時期也曾得過比賽冠軍;然而那天晚上無論我怎樣施展 渾身解數，陳治總是能把乒乓球擋回來——結果敗仗的倒是我。」
有說男性喜競爭，敗陣下來的總是酸溜溜，永不與打贏自己的交朋 友。但丘世文卻選擇了這位在各方面比自己「優秀」的做知己，一方面 表達出他的謙虛，同時又看出他的自信。
好景不常，陳修治醫生也是英年早逝，因胰臟癌比丘世文早一年多 離開了人世。陳是一位虔誠的基督徒，也是一位卓越的皮膚科醫生，丘 世文看着自己最親密的朋友離世，心中悲慟不已，遂在病中執筆寫了這 本《同行四分一世紀》記下這一段畢生難忘的友誼。
「但願人沒變，願似星長久」，祝福丘、陳兩位，在天家重逢。而 陳修治生前多次向丘世文說 "God will find you"，相信這話亦已兌現了。
              牧心 世情
希望工程，可說扶助國家貧困地區教育的代名詞。我也一 直參與基督教機構在內地扶貧和助學的事工，包括「重 返校園」(小學)、「走進高中」、「重建危校」、「薪火工程」 (大學)，因而多次到訪雲南、貴州的貧困山區。因為「重 返校園」停辦了，近十年已沒有到山區小學。
當年「薪火工程」受資助的大學生已經成長了。他們願 意將關愛精神薪火相傳下去。最近為雲南富寧縣谷拉鄉谷桃 小學，募集了二十五萬建造教學樓。學校為教學樓竣工舉辦 啟用禮。因此特別到場支持，分享這些年輕人行善的喜悅。
再到山區，有一番新的感覺。車子駛進學校，校舍不是 矮矮的平房，而是四層高，每層有三千多平方呎的大樓。校 門前沒有學生列隊公式化的搖旗喊叫:歡迎!歡迎!只有三 兩老師出來招呼，表現有禮自信。小學生衣著雖然簡單卻也 乾淨，難得的是膚色健康，精神飽滿。
校舍雖好，但教育最重要的仍是老師。過去雖然着力重 建危校、重返校園，但山區的老師質素就是無法到位。一來 是學校沒錢聘請合格老師，二來也沒合格老師願意到山區執 教。因此，即使學校建好;學生也能上學，教學質量就是無 法解決。這次卻讓我喜出望外，不但因為有更好的校舍和設 備，更因為有了支教老師的參與。
原來國家教育部要求所有貧困地區的中小學老師，都要 有合格的學歷，報考得到取錄後，由政府按標準支付薪金和 福利保障，然後分派到不同山區任教。這些老師稱為「支教 老師」(支援山區教育老師)。因此這些老師都必須要離開 城市住入山區，是名副其實的上山下鄉，只是他們都是自願 的。
今次行程中，有兩位薪火學生原來也是在其他山區當支 教老師的。他們讓我知道支教老師真的年輕化、專業化和普 及化。富寧縣山區的小學，無論校舍、教室、教材和老師都 十分像樣。老師們俊秀年輕，穿著整潔。因這些支教老師， 我看見山區的希望工程真正展開了。
   羅杰才
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支教老師
]]></page><page Index="3" isMAC="true"><![CDATA[信仰第 2838 期
主曆 2019 年 1 月 13 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
   九 半島賞教堂 龍
梳士巴利道四十一號
「港青」位置
     區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
九龍半島南邊尖端的西側，有一 座小丘。英國佔治九龍半島不 久，就在這個山丘上設置炮台，名為 「九龍西一號炮台」。炮台後來轉作 「水警總部」，現時列為香港法定 古蹟。在這古蹟旁邊，梳士巴利道 四十一號，YMCA OF HONG KONG (香港基督教青年會)亦矗立快到 一百年了。
產業革命於十八世紀中期、大約 一七六零年代在英國首先興起，促成 大英帝國的全球霸業。然而世情急速 演變，同時亦令英國本土社會產生嚴 峻的難題。當年教會人士敏於時勢， 創設了多項城市宣教運動，積極修 護社會的缺漏。其中 Young Men's Christian Association(基督教青年 會)在一八四四年正式成立。
青年會運動能夠對應社會情景，
扶立青年步向積極人生，這因此深受
歡迎，急速擴展;十年之間已經走出
英國，席捲歐洲和北美。香港的青年
會在一九零一年正式成立。那時英國
剛強租「新界」，中華帝國剛發生義
和團事件，滿清皇朝正步向滅亡。
香港社會華洋雜處，青年會為了 更有效地服務，於是設立英語部及中 文部兩個部門分工。不久鑑於華洋兩 批對象的需要並不相同，兩者的人數 以至工作量更是差異巨大;因此兩個 部門在一九零八年分家，成為兩個獨 立運作的青年會機構。中文部演進為 「香港中華基督教青年會」(Chinese YMCA of Hong Kong);英語部演進 為 YMCA of Hong Kong(香港基督 教青年會 )，以前俗稱「西青」，現 時正式採用「港青」作為中文簡稱。
尖沙嘴梳士巴利道四十一號是
The Salisbury
YMCA of Hong Kong「港青」
的 總 部， 名 為 The Salisbury
(梳士巴利會所 );原初的大
樓在一九二二年建成。會所位
置的一側是水警總部，另一側
是華貴的頂級酒店。會所位於兩
者之間，對比強烈，相映成趣，
正好突顯青年會與民眾同行的宗
旨。現時的大樓在一九九二年完
成重建。 會」(YMCA of Hong Kong)強調
由舊日俗稱「西青」進而現時正 自己屬於香港;多年來機構已經跨越 式定位「港青」，「香港基督教青年 語文的分界，服務全港市民。
   釋經 講道 引言
在新的一年開始，教會或我們個 人都有很多計畫和工作，我們怎樣開 始?好的開始是成功的一半，我們如 何知道怎樣才有好的開始?所謂「一 年之計在於春，一日之計在於晨」， 在我們這一年的開始，我們需要甚 麼?最近與一位同工分享，她將要離 職與再入職的問題。我同意她離職的 想法，但教會再入職是有時限的，如 超過了，就沒有公積金僱主的某些供 款;而她也有其他堂會邀請，那麼， 我便建議她快些入職，但她卻對我 說:「我還未有好好的禱告過，我不 會為金錢而倉促的再入職」。不錯， 這位同工給我一次很好的提醒與教 導!我們每天早上第一位見面的就是 上帝，因為我們醒來時，就以禱告開 始一日的生活，就如我這位同工在她 要決定工場時，要與上帝的旨意同步
戴浩輝(信義宗神學院副院長)
  開始，我們又如何開始這新的一年?
一、以禱告校正方向
路加福音三章十六至十七節記述 施洗約翰改正百姓的想法，他沒有像 在約翰福音那樣指出耶穌就是要來的 那一位，而只是把「隱藏的」基督的 洗禮分別出來。約翰強調的那位「不 知名的」基督的洗禮是將要以聖靈與 火進行的。那是甚麼意思呢?約翰以 一幅圖畫作為描述:基督手裏拿着簸 箕。聖靈的工作與這裏相比的話，就 如約翰福音十六章八節指出聖靈來 了，祂來的時候，要為罪、為義、為 審判，自己責備自己、指證世人。
法國作家巴布斯(Henri Barbusse 1874-1935)描述第一次 大戰時，在一個戰壕裏傷兵滿布，一 個自知將要在幾分鐘內死亡的傷兵對 另一個同伴說:「道明，你聽着，你 過去所過的壞透生活，令你到哪裏，
警察都在通緝你，但我一生清白，我 也有好名聲，請你取去我的錢包，我 的身分證明，快把你的身分證明給 我，我要把你的罪狀藉我的死一起帶 走。」福音就是耶穌的洗禮把我們罪 人的身分取去，把愛子的身分給了我 們。我們這些受洗歸入主名下的人得 着主給予的新生命，聖靈在我們裏面 證明這新的生命和身分。這新生命是 需要培育的，我們藉禱告和神的話語 天天得着更新。禱告和神的話語就如 我們的呼吸，向上帝的呼求禱告，我 們所吸收的上帝話語，聖靈都在作 工。我們這個生命是上帝所喜歡的， 正如耶穌受洗時上帝所說的一樣;而 我們的生活也必因為我們這新的生命 藉聖靈多方的禱告，而校正方向。 二、以禱告開展工作
當我們以禱告與上帝同步，較正 方向後，我們便如耶穌那樣，以禱告
開展工作，意思就是倚靠聖靈，使我
們作上帝的工作。
所謂顯現期是指耶穌基督在世上 的一切工作，活現在人間，而祂的 開展是藉着洗禮，聖靈便膏抹祂， 使祂作工，跟着在第四章一節路加描 述耶穌滿有聖靈，被聖靈引導，受試 探。有聖靈印記的上帝兒女，要開展 工作，我們不能逃避的是甚麼?就是 試煉，所以我們為主作工的，都常被 魔鬼攻擊。但上帝今日給我們的福音 是可以與上帝同步，倚靠聖靈開展工 作，成就主在我們身上的美好旨意。 結語
我們的生命、家庭和教會一切都 由禱告與上帝同步開始，一切都由聖 靈引導，於是我們便藉禱告校正方 向，展開我們服侍的工作。
  一切要與上帝同步開始
顯現後第一日(路三 15-17、21-22)
    港青外牆標誌
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主曆 2019 年 1 月 13 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   清泉
香港的教會所關心的本地議題不少，但關愛 受造世界則未納入其中之一。「洛桑世界 福音運動」在二零一二年的「牙買加行動呼籲」 中作出兩項確認:1) 確認對受造世界的關懷是 福音議題;2) 確認受造世界正在危機中，並需 要在我們這一代中疏解。為此，世界洛桑福音運 動在二零一七年七月二十四至二十八日於台灣新 竹長老教會聖經學院召開了「洛桑運動東亞諮詢 會議」，題目是「關愛受造世界與福音」。我與 二十多位關心這課題的香港弟兄姊妹出席了這次 會議。我認為這次會議對香港教會至少有以下三 方面的意義。
著名新約學者包衡(Richard Bauckham)為
保育受造世界是教會的使命
這會議提供聖經神學的資源。他扼要引述了他在 Living with other Creatures(2011)文集裏提出過 的觀點，批判人類中心主義的世界觀，論證聖經 有別於啟蒙時代的精神，並非以人類為中心，而 是人類與其他受造物一同敬拜侍奉創造主，是以 創造主為中心。華人教會在生態聖經神學方面的 認識十分落伍，地方堂會必須肩負起教育的職責， 這次會議可以作為第一步。
香港是一個有傳教自由的地方，大型的聯合佈 道會仍然頗得教會支持。但教會對於福音使命的 理解，主要仍是人類中心。人類中心主義的創造 論乃至救恩論，攔阻了教會關注整個受造世界。 洛桑世界福音會議把生態環境問題視為屬靈問題，
關浩然
且因為上帝創造了這世界，所以受命管治這受造 世界的人類要負起解決生態危機的使命。香港教 會在履行整全的福音使命上，須加倍努力。
這次會議有許多工作坊和演講，由來自蒙古、 日本、中國大陸、新加坡、香港及台灣的弟兄姊 妹分享他們的工作及關懷，題目包括土地發展， 再生能源，泥土，氣候，消費，食物，貧窮等等。 大會也安排參加者訪問多個台灣的民間團體，從 事社區再生、自然保育教育、邊緣人士發展等等。 這次會議把東亞區關心受造世界的基督徒連繫起 來。香港的弟兄姊妹已積極籌備在二零一九年召 開一個相關的本地會議，為這教會使命再邁出一 步。
   明 心
  見證
抵擋錯誤的回應 陳倩明
目送這對年輕夫妻離去，心中充滿感恩。他們 曾經選擇做陌路人，各走各路。但上帝沒有 放任他們，借着不同的處境，使用不同的人，把 他們漸漸拉近，先是與上帝的關係，接着是與彼 此的關係。
被譽為「牧師中的牧師」的屬靈大師尤金·畢 德生牧師(Eugene Peterson)曾說，「汪洋大海 無法使一艘船沈沒——除非水進入船內。」每段 婚姻都有可能出現受傷、悲哀、憤怒、失望等衝 擊，當事人的回應也會帶來不同的後果，而在面 對婚姻危機時，如果自己先選擇放棄，就如讓水 進入船艙，沈沒的可能性大大提高。所以用正確
以色列
讓事情惡化。況且一顆恐懼的心會使我們的目光 注視在周圍和人事，讓我們的人生更失去焦點和 盼望。
要抵擋有罪的情緒和勝過恐懼就要單單注目耶 穌，因為上帝的愛與聖靈的能力能幫助我們應對 人生一切的艱難。「應當一無掛慮，只要凡事借 着禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神 所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們 的心懷意念。」(腓四 6-9)然而，不是每一段婚 姻的風暴都會按照個人心中所想的而得到解決， 但只要抵擋不正確的回應方式，生命成長與回轉 是有希望的。
的方法回應婚姻的風暴是明智的決定。 首先要保守己心，抵擋有罪的情緒。對方若傷 害我們，自然的反應是報復，讓他 / 她也要受苦。 小事如冷戰多天，離家出走;大事如對方有外遇， 自己也在外面找一段婚外情，所謂「你做初一我 做十五」，不然就以剛硬、苦毒、冷漠等態度狠 狠的去抗衡。苦毒源於不饒恕，冷漠與報復來自 驕傲與憤怒的心，但這些有罪的情緒都不能和解
    婚姻的困難，只會讓愁苦加深。
      其次是要保守己心，抵擋恐懼憂慮。有人在面
對婚姻危機時是採取敵對攻擊的方法;有人是害 怕，不想讓別人知道，也不敢得罪對方，只求息 事寧人。但委曲求全的態度只會助長對方的火焰，
聖城耶路撒冷篇
聖城今昔及將來
周庭溎
  深 入
  聖城耶路撒冷的今昔是一個很難說得清的事情，耶路撒冷是三大宗教的聖城，即是每一個宗教、民 族，都有他們對耶路撒冷的理解，留下他們的建築，寫下他們的歷史，流傳到今日。 昔日的耶路撒冷，很多的建築都埋在地下，歷史上不同的佔領者，都新建了不同的建築物在廢堆上， 成為今日的景物，耶穌走過的路，我們只有想像當日的場景。在聖城的街頭上行走，筆者心中常常想起 《詩篇》一二二篇六至七節:「你們要為耶路撒冷求平安:『耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺。 願你城 中平安，願你宮內興旺!』」
經文簡單而直接講到神的心意，原來神喜悅我們為此聖城祈禱，也是蒙福的方法。不得不提，耶路 撒冷在希伯來文中，解作「平安之城」，但歷史上未曾有長久的平安，可想而知，這一個名字是歷世歷 代的人每一次呼喚這城時，對這城的期許。
將來耶路撒冷的命運會是如何?我們在啟示錄中找到了一點記載，《啟示錄》二十一章二至三節: 「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降......看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他 的子民......」
神的話定必成就，耶路撒冷會以新的形態出現，是神人共聚的地方，是我們與主面對面的時刻，將 會是好得無比，不再有死亡，不再有憂傷，是永生的來到。
                 (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
淨 山
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   這一張是羅馬時代的聖城地圖。
 聖城的地下，有不同的拱形結構支撐住，令到新的建築
物可在上面興建。
]]></page><page Index="5" isMAC="true"><![CDATA[ 印證
畫出 深情
印證第 2838 期
主曆 2019 年 1 月 13 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
  我有一塊大石頭叫做「乖」
黃葉仲萍
我有一塊大石頭叫做「乖」。因為它太大也太重了，所以我只得用兩隻手一起捧着它，我也沒有 辦法再拿別的東西了! 我記得在我小學的時候，這塊石頭像我一樣只是小小的。當時，不曉得從哪裏開始，每個人都 叮囑我要「乖」，我就開始在衣服的口袋裏帶着這樣的一塊小石子。
隨着我漸漸長大，這小石子好像也跟着變大了。我愈來愈乖，愈來愈聽話。這塊石子愈來愈大， 也愈來愈重。我帶它愈是吃力，我發覺自己不能不乖，不能擁有不同的看法，我只可以乖乖地完全 聽從別人的話，順從身邊成年人的意思。
有一天，我發覺自己也長大了，我也是一個成年人了。只是我仍舊需要很乖，連別人沒有提出 要求，我也要很乖。因為除了要乖我已經不知道自己的意願，我只會順從，從來沒有想過自己到底 喜歡不喜歡。
        終於我再拿不起那塊大石頭了，它快要將我壓扁了!
這時，我遇上了恩師。她教我放下這塊大石，但是我很掙扎，「乖」就像一位老朋友般陪伴了 我許多許多年，我怎樣可以忍心放下它呢?想了很久，也掙扎了很長的時間，我決定將它琢磨成一 塊心形的石頭，我仍然可以帶着它，但是它沒有這麼重了!從此，我不用只是「乖乖」的生活，而 是用「心」來思考，用「心」去抉擇，可以有自己的意見，可以做自己喜歡的事，我可以真正成為 一個成年人了!
註:這是一位情緒有困難的同學，她以第一身現身說法，也採用了一個比喻及客觀的角度去看 她的問題!這樣她漸漸會脫離過去習慣了的反應，更能夠由反應改為回應，一種較理性的，較平衡 的處理方式 !
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E療行傳 醫療行傳在香港的起源
余英嶽
一、由倫敦到香港
倫敦傳道會(London Missionary Society)為 傳揚福音，就差派傳教士到世界各地，招聚信徒 建立地方教會(native church)，藉着醫療和教育 工作宣教。合信醫生(Dr. Benjamin Hobson)於 一八四二年末到達香港，很快得到政府批地，以 及在港的洋商支持，在灣仔的摩利臣山上為華人 創辦醫院。傳道會醫院於一八四三年六月一日開 始，設有門診及四十二張病床的留醫服務，貧窮 者可以免費，因此，被稱譽為「慈善治療的醫院」 (Benevolent Healing Hospital)。每日等候門診和 留醫的病人，成為傳教士佈道的禾場。理雅各牧 師(Rev. James Legge)每週都撥出時間在醫院 工作，他的華人助手，包括屈昂、何福堂和吳文 秀均在醫院輪流傳講福音。梁發亦於一八四三年 赴港，在他留港的幾個月時間內，協助香港的福 音工作。他們每天都在醫院的演講室舉行聚會， 病人及家屬可以自由參加，不予強迫。早上聚會 用廣東話，晚上用潮語。平均出席人數，前者為 四十，後者二十。聚會以唱短詩開始，之後是講 經及祈禱。由於講解生動，參加者多受感動而決 志歸主。
二、由香港到九龍
合信醫生在後來因為妻子健康不佳，於 一八四五年回英;一八四八年返華後在廣州發展 新的醫院。赫什伯格醫生(Dr. H.I. Hirschberg)接 任香港的醫療宣教工作後，更在九龍開辦一間診 所。他在那裏不只看病，每次到達也會派發單張 及傳講福音，更在華人教友於九龍開設的書館教 室舉行聚會。赫什伯格亦在上環的真神堂診症， 同樣也會向候診病人傳福音。
三、雅麗氏利濟醫院
由於赫什伯格於一八五三年到廈門開展事工， 在港的醫療宣教事工乏人承繼，停頓了三十四年。 直至何福堂牧師的五子何神啟(何啟爵士)為紀 念亡妻雅麗氏，於一八八七年在荷里活道與鴨巴 甸街交界處創辦「雅麗氏利濟醫院」，與道濟會 堂(即今之中華基督教會合一堂)相連，設有門 診及八十張留醫病床。該院首任院長譚臣醫生 (Dr. J.C. Thomson)在日記中寫出:「我們的醫 院經常向門診病人講解聖經，並且每間病房都有 晨禱時間。無論他們是留醫或是門診者，我們對 病人讀出聖經和宣講真道;並常引用經句去鼓勵 病人。」該院的典章甚至註明:「本院將永遠按
照我們的使命行事，就是在本院醫治病人的同時， 我們的院牧會為基督向病人傳講福音。」
四、福音就這樣傳開了
譚臣醫生與道濟會堂的王煜初主任牧師和黎福 池長老合作，每天在門診部為候診病人主持聚會 和講道。黎夫人(王錫歡宣教師)則於主日在女 病房傳道。譚臣醫生在一八九零年的年報寫道: 「早上七時四十五分，五間病房都舉行晨禱會， 由五人分別主領:王煜初牧師、兩位傳道及王牧 師的學生，各人分別主領一間病房，翌日輪流往 其他病房。十時正於門診部每日佈道，下午是病 房的床邊探候和談道。逢週二、五下午四時半， 則轉往眼科門診。晚上七時正的病房崇拜，一如 早上輪流主持。總括來說，由晨至暮，『雅麗氏 利濟醫院』的佈道工作沒休止過，但又巧妙地不 妨礙醫療工作。」譚臣醫生亦為在醫院實習的醫 學生開辦主日聖經班，他認為治療病人身體與照 顧靈性是同樣重要的。這便是百多年前在香港醫 療宣教和院牧事工的發端，實實在在是上帝的工 作。
]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[                                                                                                                                                                                                                                                                                                   教會觸覺
教會觸覺
           編者語:
早前內地科學家來港參加醫學會議，宣稱成功「製造」全球首對經「基因編輯」的雙胞胎兒， 全球譁然。因鑑於事態嚴重，這期「教會觸覺」特別趕急邀請醫學界和宗教界專業人士回應此 重大課題，以正視聽。其中包括:婦產科專科醫生王培儀從婦產科醫生角度分享她的看法;中 神黃國維博士從神學角度闡析信仰立場;還有中大生物醫學學院教授徐國榮從醫學角度解釋科 學倫理，以致基因改造在倫理道德上的限制。雖然內地科學家一再聲稱所為是為了病人福祉， 讀者須審慎作判斷，文章適時參考價值甚高，幸勿錯過!
  從醫學角度看「基因編輯」
王培儀(婦產科專科醫生)
陳培德
(如外科手術、物理治療、職業治療等)、「生物 化學性」(biochemical)(藥物治療、化療、電療 等)，「基因」只不過我們「物質」層面上的東西， 也不是「神聖不可侵犯」的。
但當科技牽涉到「基因」層面的時候，「治病」 和「人類升級」(human enhancement)之間的界 線不容易劃清，「人」和「神」的界線變得好像模 糊，基督徒就產生疑問:「我們是否在扮演上帝? 無視上帝的原本的創造?」從創造的角度來看，人 類的優勢在於上帝給予我們管理大地的「權利」， 但把大地管理完善，就變成我們責無旁貸的「義 務」，我們的位分只可能扮演上帝的「協作者」， 一起肩負起「創造」、「救贖」和「轉化」世界的 工作。在發展「基因編輯」科技時，不但是人類， 整個地球的福祉便成為首要的大前提;所以，社會 公平性、生態可持續性、生物多樣性等等都成為重 要倫理上的考慮。
最近，內地科學家賀建奎宣稱成功「製造」出 全球首對經「基因編輯」的雙胞胎兒，全球 譁然，雖然賀建奎聲稱自己只是為病人的福祉，才 大膽作出此舉，科學界卻紛紛予以譴責，因為他無 視二零一五年人類基因編輯高峰會達成的共識，就 是只容許在一定的規範下編輯胚胎基因。最重要的 是:在未解決此技術之安全問題和倫理問題之前， 不應將胚胎植入成孕。賀建奎基本的問題是:無視 學界的共識和自律，對病人和學界皆沒有負上應有 的專業責任。
自五十年代「去氧核糖核酸」(DNA)基因 結構的發現，醫學界已證實某些疾病和人類基因 「錯誤」有直接的關係，八十年代就開始有「基因 治療」(gene therapy)這個概念的出現，就是希 望透過「基因改造」來醫治一些先天性的疾病， 不過技術上仍然困難重重。直到九十年代，基因 編輯技術 CRISPR(clustered regularly interspaced
short palindromic repeats)開始發展和成熟，最新 的 CRISPR 技術的好處是又快又準又便宜，可應用 於動、植物和微生物中，可用作開發工農業產品、 藥品等等用途。二零一三年有美國學者成功運用在 人類細胞之中。不過此技術還有困難的地方，就是 「脫靶」(off target)的問題，即未能完全正確地 裁切目標基因的位置，導致基因錯體，出現無可想 像的後遺症，若果盲目地運用此技術，更可帶來環 境污染和生態災難。
今次事件使我們明白到，因科技發展迅速，我 們遲早都會面對「基因編輯」技術應用於「人」身 上的倫理問題。與其他的科技一樣，「基因編輯」 本身是一件「中性」的事情，問題出於我們如何正 確地使用。從醫學的角度來看，若是技術已經完全 成熟和安全性都許可，用「基因治療」作治病用途， 是無可厚非的。治病本來就是醫治在「肉身」或「物 質」上的層面，方式可包括「物理性」(physical)
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         基因改造人類胚胎的信仰反思
黃國維(中國神學研究院助理教授及副教務長)
             有科學家宣稱已經透過改造人類胚胎的基因， 成功誕下對愛滋病有免疫力的嬰兒。消息引 起廣泛討論，也惹來不少科學家和倫理學者批評。 基督徒應該怎樣看這科技?
科技發展誠然帶來了很多好處，神也會透過醫 療技術賜福人。不過在有罪的世界，罪影響了所有 事物，科技也不例外。我們必須對科技的發展和應 用作出細心分辨，不能完全否定，也不應全盤擁 抱。在基因改造人類胚胎一事上，有批評說這技術 尚未成熟，倉卒應用在人身上會帶來不可預計的危 險，傷害無辜的嬰兒。「避免傷害」固然是重要的 倫理考慮，卻不是全部。若問題只是技術未完善， 解決方法就是提升技術——然而問題沒這麼簡單。 有另外評論說基因改造把人當成實驗品，損害人的 尊嚴。我們當然不應把人看成物件，但若然方法正 確，我們也會接受一些用人來做測試的做法，例如 邀請病人試用新藥。當然，基因改造不等於試藥， 但「不應用人來做實驗」不能作為拒絕基因改造的 原因。
甚麼是人?
基因決定一個人生理和心理的特色，所以基因 改造的倫理反思應該從「甚麼是人」開始。神學對 人的理解，重要的反省來自對基督這位既是完全的 神，也是完全的人之理解。尼西亞信經這樣論及基 督:
「祂是聖父所生，而非聖父所造。」(註 1)
這宣稱強調基督的神性，卻同時提醒我們應 該怎樣理解人與神、人與人之間的關係。倫理學 者奧唐納文(Oliver O’Donovan)指出「所生」 (begotten)和「所造」(made)的分別:基督 從父「所生」，即是與父同等，是完全的神。反之， 「所造」的就是次等，所以基督並非父「所造」。 那麼人是甚麼?神按自己的旨意造人，人是神 「所 造」，就不與神同等，亦當按神的旨意而活。但人 與人之間卻是同等的，所以兒女從父母「所生」， 不是從人「所造」。而惟有從人「所生」的，才是
人;若是從人「所造」，就淪為比人次等的受造物。
(註 2)
從人所生
基因改造的問題就在此:當我們嘗試「改善」 人的基因，以為這樣的人會更好，更「高等」，誰 不知我們在製造一些從人「所造」的受造物。這樣， 基因被改造了的孩子不會覺得自己比父母優勝，反 而會覺得自己是父母的產品，是次等的。而在孩子 出生前已操控他們的基因的父母，自然會想繼續操 控他們的人生，要求他們按自己的旨意過活。這樣 的父母，若不看孩子是次等的人，就是看自己是上 帝。
改造胚胎基因的做法不會在短期內普遍起來， 但今天的社會不斷鼓勵父母把兒女塑造成自己心中 的樣式，而這「樣式」卻往往由社會去決定，這樣 做的惡果亦已浮現。基因改造只是把一個肆意操控 人的文化放大，所以基督徒必須拒絕這試探。我們 要知道兒女與自己同等，養育他們是讓他們成為從 神所造，按神旨意而活的人。
   人類基因改造的是與非
徐國榮(香港中文大學生物醫學學院教授，中國神學研究院基督教研究碩士)
最近，深圳南方科技大學副教授賀建奎在香港 舉行的《第二屆人類基因組編輯國際峰會》 宣稱在胚胎做基因編輯，令一對孿生女嬰對愛滋病 終生免疫，在國際上引起軒然大波，並且引發一連 串基因科技應用在胚胎改造的倫理爭議。
筆者在香港中文大學醫學院教授醫學遺傳學， 以及基因解碼及基因工程，在研究方面也有涉及遺 傳病和愛滋病，所以希望透過此文，從醫學角度解 釋科學倫理，並且透視基因改造在醫學上的機遇以 及在倫理道德上的限制。
首先，正如基督教信仰重視生命及人的價值一 樣，醫學是以改善人類的健康及拯救病人的生命作 為目標。在過去的一百年，因為科學的不斷進步， 在醫學上帶來連番的突破，以致不少從前無法醫治 的疾病，目前都得到有效地控制。當科學的天馬行
空應用在醫學上的時候，倫理的審查便成為一種制
約的方法，引導科學向一個正確的軌跡進發。在倫
理審查的過程中，最重要的考慮因素是治療方案的
必要性，以及方案帶來的利益與風險。以賀教授基
因編輯的事件為例，那一對參與的夫婦只有男方是
愛滋病感染者，只要他接受一段時間的抗病毒藥物
治療，便能與妻子生產健康的孩子，所以賀教授實
施的方案，在醫學上並沒有必要性，在科學上也不
算是創新。其次，雖然阻止女嬰受到愛滋病感染是
一種利益，但現時基因編輯技術尚未成熟，基因編
輯過程中的偏差有可能引致畸胎及先天性遺傳病，
例如癌症，當中的風險遠遠大於可能的利益，所以
賀教授的方案絕對不會被一個正常的倫理審查委員
會所通過的。
自從上世紀九十年代開始，人類基因改造已被
應用在基因治療方案之內，隨着人類基因組在二零 零三年被全部解碼及基因分析方法的不斷進步，基 因改造技術得以快速發展。然而，目前基因改造在 醫學上的應用仍然只停留在體細胞而已，因為編輯 生殖細胞或胚胞的基因，不但會影響嬰兒的一生， 若所誘發的副作用是在成年才出現，更會產生一個 擁有新的遺傳病的族羣，影響極為深遠。而在神學 方面，究竟生命是始於受精，還是如目前一般使 用的人類胚胎研究倫理指導原則所相信的生命始於 第十四天，仍然值得繼續討論。因為所相信若是前 者，以胚胎作研究便是犧牲生命，一切胚胎的基因 研究便變為違反倫理原則了。然而，我們不應對基 因編輯存着太負面的態度，因為這始終是阻止遺傳 病傳到下一代的有效方法。我相信有朝一日，經過 許多科學家的努力，胚胎的基因編輯終於會成為遺 傳病的一個治療方案，得以造福人類。
註 1 《普天頌讚》的譯本是「受生的，不是被造的」。這裏用了天主教的譯本，令文章更易明白。 註 2 Oliver O’Donovan, Begotten or Made? (Oxford: Oxford University Press, 1984), 1-2.
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第2838期
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主曆 2019 年 1 月 13 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
9
       薈萃
 心 靈
  王芃 (南京)
絮語
「臘」的意義在於慶祝一個農業週期的完成，同時期待 新週期的來臨。《詩經》中有一首〈豳風·七月〉，記載了 古人歲末歡慶的場景:「十月滌場，朋酒斯饗，曰殺羔羊。 躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。」其中的「十月」，相當 於夏曆的十二月。大意是說:年終清掃打穀場，呼朋喚友美 食享，羔羊美酒來預備，主賓濟濟坐一堂，共同舉杯來慶賀， 互相祝福壽無疆。
《詩經》中的「滌場」，就是環境的整潔、乾淨，然後 由外部的穀場、院落，再到室內的清潔:「臘月二十四，撣 塵掃房子」，清除衞生死角，撣拂塵垢蛛網，勤洗衣物窗簾， 去除老垢陳髒。「塵」與「陳」諧音，也是除去老我，煥然 一新之意。
全家齊動手。可以做一份簡明易行的家庭除塵方案，動 員全家老少放下手中的事情，也放下須臾不離身的手機，一 齊動手，其樂融融。讓孩子們在生活中培養動手能力，學習 參與、合作，最後一起欣賞、享受乾淨清爽、窗明几淨的勞 動成果。
內外都更新。可以借此機會，全家人一起重溫並實踐臘 月「除塵」的傳統，誦讀相關的古詩文，在美的薰陶中淨化 心靈，養成愛乾淨、愛清潔、愛勞動的習慣，培養環保意識; 此外，更要仰望神，求神幫助我們心意更新、追求聖潔:「你 們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」(利十九 2)
愛家亦愛鄰。對八十多歲的張奶奶來說，「滌場」是從 清潔樓道開始的，她住在二樓，每年負責一樓和三樓樓道的 除塵，連扶梯都擦得乾乾淨淨的，鄰居們看見，過意不去， 請她進家聊天喝茶，鄰里也因她而和睦。
   平 視
  人生
尋找北斗星
蘇永權
以往年輕時期喜歡行山、露營，每到郊外，天色明朗的晚上在夜空中 只要抬頭舉目一望，都可以看到「滿天星斗」，讚歎一番之餘還愛 跟同行者一起玩玩「尋找北斗星」，你會發覺在繁星中較閃亮的七顆星 星，就是「北斗星」。北斗星以往給人有「迷路明燈」的形象，因為只 要你找到它，你便可以找到方向不會迷路，是一個天然「指南針」。
北斗七星是由大熊座的七顆明亮的恆星組成。它們排列成斗形，北 斗七星的中國星名由斗口至斗柄連線順序為天樞、天璇、天璣、天權、 玉衡、開陽和瑤光。究竟我們如何能從觀看七斗星去辨別方向呢?如果 身處北半球那麼你可以根據北極星來確定北方，確定北極星位置的方法 是先找到大熊星座，也就是常說的北斗七星，以斗子柄的兩顆星為標準 長，向斗子柄所指的方向量五倍的「標準長」就是北極星的確定位置， 北極星所在的方向就是正北方，所以只要我們找到斗柄開陽及瑤光方向 所延伸的北極星位置，便可以找到北方。其實若在晚上每隔一個小時觀 察一下北斗七星，你會發現它不斷慢慢圍繞北極星自東向西轉。而北極 星則一點也不動，永遠處在北方。民間流傳「斗柄東指，天下皆春;斗 柄南指，天下皆夏;斗柄西指，天下皆秋;斗柄北指，天下皆冬」，傳 統觀北斗知四時。
可惜近年香港光污染和空氣污染嚴重，就算我們在郊外抬頭舉目一 看，你只會看到天空上滿是厚厚的雲層，而更厲害的是雲霧間展現出來 的是紫虹色的「城市之光」，我們不能再也看到雲霧後面的閃爍繁星， 遑論可找到北斗星。正因為香港的繁星失去光芒，連帶這個天然指南針 也失效，甚至傳統觀星看四季變化都可能要失傳了。
             《主明亮如晨星》
      當我在黑暗痛苦絕望中，有一曙光明照在我心，
     祂是那稱為奇妙的救主，捨棄天上榮華為我降生。
    阡 上的邂逅 陌
荊原莊中的玫瑰
黎海華
滿。在寄宿學校熬鍊出的生命，彷彿荊棘中挺立的一 朵玫瑰，走過風暴洞悉世情的荊原莊主人視為未鑿的 璞玉，寧捨高貴美麗能歌善琴的女友白蘭琪而選擇簡 愛。
莊園或古堡的魅力，在於關鎖的房門背後隱藏不 為人知的祕密或故事。簡愛曾於半夜發現有煙霧從主 人睡房衝出來。她看到帳子着火，烈焰中央是熟睡的 羅徹斯特。簡愛救了男主人一命。到底誰欲置他於死 地?婚禮前一晚，簡愛睡意朦朧中見一個如同鬼魅的 瘋女人來到她房中，把她的婚紗撕成兩半扔在地上用 腳踐踏，她昏厥了，醒來以為是夢。婚禮上有人宣稱 這婚姻不合法，理由「前次婚姻還在」。冒出的人就 是羅徹斯特妻舅，莊園裏那個給關鎖的瘋女人弟弟。 十五年前羅徹斯特並不曉得自己娶的來自三代都是精 神病患的家族。
作者善於以季節容顏襯托人物內心變化。「仲夏 之際，盛放的玫瑰讓積雪給壓垮」。「昨晚還紅烈
    「情節若非由人物的性格氣質內涵牽引帶動，
必然缺乏藝術的說服力和感染力。」
讀慣流行小說的女孩問，《簡愛》情節何以發 展如此緩慢。甚麼背景模塑成今天的簡愛? 想想擺在她面前的種種衝擊:感情與道德禮法間 的考量，個人幸福與核心價值之間的稱度，她怎 麼掙扎的?正茁長的智性必然省悟到:情節若非 由人物的性格氣質內涵牽引帶動，必然缺乏藝術 的說服力和感染力。知道故事結局豈那麼輕易就 令你滿足?你正咀嚼品嘗那千迴百轉患得患失男 女感情較勁的過程。
瘟疫 ( 斑疹傷寒 ) 席捲羅伍德學校時，學生處於 半饑餓狀態，死亡籠罩學校。一天早上有人發覺簡愛 攬着睡的好友海倫已經沒有鼻息。瘟疫肆虐後許多內 情被揭露，引起公憤，學校遷徙，有了情理兼顧的新 規章，衣食改善。簡愛總算得以好好成長至羽翼豐
烈繁花似錦的步
道，今天已是覆
雪滅徑荒涼無
路」。簡愛發現
愛情在她心裏面
顫抖着，「像
個受難的小孩
在冰冷的搖籃裏，疾病 和痛苦攫住了它」。她好像躺在一條乾涸的大河床 上，聽見洪水在遠處山脈上奔洩。她渴望死去，只剩 一個念頭:對上帝的記憶。她打自心底呼求:「別遠 離我，苦難將近，無人幫助。」她終於以淬鍊的意志 選擇夜裏孤身離開，在他鄉艱難求存。幾年後她應着 內心強大的呼喚回莊園探望，才知悉羅徹斯特妻子一 把火把荊原莊燒成灰燼，然後墮樓身亡;羅徹斯特為 救家中其他成員左臂折斷，眼睛亦瞎了。簡愛這回選 擇留下。兩次生命重大的抉擇，同樣勇毅壯烈。
       臘月的準備
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第2838期 主曆2019年1月13日(禮拜日)
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入營時間
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2019年2月23日(六)
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營地地點
突破青年村 (沙田亞公角山路33號)
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資訊第 2838 期
主曆 2019 年 1 月 13 日(禮拜日)
們!
雖然祂是萬王之王的孩子，卻紆尊降貴來到人間，
特別是世間最卑微的地方:馬槽、木匠的家庭......
成長之後，以無罪之身於約旦河接受施洗約翰的洗 禮，
除了盡諸般的義之外，更讓我們明白: 尊貴君王上帝的兒子，卻以卑微僕人的身分， 承擔上帝的使命，使眾人蒙福。 慈愛的上帝!際此紀念基督受洗的日子， 求祢幫助我們反思:雖然不配，卻蒙揀選， 使我們由卑微的地位得以提升身分， 在蒙大恩之餘，求主引領我們， 以基督憐憫的心，同感鄰舍的痛苦， 以基督敏銳的眼，察看人羣的渴求， 以基督溫柔的手，援助弱者的需要， 使基督的使命，重現於人間。
誠心所願。
香港短宣中心
               「動靜皆宜的靈修──
               重尋靈修與佈道的實踐關係」靈修講座
香港短宣中心將於一月十九日(禮拜六)下午三時，在該中 心(沙田小瀝源源順圍 28 號都會廣場 7 樓)舉行「動靜皆宜的 靈修──重尋靈修與佈道的實踐關係」靈修講座，講員為前香港 短宣中心同工鄺偉志傳道。對象為各類佈道者、傳道牧者、福音 幹事及對該題目有興趣者。詳情及報名可瀏覽:www.hkstm.org. hk，查詢可電 3575-5930。
香港基督徒學生福音團契
第九任總幹事就職典禮
香港基督徒學生福音團契將於一月二十日(主日)下午三時， 假基督教宣道會希伯崙堂(尖沙嘴柯士甸路好兆年行一樓)舉行 第九任總幹事蔣文忠博士就職典禮，由李思敬院長訓勉，孔慶明 醫生、余慧根牧師、曾裔貴牧師、翁偉業先生、蔡元雲醫生、趙 善榮先生、劉國偉先生、鄧雪貞女士及 Miss Annette Arulrajah 按 手祈禱。查詢可電 2369-8511 貝小姐。
            「國度觀下的空間共享」工作坊
教會關懷貧窮網絡與 Island ECC 將於一月二十四日(禮拜四) 晚上七時三十分至九時三十分，於 Island ECC 二樓(鰂魚涌英皇 道 633 號)舉辦「國度觀下的空間共享」工作坊，講員為宣道會 利福堂主任牧師潘國賢牧師、建築師王緯彬先生、律師柯廣輝先 生。他們將分享怎樣領受從神而來的感動和帶領，分享空間和資 源，造就基層市民。報名可瀏覽:http://bit.ly/2GkalFx，查詢可 電 3689-9810。
 教 消息 會心
翁傳鏗
歡欣頌基督教會
大角嘴區福音午餐會
歡欣頌基督教會將於一月十六日、二十三日及三十日(逢禮拜三)下午一時十分至 一時五十分，在該會(大角咀通州街 123 號國貿中心 2 樓)舉行大角嘴區福音午餐會 ，主題為「輕輕鬆鬆一點鐘」，分別由郭洪龍先生分享「由馬經到聖經」(十四日)、 由彭紀諺先生分享 ( 二十三日 ) 及 葉大為博士分享「我要開心 D」( 三十日 )。自備午餐 者費用全免，用膳者港幣三十五元。歡迎領人赴會，查詢可電 6391-5849 郭先生，詳 情可瀏覽網頁 www.jpa.org.hk。
機 消息 構
歸正福音事工
「永恆的追尋:基督教與西方哲學(下)」課程
歸正福音事工(R.E.M.)將於一月十六至十八日(禮拜三至五)晚上七時至九時 三十分、一月十九日(禮拜六)下午三時至八時，假基督教中國佈道會聖道堂(尖沙嘴 金巴利道 25 號長利商業大廈 5 樓)舉行「永恆的追尋:基督教與西方哲學(下)」課 程，由曾劭愷博士國語主講，粵語傳譯。課程須先致電登記(額滿即止)，報名查詢可 電 2357-0472。
中國神學研究院中國文化研究中心
蘇恩佩文化與倫理講座
中國神學研究院中國文化研究中心將於一月十六至十七日(禮拜三至四)上午十時 至下午四時，在該院禮堂(九龍塘德雲道 5 號)舉行蘇恩佩文化與倫理講座，主題為「落 地需生根，開花終結實──再議基督教本土化」。講員為香港聖公會明華神學院教授魏 克利博士、中神中國文化研究中心主任宋軍博士、黃瑛博士及建道神學院院長蔡少琪博 士。詳情可瀏覽:https://www.cgst.edu。無須報名，查詢可電 2794-6768。
香港教會更新運動
「2019 香港教會普查」交流諮詢會
香港教會更新運動將於一月十七日(禮拜四)下午三時至五時，假伯特利神學院(九 龍城嘉林邊道 45 至 47 號)主辦「2019 香港教會普查」交流諮詢會，簡介「2019 香 港教會普查」的方向與關注，現場與各牧者與機構同進行交流，集思廣益，使普查所收 集到的數據，成為香港教會訂定未來發展策略的重要基礎。由陸輝牧師、胡志偉牧師及 劉梓濠分享，對象為教牧同工、機構同工及信徒領袖等。費用全免，網上報名留座，詳 情可瀏覽:www.hkchurch.org，查詢可電 2728-1700。
播道神學院
「兩約之間與新約何干?」講座
播道神學院將於一月十八日(禮拜五)晚上七時三十分至九時四十五分及一月十九 日(禮拜六)下午二時至四時三十分，假播道會港福堂(金鐘夏慤道 16 號遠東金融中 心 1 樓)舉辦聖經講座，主題為「兩約之間與新約何干?」。講員為鮑維均博士及曹傑 明博士，免費入場，毋須報名。詳情可瀏覽播道神學院網頁:http://bit.ly/2sduFP7， 或電簡小姐 2794-2723 查詢。
誠 所願 慈愛的上帝!感謝祢將獨一兒子耶穌基督賜給我
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主曆2019年1月13日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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新聞
   聖經
讀經
漢語聖經協會已於去年十二月二十九日，假中 國基督教播道會港福堂舉辦二零一九全年讀 經計畫「聖經主線大追蹤」讀經講座暨起步禮，講 題為「火煉後的新生《以斯拉記》研讀」。該會總 幹事兼譯經總監郭罕利博士提醒信徒，要每日浸泡 在神的話中，才可以與主親近，經歷火煉後的新 生。
郭罕利博士指，部分靈修資料淺白易明又有 故事性，不過這些資料大多是其他人的屬靈分 享，即別人「消化」後的領受，隨着信徒靈命的 增長，讀經才是個人唯一方法與上帝建立緊密關 係。他認為，如以靈修資料取代讀經，信徒對經
「其後，猶大子民由異邦回到以色列，他們會 如何思想前路?」郭博士指，猶大子民相信先知 耶利米的預言，即上帝會賜平安而非降災禍的意 念，待七十年已滿便能回到本地。結果，上帝提 早實現了諾言，不到七十年便激動波斯居魯士王 下詔書，為上帝在耶路撒冷建殿，又激動族長、 祭司、利未人及猶大百姓回到本地一心歸向祂。 郭博士指出，被擄回歸的子民有屬靈上的警覺 性，他們並不急於重建聖殿，而是重建祭壇向上 帝獻唱，透過每天敬拜先恢復和上帝的關係。
她又指，被擄回歸的子民面對很多生活上的 沮喪，同時也因為每天與上帝親近，讓上帝開展 工作。當時雖然很多人阻礙重建工作，然而見到 上帝保守，最終令重建聖殿成就，在尼希米獻殿 時，外族人也可以進入逾越節的恩典，進入上帝 的國度中。郭博士叮囑，為上帝作工必須思考聖 經原則，上帝看重人持守衪的話，因此不要被罪 惡同化才可以作好見證。她又寄語會眾在讀經中 與上帝親密，得到火煉後的新生。
當日同步舉行二零一九全年讀經計畫「聖經 主線大追蹤」起步禮，計畫至今已踏入第三年。 該會在起步禮上推出《讀經日記》，透過三條貫 穿全部經卷的主線:從「創造」開始(《創世 記》第一章至《歷代志下》三十六章)、從「基 督帶來天國」開始(《馬太福音》第一章至《啟 示錄》二十二章)、從「被擄回歸後重建」開始 (《以斯拉記》第一章至《瑪拉基書》四章)， 協助信徒有系統地讀經，反省與經文主線相關的 問題，一覽上帝的拯救計畫。活動詳情可瀏覽該 會網頁:www.chinesebible.org.hk。
余達心牧師指，教會及信徒應重視文學及藝術資源。
  主線大追蹤
       領受神話語
       起步禮中，一眾牧者將拼圖貼上，代表上帝的藍圖在 聖經經卷中拼湊出來。
郭罕利博士籲會眾在讀經中，與上帝建立親密關係。
文會感到陌生，長此下去便不明白上帝的話語， 對靈命構成阻礙，所以要讓讀經成為每日的習 慣。
三條主線 一覽上帝拯救計畫
郭罕利博士分享《以斯拉記》的時代中，猶 大子民面對政治上的失敗，聖殿被毀失去了宗教 的中心，子民也受到波斯的文化及多神信仰影 響，動搖了作為上帝子民的身分。此外，波斯時 代法制朝令夕改，地方官員從稅收得到好處，種 種問題都影響人民的生活，可見每一個時代，信 靠上帝的人也面對困境及挑戰，但同時上帝也在 困境中陶造子民的生命。
  籲教會重視文學資源
多元化方式牧養信徒
             閱讀文學，不但能提升個人修養，更能反思人生和社會種種現象，教牧甚 至可將文學作品上的領悟融入講章，牧養信徒。聖言書藝社已於一月五 日舉行雅集暨書藝社成立七週年感恩聚會，中國神學研究院榮休院長余達心牧 師以「文學、生活、信仰」為題，分享文學如何影響他的人生觀及事奉。
文學對人的生命具有深遠影響，余達心牧師分享曾讀過蘇東坡的《前赤 壁賦》，其中一段談到對人生的體會，開拓出一套超脫的人生觀，雖然當時 年少的他難明箇中道理，但卻一直在他心內發酵，深深影響了他日後對人生 的看法。他指，不少文學家都對生命有透晰的反省，聖經中同樣有不少經文 提醒人生的道理──傳道書十二章談到世人眼中最美麗的東西並非永恆，如 銀鍊折斷、金罐破裂、瓶子在泉旁損壞等，正因生命短促，因此傳道書鼓勵 人趁年幼(衰敗的日子未到時)，當認識和記念主。
此外，文學亦可成為事奉的重要資源。他憶述數年前，一對夫婦的兒子 因交通意外離世，當時擔任喪禮講員的他，一直躊躇如何透過講道安慰這對 夫婦。祈禱間，腦海裏突然閃過中學時唸過莎士比亞的詩詞，意思大概是所 有人總有天要放下世上的勞苦「回家」，無一例外。結果他得以在短時間內 整理講道信息，以詩詞帶出的意涵安慰夫婦喪子之痛。「這經歷對我很重 要，我以前讀過的文學詩歌，原來可隨時在生活場景中應用出來。」
他續言，文學除了思索人生和呈現人內心的感受外，也教人看到社會的 不公義和人生種種悲苦，例如魯迅的《祥林嫂》帶出封建制度下社會文化造
成的悲苦、龍應台的 《大江大海》揭示民族 的苦難等。「愈多看文 學，愈多看到生命的複 雜，對自己作倫理道德 之判斷時，便覺得要思 考更多。」
觀乎現今教會狀況，他直言，傳道人最大的「誘惑」是企圖用幾句話去 述說人生，將複雜的生命簡化，又或將生命的道約化成簡單的道理。他認 為，不少傳道人缺乏文學素養，想像狹窄，對人和時代的觸覺遲鈍，以致福 音的表述常「騷不到癢處」，回應不了生命沈重的考驗。
他解釋，過往教會十分重視文學和藝術，但福音派教會卻虧缺了這方面 的造詣，只着重文以載道，甚至單一地以釋經講道為崇拜重心，結果慢慢 失去了過往教會在音樂、文學和藝術方面的遺產。「當然釋經講道有其道 理，因為要聆聽上帝話語，但表述上帝的愛和話語其實可以有其他方面和途 徑。」他強調，中國擁有豐富的文學資源，不少文學家對生命和人性均有獨 到的透析，盼望牧者可將這些資源融入講章，在講壇上道出人性的複雜和敗 壞，藉此回應人生命中各種考驗，同時喚醒信徒注意被忽略的文化和精神資 源。
 香 港 華 人 基 督 教 聯 會 主席:胡明添牧師 副主席:陳德昌牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 梁銘牧師 李國權牧師 植栢燊先生  出版委員:李炳光牧師 鍾健楷牧師 張振華牧師 李鴻標牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 鄺偉衡牧師 關鎮威牧師 吳業立先生 許朝英先生 吳渭濱先生
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