﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[  2837
2019年1月6日
2783
2017年12月24日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
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 本週推介
守住教會的關愛受造世界.Bereshith P.4 「E療行傳」專欄緣起 .張振華 P.5 和合本聖經百週年紀念系列 P.6-7
              聯會十大傑出長者選舉 今起接受會員堂推薦
香港華人基督教聯會(下稱聯會)於本年舉辦「第四屆基督教十大傑出長者選舉暨榮譽長者嘉 許禮」，以表揚年長信徒信仰、德行、忠心、愛主、熱心之美德，並藉此推動關愛文化。該 嘉許禮將於七月二十八日(主日)下午四時正，假龍堡國際胡應湘宴會廳舉行，屆時將頒發獎牌嘉 許「十大傑出長者」及「榮譽長者」，聯會呼籲各堂會踴躍參與及代禱。
凡由聯會會員堂推薦之長者均尊稱為「榮譽長者」，獲發獎牌一座，受薦長者須年逾六十五 歲，已受水禮十年以上或轉會十年以上之教友，積極參與堂會事奉，並經執事會或堂主任聯同該 堂五位信徒推薦，由堂主任蓋章簽署確認。
而合資格之榮譽長者，可進一步推薦參加十大傑出長者選舉，競逐「家庭模範獎」(兩 名)、「事奉見證獎」 (兩名)、「終身成就獎」(一名)、「持續學習獎」(一名)、「社會 服務獎」(一名)及「生命見證獎」(一名)，得獎者可獲獎牌一座。此外，聯會亦為轄下廣蔭 頤養院院友設立「齡活『廣』愛大使」及「『蔭』澤後代之星」兩個獎項各一名，由院友互選產 生。
十大傑出長者參選人需進行面試，並經由選舉評選委員會作出評選及最終決定，是屆評選委 員包括:吳水麗太平紳士、李正儀博士、胡明添牧師、關銳煊教授、區玉君牧師、吳思源先生、 許綺文女士、李志剛牧師及鍾嘉樂牧師。
每間聯會會員堂或附屬會員堂可按領聖餐會友人數，推薦一至四名符合參選 細則的教友參選榮譽長者。第四屆基督教十大傑出長者暨榮譽長者選舉之提名表 格(附評選細則)及宣傳海報可於聯會網站下載:w w w.h k c c c u.o r g.h k，查詢可 電2337-4171，截止提名日期為三月一日。
                   印尼海嘯傷亡增加 呼籲市民伸出援手
            印尼巽他海峽沿岸地區於去年十二 月二十二日晚上，遭遇海嘯衝 擊，至今釀成逾四百人死亡、七千多人 受傷及二十三人失蹤。是次海嘯更是印 尼自去年八月以來，接二連三發生的天 災，令災區的兒童及家庭承受更大的身 心威脅。
香港世界宣明會總幹事趙煥明表 示:「宣明會的首隊緊急應變隊伍已
經抵達巽他海峽，評估災情，並會與 政府協調一起展開緊急救援工作。由 於災民家園盡毁，宣明會呼籲香港市 民立即伸出援手，為災民送上實際援 助。」
市民可於網上捐款:www. worldvision.org.hk，或直接存入銀行戶 口(匯豐銀行018-377077-003/恒 生銀行 286-364385-001/中國銀行
   香港華人基督教聯會教育部聖樂促進組將於一 月二十日(主日)下午三時三十分至五時 三十分，在香港浸信教會(香港半山堅道50號) 舉行受苦節崇拜設計與策畫聖樂及崇拜講座，由香 港浸信教會牧師、美國韋柏崇拜研究學院崇拜學博 士、美國辛辛那提大學音樂學院音樂藝術博士陳康 牧師主講，當日將由香港浸信教會詩班、香港華人 基督教會聯會詩班獻唱示範。
內容會透過實際例子，講解如何釐定崇拜主 題、設計整個崇拜程序流程、預備講章、選擇合適 經文和音樂、配合視像藝術擺設、安排主餐禮。 對象為聖樂事奉人員、教牧同工及信徒，費用全 免，查詢可電2337-4171，網上報名可登入w w w. hkcccu.org.hk/music.html。
          在印尼海嘯重災區，到處都是頹垣敗瓦，災民無家 可歸。
012-363-1-017494-9);又 或將銀行收據或劃線支票，連 同個人資料寄回「香港世界宣 明會簡便回郵69號」收(免貼 郵票)，劃線支票抬頭為「香 港世界宣明會」或「W O R L D VISION HONG KONG」，信 封面註明「印尼地震及海嘯救 援」。捐款可憑正式收據扣減 稅項，查詢可電2394-2394宣 明會捐助服務部。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@ChristianWeekly.net 承印:國強印刷制作公司
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受苦節崇拜設計與策畫講座
]]></page><page Index="2" isMAC="true"><![CDATA[輿情
第 2837 期
主曆2019年1月6日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
2
       輿情
  教 之聲 會
二零一九年不知不覺間又來到了。 每逢新年，人總有「新」的期許，「新」 的願望。新約《啟示錄》有一段經文，是作者老 約翰飽歷滄桑艱辛，在時代的困局中憑信心展望 上帝更新一切:
「我聽見有大聲音從寶座出來說、看哪、神的 帳幕在人間.他要與人同住、他們要作他的子民、 神要親自與他們同在、作他們的神。神要擦去他 們一切的眼淚.不再有死亡、也不再有悲哀、哭 號、疼痛、因為以前的事都過去了。坐寶座的說、 看哪、我將一切都更新了。又說、你要寫上。因 這些話是可信的、是真實的。(啟二十一 3-5)」
有云黎明前的黑暗是最幽暗的，正如老約翰
作者文責自負
吳思源(香港華人基督教聯會出版部部長)
看呀，我把一切都更新了
  所說，當上帝更新一切之前，悲哀、哭號、痛苦 正是人生的實況。環顧今日世界，危機四伏，戰 火一觸即發。國與國之間勾心鬥角，許多國家和 地區，仍充斥着人禍天災;難民流離失所，宗教 自由被踐踏;在中東和印度以至亞洲不少國家， 教堂被恐襲、信眾被擊殺，就如《希伯來書》所 言，「忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨 煉⋯⋯」(來十一 36)一幕又一幕慘絕人寰的圖 畫，乃今日世界的現況。惟有憑藉那不能言喻的 信心，我們看到上帝即將更新一切，祂的帳幕要 臨到人間。
每逢新年，教會喜歡選唱聖詩《心泉歌》，其 中第四節可道出了我們迎向二零一九年的心聲:
「古今聖徒，不憂不驚，大勇無惑，舉世南針; 真光萬丈，天國明燈，引導人心，不致迷津。」
際此亂世，逆流沖激人心，信徒及教會任何時 間都要保持不憂不驚，以不屈不撓的勇氣迎向一 切，不為五斗米折腰，不向權勢屈膝，這樣我們 才有資格成為上帝帳幕的使者，見證天國的明燈。
《基督教週報》作為香港華人教會的喉舌，亦 當不亢不卑，不隨風擺柳，忠心宣揚主道。在新 的一年，我們甘願在小小的園地開花，推出新的 專欄「E 療行傳」、「淨山清泉」、「深入以色列」、 「九龍半島賞教堂」等。盼望這些新元素幫助信 眾認識信仰及福音更深，俾在磨難的世代，潤澤 心靈，繼續奔跑天程。
   城市 心靈 喪親者的心靈牧養
吳思源
牧養喪親者，目標在於解除或抒緩他因喪親而有的自責和內疚，從而回復生 活的常態，以至在至親死亡的事實中悟到生死的本質。 與此同時，喪親者也因經歷失去(l o s s)，以前一起生活的至親離世了，他 不單止感到孤單和無所適從，甚至感到「被捨棄」的一份空洞，他感覺自己好 像懸浮在半空，活得很不真實。
許多喪親者對我說，尤其在逝者後事辦妥後，當他下班晚上回到家中，用 鎖匙開門那一刻，有種不知為了甚麼(what for)的感覺。以前裏面有個人、或 是配偶或是父母，也許常生爭拗，也許話不投機，但無論如何都有一份「關係」 (R e l a t i o n s h i p)，而原來正是這份關係(有時甚至是不甜蜜的關係)，不知不 覺之間賦予了我們生活作息的意義。
但現在這個關係斷絕了，喪親者再沒有任何「連結」(connection)，也因 而失去了意義。這亦解釋了為甚麽許多人當共處幾十年的老伴離世後，為甚麼 會精神萎靡以至一蹶不振，甚至在短時間內無疾而亡。
這時候喪親者最需要知道的，是逝者並沒有真正離開了他，更沒有白白捨 棄了他。逝者只是走完了人生的路途，回到他原本屬於的國度。在此牧者不需 要特別「美化」這個國度，只需要平實地說這是世上每個人都從那裏來，也最 後必要回歸的國度。逝者現在去了，不是比你我更加不幸，只是他的時候比你 們早一些而已。
但牧者又要引導喪親者在他的當下生命中，找尋逝者的指紋和足印。選擇 性地保留逝者的一些遺物、信扎和照片，然後引導喪親者慢慢道出每件東西背 後的故事。喪親者說的時候，可能會失控飲泣，甚至嚎啕大哭，但只要耐性及 温柔地陪着他，給他時間，這過程反而有助喪親者與逝者重新連結(re-connect) 在他心靈的深處。
基督信仰在這個牧養過程中又扮演甚麼角色呢?不在於焦急地令喪親者立 刻歸依成為基督徒，而在於每次面見喪親者時，先為逝者做一個簡短的禱告。 牧者要藉此向喪親者表達，逝者並沒有完全離開了他，並且逝者期望喪親者要 好好生活，而這正正是他在世時所做的事。
惟有喪親者和逝者仍在健康地「互動」，喪親者才有盼望地一個人活下去， 因為他在心裏知道，他並非只是一個人，而是暫別他而去的那位，仍住在他心 中。而最奇妙的是，令兩位連結的是上帝。
                   (二)
     牧心 世情
曾經想過，找一處風景宜人的地方建一座小教堂，為 願意接受牧師祝福的新娘新郎舉行婚禮。條件是他 們要接受婚前輔導，尊重基督教的信仰，若是願意接受婚 後的跟進關懷那就更好。或許，這可以成為退休後的宣教 和牧養的新模式。但這只是想想而已。
十一月，一位弟兄相約分享。他十多年來都在構想建 造一個基督教婚禮主題公園。但這弟兄卻是不斷努力，務 求實現這個夢想。他告訴我已經找到合適場地，如今正在 洽談租約和募集資金的階段。聽了他熱情的分享，也衷心 祝願他可以成功。
十二月中旬和一家兄妹，連同兒孫三代共二十多人， 由澳洲、新加坡、香港，飛到日本的沖繩。因為大姐的女 兒結婚，選在這裏舉行婚禮。加上男家親友和新人的好友， 觀禮團超過六十人，真的十分熱鬧。
早知道婚禮教堂是沖繩的旅遊賣點，但親身體會還是 第一次。原來沖繩臨海的大酒店都附設教堂，但這些教堂 與教會無關，它們的作用只是舉行婚禮。外甥女選的那間， 禮堂一個小小的十字架，主持婚禮是一位穿聖禮袍的外籍 牧師。程序有唱詩、讀經、祈禱、信息、立約、祝福，是 教會的傳統規格。
在這婚禮之旅我深刻領會，當人以為年輕一輩不會着 重傳統禮儀;當教會的禮堂只為自己的教友開門，商人卻 懂得把握機會，願意費心思，下成本，打造美輪美奐的教 堂，就連神職人員也被他們打動參與。若是商人們都懂得 利用這寶貴的傳統和禮儀，作為賺錢的生意，然則教會是 否應該想想，我們是否過於保守、被動?耶穌常用商人作 天國的比喻，並說今世之子的聰明，值得我們留意。
這不是說教會要把婚禮當成一盤賺錢的生意。而是教 會如果接納這些雖然仍未接受洗禮或決志，卻願意受牧師 祝福的人在教會舉行婚禮。相信一定有更多年輕人願意選 擇在教會舉行婚禮，甚至加入真正的教會。他們的親友也 不需要長途拔涉到沖繩的婚禮教堂觀禮了。
   羅杰才
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婚禮教堂
]]></page><page Index="3" isMAC="true"><![CDATA[信仰
第 2837 期
主曆2019年1月6日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
3
       信仰
   九龍半島外形
 九 半島賞教堂 龍
41-60-99
     區伯平(撰述，繪圖及拍攝)
中華帝國滿清皇朝日漸積弱，無 力抵抗外來衝擊。一八四一年 初英國在戰事中佔治香港島;一八六 零年秋在連串戰事之後，再佔治一直 覬覦的九龍半島南端。那條分割九 龍半島的界線後來建成「界限街」， 英文名稱 Boundary Street 就是「邊 界」的意思。後來英國又強租九龍半 島北部至深圳河之間的地帶，並在 一八九九年春接管;於是九龍半島南 部和北部重新融合發展。
九龍半島面積細小，英國佔治是 為了控制海港，鞏衞香港島上的維多 利亞城。起初軍部強力管制這片土 地，嚴限發展;經過三十年才開放給 民間建設。九龍半島被英國佔治四分 一世紀之後，才開始有教堂建設。
九龍半島中央是山丘，主要分佈
於京士柏至何文
田、馬頭圍一
帶。山丘分隔
了半島東邊及
西邊兩側的沿海
低地。西邊就是 「油尖旺」地區，這邊的水域是船隻 在海港的主要停泊區，岸上位置面向 維多利亞城，並且具有較多低地。因 此九龍半島西邊較早發展成商業及住 宅區，也較早建有教堂。
隨着城市擴張，九龍半島東邊的 低地及中央的山丘亦逐漸開發，人口 聚居;於是陸續建立起教堂。舊日九 龍市區範圍像一個倒置的三角形:北 邊以獅子山等一列山丘為界，西邊盡 處是荔枝角，東邊盡處是牛池灣，南 邊尖端是尖沙嘴。牛池灣至牛頭角、
 九龍半島側影 (2015 年 6 月 )
官塘、油塘一帶，原本是九 龍半島市區的近郊。這裏直 到上世紀中期才開始發展， 成為現時的「新東九龍」。 因此這地帶的教堂歷史較 短。
  尖沙嘴是九龍半島最接近香港島
維多利亞城的地點，是九龍市區建設
的起點。本欄規劃一條路線，由尖沙
嘴起步，先走過半島西邊，然後繞到
中央的山丘，再走過半島東邊;途經
五十座具有地標作用的教堂，及若干
教會機構。也許步程不易，當思教會
在香港走過一百七十多年，走來更不
易。大家不妨隨意分小段走走，點滴
可見前賢的信靠，點滴可感上主在恩
佑。
  釋經 講道 今天是顯現日，或稱主顯節(希
臘 文:επιφάνεια; 英 文: Epiphany，有出現或顯示之意)，是 一個重要的節日，以紀念及慶祝耶穌 基督降生為人後首次顯露給外邦人 (來自東方的智者)。用今日的書信 經文來說，就是上帝藉聖靈揭示了一 個重大的奧祕:「這奧秘在以前的世 代沒有叫人知道，像如今藉着聖靈啟 示祂的聖使徒和先知一樣。這奧祕就 是外邦人在基督耶穌裏，藉着福音， 得以同為後嗣，同為一體，同蒙應 許。」(弗三 5-6)
基督是降世捨命救贖萬民的王
顯現日的主題，是我們在聖經 中、在教會裏、在世界上看到上帝 已藉耶穌基督顯明了祂的救恩;但同 樣重要的是，我們如何在紛亂的世界 和眾多的掌權者當中，找到一位既柔 和又謙卑的王— 耶穌基督，並願意 以祂為王，遵祂而行，引領更多人歸
李鴻標(香港華人基督教聯會出版部委員)
  從祂。正如今日福音題當中(太二 9-12)所描述的:「智者要尋找那 生下來要作王的嬰孩。雖然希律想施 詭計，但在上帝的引領底下，智者尋 到那新生王。昔日的智者願意順從上 帝的引領，在世間眾多的政權中找到 真正的王。他們找到王所住的房子， 就大大歡喜，走進房子，俯伏拜那新 生王，獻上禮物。」
在馬太福音，「俯伏拜」這字， 只用來描述信眾向耶穌基督所作的行 動，只有認耶穌基督為主、為王的人 才會向祂作出這樣的敬拜。因此，這 意味着只有耶穌基督是我們唯一敬拜 的對象。
歷代學者對智者所獻上三件禮物 縱有不同的演繹，但總離不開是要表 明:他們所朝拜的耶穌基督是王，所 以他們要「獻上黃金、乳香」(賽 六十 6);而他們獻上沒藥則要顯明: 這位萬王之王— 耶穌基督道成肉 身，是要捨命救贖我們。
當發光將上帝的奧祕顯明出來
耶穌基督雖是「君王」(太二 2;二十七 11)，卻虛已生於伯行恆 的一個馬槽之中、長於拿撒勒的一個 木匠家庭裏面;祂窮一生盡「先知」 的職責，到處去勸誡人悔改得恩(太 四 17);祂並且履行了「祭司」的 任務(來七 14-28)，最後更成為我 們的「贖罪祭」(來十 11-14)。認 耶穌基督為主、為王的人當一生宣揚 這奧祕:「耶穌基督是完全的上帝， 祂以王者的身分降世，成為了完全的 人;祂為救世人，甘願為我們死在十 字架上，付上了罪的贖價(贖罪祭)， 又為我們復活，預備永生作為禮物送 給一切願意接受祂為救主，並以祂為 主、為王的人。」好叫更多人得以認 識耶穌基督，以祂為王，尊祂為主， 並接受祂為救主，使他們不僅得以從 罪惡的控告和控制當中被拯救出來， 並能活出凡事「遵祂而行」的豐盛人 生，以致不單可以用口宣揚這奧祕，
更能藉着不一樣的生命將上帝的奧祕
顯明出來!
但願每一位見過「父獨生子的榮 光」(約一 14)的人，都能「興起， 發光」(賽六十 1)，成為引領人尋 見真光(耶穌基督)的「星光」(太 二 9)，讓更多的人能夠一同明白上 帝的奧祕，得着這奧祕所揭示的一切 福氣，如使徒保羅在以弗所書論到上 帝的奧祕時所羅列出來的:「成為聖 潔;得蒙救贖;過犯得以赦免;得兒 子的名分;受了所應許的聖靈」!(弗 一 3-14)在二零一九新年伊始，於 顯現日的今天，讓我們從新立志:
  義無反顧跟隨主腳蹤
  寧謐深處瞻仰主面容
  一生竭力多作主聖工
  久遠流長誓把主恩送
  顯明上帝的奧祕
顯現日(賽六十 1-6;詩七十二 1-7，10-14;弗三 1-12;太二 1-12)
    山脊下的九龍與對海的香港島
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第 2837 期
主曆2019年1月6日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
4
       生活
   清泉
在二零一八年東亞地區經歷了一個不尋常的 夏天，除了遭遇持續酷暑天氣，超強颱風 更是一個接一個地吹襲。這些氣象災難，不單造 成人命傷亡，也為東亞地區造成巨大經濟損失。 超強颱風「山竹」在香港造成的破壞和驚悸，相 信亦會成為香港人的集體回憶。
最受全球暖化導致的氣候變異影響的莫過於 位處 10/40 之窗內的農民，特別是當中的有機農 夫及貧困小農們。就以二零一八中國內地南方稻 米耕種為例，酷熱又乾旱的天氣，令水稻飛蝨類 昆蟲肆虐。這類昆蟲除了直接危害稻株，亦是水 稻病毒的傳播媒介昆蟲，造成水稻收成下降。以 有機種植稻米的農夫們由於不能使用害性農藥， 只能無奈地接受失收的經濟損失。
全球暖化是人為耗能的「傑作」已是不爭的
見證
一羣工人正在叢林砍伐，清除矮灌木。他們是 實際的工作者，解決着實際的問題。督工則 需爬上最高的一棵樹，巡視全貌。忽然督工大聲 嚷道:「砍錯了，不是這塊叢林!」但忙碌的工 人正幹得有聲有色，不要停止，因為他們覺得自 己做得很好，砍樹很有果效，卻竟然漠視場地是 否正確。工人做事雖然做得起勁，卻沒有意識到 原來是嚴重的失誤。這是本末倒置，得不償失。 人生有很多眼前的「矮樹」，也容易成為我們錯 置的目標，比如為了追求名利富貴而不擇手段; 為了貪愛舒服而不惜自甘墮落;為了得到優異的
守住教會的關愛受造世界
事實。對於以整本聖經為信仰基礎的基督教會來 說，相信天地萬物都是創造主所造，眼見作為受 造物的人類，將整個受造世界弄成一個爛攤子， 能不心痛嗎?
事實上，最早關注現代環境污染和物種滅絕 問題的人士是十九世紀初有基督信仰的英國人。 這些關注，由初期零碎的個人行動(例如:文章 和書刊的發表)，逐步發展成為系統性及跨國性 的環保行動(例如:在各地成立不同關注範疇的 環保組織)。今天許多國際性的及香港本地的環 保及保育組織創辦人中都不乏基督徒，他們大多 本着從創世記一章得出的「管家職分」觀念，強 調人類(包括基督徒)要為大自然的好處去盡上 管理的義務。然而，已有西方的神學家(Richard Bauckham, “Stewardship and relation” in The
Bereshith
Care of Creation: Focusing Concern and Action, 99.)指出，這個觀點容易讓人從人類主觀判斷為 「好」的方法和手段去管理。筆者也認為，純以 義務的動機去進行環保，也會容易讓教會視環保 為另一個項目(project)，並步新約時代法利賽 人的後塵 ─ 以不違反規條的消極心態去進行環 保。
但倘若教會實踐環保的動機是因為創造主是我 們的上主，並基於對祂的愛，所以我們會這樣做， 這就是以祂為我們生命的中心，並可以持久地在 生活每個環節中，進行合天父心意的環保和生命 價值觀，那麼就不是教會守住環保了，而是以上 主為中心的環保─ 關愛受造世界─ 守住教會 了。這才是正確的關愛受造世界精神和意義。
苦難，但仍要持守真道，以上帝為生命的目標， 將來必得更美的終結。「我看現在的苦難，與將 要向我們顯出的榮耀，是無法相比的。」(羅八 18)這是「以終為始」(Begin with the end in mind)的保羅人生觀，也應該是我們每一位信徒 的人生觀。
在「砍伐樹木」之前，記得爬上高處，來個鳥 瞰，看清樹林全貌。人生如朝露，要好好掌握在 這短促的一生中，甚麼是值得我們花時間去投資? 甚麼是可以捨割的?
   明 心
以此為終
陳倩明
    深 入
 以色列
           成績而甘願冒險作弊等。
             去年年底，按照一年的讀經計畫表，讀到聖經
的最後一本書卷:啟示錄。這書卷給我們開啟了 萬事萬物的結局，猶如一本小說的終極高潮，也 像電影中壞人與好人的對抗，最終真理得以伸張。 啟示錄一書對作惡的人是可怕的嚴厲警告，必須 悔改;對神的子民則是要在患難艱苦中堅持到底， 因為結局告訴我們得勝的日子不遠了。
不錯，現世的生老病死，沒有一個人能逃脫這 如巨浪般的吞噬，但若以永恆的眼光去看今生， 日子就變得有意義。保羅提醒信徒在今生雖然有
聖城耶路撒冷篇
踏上旅程來到以色列
周庭溎
 以色列對我而言，是一個既陌生又熟悉的名字，我在教會學校中長大，聽過很多關於耶穌的故事， 而我一直是在「聽是聽見，卻不明白」的光景中。直到二零零九年，我在高速公路龍翔道旁的行 人路走過時，一架貨車突然失控撞向我，這一刻眼前景物變得很慢，看着極高速的貨車像慢鏡重播般在 我面前兩米停下，我感到一隻無形的手按停了它。
我雖信主多年，心內仍有很多的謎團，當下不是感恩大難不死，而是不明白神的愛，連我心中的信 仰根基都一一在質疑，我不斷看聖經，一句一句查考，愈來愈不明白。終於到二零一一年，大學二年班 時，隻身來到以色列，為了尋找我在信甚麼，也想解開我對神的嬲怒，總覺得我太「黑仔」(意即:倒楣)。
來到耶路撒冷時，只感覺到陌生，眼前的景物和我心中的印象，完全對接不上，我走到聖殿山下， 耶穌時代已經存在的哭牆時，眼淚不斷流下來，心中響起一首詩歌 "Here I am to worship" ，我一直覺得 自己是被棄的一個，在教會中，總覺得神愛其他人更多，如今在此，神在我心內輕聲說:「我沒有當你 是以實瑪利。」
這一天，是我生命重生的一日，我找到了一份從神而來的安慰。我慢慢走出抑鬱及自卑，慢慢明白 神的愛，也驅使我更想去明白神的道，去了解更多以色列的事情。
        (註:相片由《以色列好好玩》作者周庭溎提供)
淨 山
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   當日貨車撞向筆者的情景。
 筆者踏足耶路撒冷時，心內覺得無比震撼。
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我們的口袋裏，通常都會帶着一些我們認為是重要或是必需的東西。當 然所謂重要真是見仁見智了。有時在緊急的情況下，順手拿着的東西， 可能更能反映出莫名其妙的重要性。
在輔導過程中，我們經常看見一些人把口袋裝得滿滿的，甚至是大包小 包的，帶在身邊。無論是有形體的口袋，或是心裏的口袋，有些人都要塞得 實實滿滿的。這些「塞滿」的需要，往往可能只是一種習慣，一種安全的感 覺及需要。他們認為口袋裝滿了，人就有較為踏實的感覺!
相反，空蕩蕩的口袋會帶來不安定、不實在的感覺。縱使塞滿口袋的是 抽象的東西，也讓他們留在熟悉的習慣中。不過在框架中追求安全的感覺， 不輕易感受到輕省，也不容易接受沒有牽掛的自由!這份「需要的」執着使 我們拉着傷害不放手、抱着悲傷不能夠放下，只會望着失望而看不見出路。
要離開這份熟悉，是需要很大的勇氣及支持的!在輔導的過程中，如果 我們需要建立當事人的安全感，沒有花時間與他建立信任的關係，很易只構 成治療的假象，單是滿足及討好治療的做法，而忽略了受助者的主動力，他 的決心、他的掙扎、他的取捨、他的成功、他的責任等等。
新一年，我的專欄會繼續探討口袋裏的東西，正視這些東西對我們的意 義，並且讓我們有更好的應用和發展，而某一些，則可以放在別的地方，減 輕負擔。希望今年帶給讀者一些新的發現!
E療行傳
「E 療行傳」專欄緣起
5
 印證
畫 深情 出
第 2837 期 主曆2019年1月6日(禮拜日)
你口袋裏有甚麼?
黃葉仲萍
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張振華
當教會做三年計畫、五年發展策略時，很多時 候首先看重微觀的管理，先將年度必須舉辦 的活動臚列，例如新春主日、懇親主日、佈道主 日、復活主日、教會大旅行、學道班等等，之後 就加強這些活動之中的佈道意識，相交深度，如 此就成就了教會三年、五年的生活。
有沒有另一種思考教會發展的方法?有!我們 就從「教會觀」開始。教會是一班被上帝呼召的 人，上帝呼召這一班人的目的不是要他們按章生 活，而是從按章生活中裝備自己，目的就是叫他 們去祝福教內教外的人，亦使被祝福的人成為主 的門徒。教會是為別人蒙福而存在，因此，教會 在策畫三年、五年的工作計畫時，也必須看到別 人所身處的社會正在起了甚麼變化。
我們看到香港未來五年、十年會逐步成為高齡 化的社會，隨之而來的是醫療服務的需求大大增 加。在「硬體」上，我們留意到政府現已進行大
規模的醫療擴建工程，例如基督教聯合醫院、廣 華醫院、伊利沙伯醫院。另外，在東涌的醫院正 逐步加強服務，而將軍澳醫院亦不斷提高服務的 多元化等等，目標就是對應未來人口老化浪潮。 對於教會而言，如果我們看到未來對照顧老病的 需要是何等巨大，就會發現醫院這個福音禾場簡 直就是教會未來五年、十年的重要一仗。
我們可能有一個錯覺，認為醫院的牧養和傳 道工作就交給駐院的院牧去做吧!但院牧們怎樣 做?怎樣組織?怎樣和教會合作?大家知道他們 的歷史，他們走過的路，他們的財政狀況、前路 和挑戰嗎?我們需要鼓勵他們;還有在前線的醫 生、護士、嬸嬸，另外是病友、家人親屬，他們 在過去怎樣經歷上帝的帶領，怎樣看重今天的醫 療傳道和牧養的服侍，這些都是有血有肉的故事。 「E 療行傳」會在隨後一年邀請以上不同人士執筆 分享，包括領導、推動和實踐着醫療和牧養的同
工，目的就是讓教會作更好的準備，在醫院中牧 養病患的信徒，也在醫院中將主的羊帶回到主耶 穌身邊。
專欄名為「E 療行傳」，是幾個人構思出來的 名稱，「E 療」取其「醫療」二字，「E」表示「E 世代」，即當下世代的醫療。「行傳」是取自《使 徒行傳》，《使徒行傳》的作者是醫生路加，有 着醫者的關連。「行傳」是「Acts」，《使徒行傳》 一書其真義是「聖靈行傳」，是聖靈引導着使徒 的行傳。本欄名稱的意思是聖靈引導香港的信徒， 關懷在當下醫療事工中的病友和家屬，鼓勵在醫 院服侍的醫生、護理人員和院牧，也使教牧和執 事關注教會怎樣牧養患病的肢體，而最要緊的是 聖靈帶領各教牧同工和信徒進入醫院這個禾場， 為主收取莊稼。
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]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[  專題 
專題
   和合本的修訂與專有名詞的翻譯
 洪放(聯合聖經公會翻譯顧問)
百年經典和合本聖經在一九八八年推 出新標點版，曾對一些專有名詞作 有限度的修訂，數量不多，但都有其理 由和原因。例如「友阿爹、友尼基、他瑪、 尼哥底母、阿尼西母」改為「友阿蝶、 友妮基、她瑪、尼哥德慕、阿尼西謀」， 因為後者更適合反映人物的性別;「約 但、居比路、義大利、利巴嫩、士班雅、 大馬色、西乃、丟斯」改為「約旦、塞 浦路斯、意大利、黎巴嫩、西班牙、大 馬士革、西奈、宙斯」，因為後者是現 今通用的名稱;「流便」改為「呂便」， 因為「呂便」作為人名較適合和優雅， 「流便」有誤作「拉肚子」意思之嫌。
和修本整理翻譯專有名詞
二零一零年推出的和修本聖經基本保 留一九八八年新標點和合本所修訂的專 有名詞。和修本的附錄中，就有一欄提 供了「修改人名、地名對照表」，以便 讀者參考。當中值得一提的，是二零一 零年和修本約略增加修改了幾個專有名 詞:其中人名「荷蘭」改為「何蘭」， 雖然發音一樣，但後者更適合作為人名， 不會和國家名稱混淆;「烏泄、泄撒」 改為「烏薛、謝撒」，用字較為優雅;「睚 魯」改為「葉魯」，更適合作為一個人 的姓名;「奮銳黨」改為「激進黨」， 意思更加清楚貼切;一九一九年和合本 的「古列」和一九八八年新標點和合本 改作「塞魯士」，現改為「居魯士」， 因為後者是目前中國所採用的正式譯名。
另外需要提的，是一九八八年新標點 和合本曾改為「米底亞、泰爾」的地名， 和修本還原一九一九年和合本的舊譯「瑪 代、推羅」。為甚麼會走回頭路呢?原 因是要回復反映原文名稱的發音。「米 底亞」是根據英文的 Media 發音翻譯， 而「瑪代」是根據原文希伯來文 M ā d a y 音譯。「泰爾」是根據英文的 Tyre 發音 翻譯，改回「推羅」是要回復原文希臘 文 Túros 的發音。這個地名舊約也常提 及，希伯來文名稱 Tsor 發音「佐珥」， 有別於希臘文名稱的發音，但既然和合 本舊譯是「推羅」，於是新、舊約都一 致作「推羅」。
專有名詞的音譯和意譯
聖經翻譯其中處理專有名詞是譯者工 作的重要一環，尤其舊約希伯來文原文 八千多個詞條當中，專有名詞佔的比率 相當高，例如第一個字母 a l e f，八百多個 詞條當中，約有一半都是專有名詞。嚴 格來說，聖經裏的專有名詞都具有意思， 就等於中文的人名、地名，都可按用字 各具涵義。那麼對譯者來說，究竟應該 按專有名詞的涵義翻譯?抑或按其發音 翻譯呢?這是個有趣的問題，但也是個 極其重要、原則性的問題，必須嚴格一 致地抓緊去做，才是盡了聖經譯者的基 本責任。
目前和合本與和修本經文裏的專有 名詞或特別外語用詞，絕大多數都是音 譯的，意譯的很少。假如意譯的，尤其 地名，就可能被看待為普通名詞。擧個 例子，民數記三十四章四節和約書亞記 十五章三節提及地名「亞克拉濱斜坡」， 其實大可意譯作「蠍子坡」，這對讀者 理解和吸收經文資訊也許更有幫助和效 益。還有人名「大比大、多加」、「底 波拉」、「約拿」、「司提反」、「尼 哥拉」，原來意思都很有詩意和優雅的， 分別是「羚羊」、「蜜蜂」、「鴿子」、 「凱旋冠冕」、「人民勝利」。有關專 有名詞或短語，聖經經文多處都先音 譯，然後作者再提供原意。例如馬太福 音二十七章三十三節提及「各各他」， 又馬上說意思是「髑髏地」;馬可福音 二十七章三十六節音譯亞蘭文短語「大 利大，古米!」，又隨即把意思「女孩， 我吩咐你，起來!」交代清楚。
普通名詞改譯專有名詞
今日聖經學者研究經文某些用詞，都 有新的見解和詮釋，異於一百年前聖經 原文的知識。例如以前認為是普通名詞 的「鱷魚」(伯三 8)、「夜間的怪物」 (賽三十四 14)、「銅塊」(王下十八 4)，現在都認定這些傳說中的特定怪獸、 鬼怪、偶像等，應作專有名詞看待，故 此和修本都音譯，改為「力威亞探」、
「莉莉絲」、「尼忽士但」。目前大多 數主要語言的聖經譯本，無論新翻譯的， 或修訂舊有譯本的，也都是如此處理這 批名詞。
音譯「基督」和「耶穌」
音譯和意譯，這是處理專有名詞的兩 大途徑。就拿新約的「基督」來說，是 舊約「彌賽亞」的意譯，「基督」一詞 來自希臘文形容詞作名詞用的 Christós， 意即「受膏抹的、受膏者」，來自動詞「膏 抹」chríō。至於原詞希伯來文的 māšîa 「彌賽亞」本身也是形容詞常作名詞用， 舊約出現過 38 次，也是來自動詞「膏 抹」māšaḥ。在新約把原詞希伯來文的 「彌賽亞」音譯拼寫出來，正式作頭銜 名詞 Messías 的，就只有兩處，分別是 約翰福音一章四十一節和四章二十五節， 兩處經文更隨即提供其意譯的 Christós， 即是「基督」。除了約翰福音這兩處之 外，整個新約都採用意譯「基督」，總 共259次。
中文音譯 Christós 為「基督」，可 追溯到十七世紀末法國神父巴設 (Jean Basset，約 1662-1707) 在四川翻譯的手 稿中音譯為「基利斯督」，一八零七年 來華新教傳教士馬禮遜很大程度上參考 和採用了前者的譯稿，把耶穌這重要頭 銜略改為「基利士督」。嚴格來說，以 標準漢語閱讀的話，「基利斯督」比「基 利士督」較忠於希臘文發音，因為希臘 語只有「斯」/s/ 的音素，沒有「殊、士」 / ʃ / 的音素 。相信這是因為馬禮遜在中 國境內翻譯首本聖經時，是在廣東地區 進行，也許受到粵語的影響，粵語沒有 漢語「殊」/ʃ/ 的音素，「士」和「斯」 都發 /s/ 的音素。後來委辦譯本簡稱「基 督」，把中間兩個音節省略，「基督」 就沿用到今日。
「耶穌」一名音譯自希臘文名字 Iēsous，這名字並不是新約作者們首創， 而是絲毫不改地取自約主前二七零年翻 譯的舊約希臘文七十士譯本摩西五經中 「約書亞」的譯名。這名字舊約首次出
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 「和散那」與「龍」
無巧不成話，新約名句「和散那」和 「耶穌」都是同詞源的，來自同一個動 詞「拯救」yāša‘。「和散那」源自詩篇 一一八篇二十五節短語「求你拯救」， 這希伯來文原文短語動詞有「殊」/ʃ/ 音素，但翻成希臘文的「和散那」，就 只用「斯」/s/ 的音素了。
「龍」一詞，只在啟示錄出現 13 次，和 修本仍然保留舊譯「龍」。自有中文聖 經翻譯紀錄，這個希臘文名詞 drákōn 都 譯作「龍」。由於史前時代龍已經是我 們漢人先民的圖騰，具有吉祥、高貴、 帝王的象徵，故此把譯詞「龍」來指魔 鬼，令很多信徒難以接受。也許以後和 修本經文再作修訂時，經多方諮詢以取 共識，考慮把這個普通名詞「龍」音譯， 改作專有名詞「杜拉根」。
現在出埃及記十七章九節，七十士譯本
就在那裏音譯作 Iēsous。「約書亞」希
伯來文名字 Yĕhôšûa‘來自動詞「拯救」
yāša‘，中間的輔音也是「殊」/ʃ/ 的
音素，故此中文譯名漢語發音是個「書」
字。然而希臘文沒有「殊」/ʃ/ 音素，
故音譯改為 /s/ 音素的「耶穌」。由此可
見，古代聖經譯者已經需要克服音譯專
有名詞的困難，按希臘文音韻系統，將
「書」改譯作「穌」。 最後值得一提的，是具爭議性的
《和合本》聖經百週年紀念系列
讀《和合本》，學語體文: 《國文百八課》的創世記第一創世故事
 麥金華(香港浸會大學宗教及哲學系助理教授)
近代中國的國語運動以「國語統一」、「言文一致」為綱，提倡採用以官話為基礎的「國語」作為 全國公用的標準語言。一九一九年，時值國語運動推行之際，官話《和合本》聖經正式面世，為 國語運動提供助力。據陳終道〈漫談和合本聖經〉一文所述，官話《和合本》出版後，曾有不少「非教 會辦的普通中學」採用其四福音的單行本為課本，讓學生從中學習以官話為基礎之新式國文，即語體文 (又稱白話文)。
除此之外，官話《和合本》也獲得著名語文教育家夏丏尊和葉紹鈞(葉聖陶)的青睞，成為他們 合編之初中語文課本《國文百八課》的範文來源。《國文百八課》由開明書店於一九三五至三八年 間分冊出版。兩位編者原擬定該課本分六冊出版，惜因抗戰爆發，最終只有四冊問世。作為《國文 百八課》的範文，官話及文理《和合本》的創世記第一創世故事(即第一章一節至第二章三節)，以
「希伯來開闢神話」為題收入該課本第一冊。兩位編者同時採用官話及文理《和合本》譯文作為範文， 旨在讓讀者透過一字一句地比較兩種譯文，了解語體文和文言文之間的區別。此外，他們亦希望讀 者通過閱讀來自官話《和合本》的範文，明白語體文及物動詞、不及物動詞和繫詞的用法。
官話及文理《和合本》創世記第一創世故事之所以成為《國文百八課》的範文，可能與夏丏尊對 聖經的看法有關。他在〈關於國文的學習〉一文中提出，中學生的閱讀範圍應包括「全世界所認為 常識的。如基督教的《舊約》《新約》⋯⋯」。中學生即使未能閱畢整部聖經，也應將創世記、約 伯記、雅歌、箴言及四福音「當作課外讀物盡量加以涉獵」。也許夏丏尊認為以《和合本》譯文為 範文，既能讓讀者從中學習語體文，亦有助讀者增進聖經知識，因而決定收錄官話及文理《和合本》 創世記第一創世故事，並得到了葉紹鈞的同意。
不過，筆者認為，夏、葉二人的語文教育觀是他們決定收錄《和合本》譯文更重要的因素。對他 們而言，國文教學應以協助學生養成閱讀書籍的習慣，培植欣賞文學的能力，訓練寫作文字的技能 為目標;講解課文時，教師不應重內容而輕形式。職是之故，當夏、葉為《國文百八課》選取範文時， 他們着眼於一篇文章能否為讀者提供合適的語文運用範例;其思想內容並不是主要考慮因素。因此， 夏、葉雖然不是基督徒，但並未因為創世記第一創世故事出自基督教聖經而拒絕收錄。這或可視為 兩位名重一時的語文教育家對《和合本》譯者語文水平之肯定，亦使官話《和合本》之譯文得以透 過國文課本範文的形式，為統一國語作出貢獻。
     夏丏尊、葉紹鈞合編《國文百八
課》第一冊的書名頁。
《國文百八課》第一冊的版權頁。
《國文百八課》第一冊第三課 : 「希伯來開闢神話」。圖中顯示 的課文為官話《和合本》創世記 第一章一至十四節，以及第十五 節部分經文。
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第2837期
主曆2019年1月6日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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       薈萃
 心 靈
   絮語
最後一次藝術默想在音樂
聲中開展，那是挪威作
曲家愛德華葛利格為易卜生的 名劇《培爾金特》創作的其中一首著名樂曲《晨景》(Morning Mood)。旋律隱隱從手機傳出，音響效果當然比不上音樂廳， 但仍讓人彷彿看見太陽從海平面冉冉升起，陽光穿過雲層， 把層層海浪染成金色。
主持人說，音樂是能夠訴說生命最深層次的力量，她那 樣柔聲細語，惟恐對播放的音樂造成騷擾。在樂聲中，我們 要思考「生命中最大的奧秘是甚麼?」這是個窮一生也未必 能夠找到圓滿答案的題目，不過，又何妨呢?此刻，正從網 上聆聽女高音 Marita Sloberg 唱的《索爾薇格之歌》(Solveig's Song)，她如天籟的高音令人心弦顫動，每個音符彷彿都在
李碧如 撫慰人的靈魂，讓人感動得潸然淚下。 對了，就是這種感動，讓我那天止不住地流淚。流淚是
因為音樂正在洗滌靈魂，讓我在靈魂深處重新審視自己的生 命，教我直面自己的懦弱，學習坦然接受生命的悲喜交集: 既有相聚之樂，便有分離之哀;既有活着之喜，便有死別之 悲，花落花開，冬去春來，創造者自有祂的規律。
四日三夜的藝術默想，透過挪威最偉大的雕刻家、畫家、 劇作家、作曲家的作品，來進行一次生命的重整。首先以繪 畫生命軌跡梳理我們的人生，從中找出生命裏潛藏的憤怒， 繼而以海邊吶喊來宣洩，再代入劇中角色反思自己的生命到 底是一首怎樣的歌，最後透過音樂直入靈魂深處與造天地的 主對話，思索生之奧祕。
在思考生命的過程，能夠同時欣賞維格朗的雕塑、蒙克 的畫、易卜生的戲劇、葛利格的音樂，挪威之旅，是如此充 實多姿。
    平 視
  人生
破曉
李灝麟
近日，我校邀請了 Breakazine 前來分享，教我翹首以待。過去幾年，眼 球始終離不開該雜誌，一覺合適馬上偷來用作教材。 也許，坊間沒有一本雜誌更適合年輕人——尤其大專生——閱讀了。 Breakazine 於零九年創刊，細描各種社會議題，強調人的生活方式應該「似 返個人」，迄今已發刊了五十五期，現在每三個月出一次。雜誌的三、四位 編輯，大多記者出身，文字造詣當然了得。況且，雜誌比起報紙，風格更為 活潑，所以字裏行間，處處流露着執筆者的個性。Breakazine 愈做愈有文青 feel，排版美觀，無論照片、插圖及圖解資訊，往往令人賞心悅目。然而，這 一切都可以僅是一抹美麗的影子。我支持 Breakazine，更重要的原因，是其 嘗試打開新世代的眼睛，讓人看見世上除了有「我」，還有「我們」，不要 眼中只有個人，沒有羣體。
Breakazine 動輒花上逾百頁紙探索一個社會議題，所以不把自己視為一本 雜誌(一般幾十頁)，而是「書誌」。書誌曾炮製《速食新聞》(陳述網上 資訊碎片化)，觸碰《黐線》(關注精神病康復者的生活需要)，抽空《唞氣》 (回應學童自殺問題)，以及捏著鼻子《凝視垃圾》(勾勒過度棄置造成的 城市問題)。他們介入社會的方式，不失別開生面。就以《凝視垃圾》一期 為例，編輯小隊居然花了一整天時間，駐守美孚地鐵站，數數乘客在不同時 段，拋棄的垃圾有何不同。該期拍了一張超現實的照片，就是把站內收集回 來的垃圾肆無忌憚、又卻井然有序的攤在月台上，彷如一場快閃視覺藝術裝 置。
說回分享當天，我校有意開路給 Breakazine 即場售賣，怎料對方卻殺人 一個措手不及 :「碰巧一位有心人捐獻，我們當日就拎一百本來，免費派給同 學，揀的期數亦會貼近你的大會主題。這樣安排較好，免得一箱箱運來，賣 剩了又要一箱箱搬走。」聽後，心也和暖起來。
製作一本 Breakazine 需要一百二十元，但其卻以三分一價錢(四十五元) 推出市面。營運這盤蝕本生意，只為堅持一個理念:確保莘莘學子可用一餐 午飯的價錢買得起!
知曉過後，心就加倍的暖。新年伊始，我們一起 be a breaker，看到世 上更多的需要。
   阡 上的邂逅 陌
  「夏綠蒂善於寓情於景，極具象徵。」
一八四七年英國勃朗特姊妹花各自出版了自己 的小說:《簡愛》、《咆哮山莊》，這兩部 作品都成為十九世紀英國小說中的頂尖作品。
珍.奧斯汀 (Jane Austen 1775~1817) 在《理 智與感情》裏安排女主角瑪麗安初遇威洛比，是 一次歸途因傾盆大雨絆倒而扭傷腳，他湊巧荷槍 領着獵犬經過。公主落難，王子適時出現。《簡愛》 男女主角初遇的場景竟也在山上，然而這回落難 的是墮馬騎士，對世情充滿憤鬱的荊原莊主人， 扶起他的竟是硬朗性子的另類公主簡愛。因着這 場邂逅激起的火花，才有其後的故事。夏綠蒂. 勃朗特(Charlotte Bronte 1816~1855)是否從珍 的作品取經不得而知。
簡愛第一章就掀開孤女在寄養家庭的困窘處境 和夾縫中求存的本能。刺骨的冬日她從書櫃拿起 《英國禽鳥史》來讀:「那裏北洋，以巨大漩渦席
初遇的火花
黎海華
捲遠至北極荒蕪沈鬱之島;而大西洋之驚濤駭浪， 湧入狂風暴雨肆虐之海布里地羣島。」這段類似 詩的說明文字預示她人生即將遭逢的命運。一股 巨大漩渦果真把她席捲至極其荒蕪沈鬱之島:羅 伍德寄宿學校 ( 兇暴的老師和學生欺凌事件 )。其 後她在荊原莊的寧靜甜蜜日子亦很短暫，莊園遭 肆虐，她浪跡他鄉。夏綠蒂善於寓情於景，極具 象徵。前十章鋪敍簡愛的剛毅個性是如何煉成的。 其後她應徵荊原莊女教師一職並獲聘，卻從未見過 男主人。第十二章夏綠蒂為這場男女主角初遇細 意經營孕釀氛圍。一個天清氣朗的冬日午後，她 靜極思動，要替女管家寄信，就戴上軟帽穿上披 風往乾草村走去。這就是所有拍過《簡愛》電影 裏漫步寂寂曠野典型的簡愛身影，包括二零一一 年發行的版本 (Cary Fukuaga 導演 )。旅途儘管寂 寞，然而下午三點時教堂鐘聲響起，太陽緩緩沈 落，她享受着沿途賞心悅目的景致。走了一英里
路她坐下休
息，俯瞰荊
原莊，一直
逗留到太陽 沈落，月兒升起。就在這當下啪噠啪噠的馬蹄聲 打破了寂靜的空氣，榛樹幹旁溜出跟隨的一條狗。 馬兒跟着出現了，簡愛眼中看到的是匹高高的駿 馬，上面還坐着一個騎士。卻在路面的薄冰上滑 了一跤，跌了個人仰馬翻。一聲驚呼「媽的，這 下可好了 ! 」緊接着轟隆聲響，馬兒呻吟，狗兒 狂吠。接下去的情節是騎士一邊爬起再度踉蹌滑 倒的狼狽，交織着咆哮聲狗吠聲。善良的女孩堅 持幫忙，壞脾氣的騎士終於弄明白荒野上突然冒 出來的女子是荊原莊新聘的家教。他隱藏身分， 忍着疼扶着女孩的肩跨上馬，如一陣狂風席捲而 去。
夏綠蒂善於寓情於景與釀造氛圍可見一斑。
                  洗滌靈魂的音樂
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  簡愛曠野獨步的身影。
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第2837期 主曆2019年1月6日(禮拜日)
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申請者請寄信附履歷至:新界粉嶺沙頭角道 3 號 粉嶺浸信會執事會主席或電郵至:hr@fbchk.org (資料只作招聘用)
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本堂李麗芬執事於主曆二零一八年十二月十三日
在瑪嘉烈醫院主懷安息 李執事在世寄居六十六載 謹定於主曆二零一九年一月十一日(星期五) 晚上七時四十五分假九龍殯儀館東海堂 舉行安息禮拜
謹此報
聞 中華基督教會青衣全完堂執事會 敬告
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六牧 隨堂 七四
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主曆2019年1月1日(禮拜日)
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重點由醫療和院牧事工方面的前線人員，包括教會同工、醫生 或醫護人員、醫院院牧、病友和家屬等撰文分享，讓讀者瞭解 更多在醫院傳揚福音的實況，促進各方以行動關注和參與，進
0 入醫院這個禾場，為主收取莊稼。 〈淨山清泉〉專輯
將環保神學及實踐，介紹給香港的眾教會，為關愛受造世界文 化能在眾教會中立足和開展。本專欄將分三個階段剖析: 第一階段:2019年1至2月 – 關愛受造世界的神學
第二階段:2019年3至4月 - 實踐關愛受造世界 第三階段:2019年5至6月 – 關愛受造世界的教會牧養
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1 〈深入以色列〉專欄
以色列是整個基督教信仰的核心發源地，耶穌家鄉所在之處， 也是門徒四出傳道的地方。整個基督教信仰不可和以色列分 割，為了令信徒更明白聖地的面貌，作者周庭溎弟兄帶你去遊
走一個戰爭以外的和平又美好的以色列，從視角反思信仰，讓 心靈經歷耶穌的愛，圖文並茂見證真實的以色列。
〈九龍半島賞教堂〉專欄
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第 2837 期
主曆2019年1月6日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
繼去年〈四環九約賞教堂〉專欄後，區伯平牧師將考察教會路 9 徑由香港島延展到九龍半島，完整全港教會分佈圖。隨着區牧 師圖文並茂的導遊，讓基督徒藉此認識本港教會的歷史及發展
〈E療行傳〉專輯
誠 所願 翁傳鏗 心
慈愛的上帝!感謝祢賜下聖嬰耶穌基督! 讓我們經歷了聖誕的歡樂與分享， 加深教會的團契精神，也加強宣教使命。 因為基督的誕降是不分民族膚色、社會階級及信仰背景， 藉着三位來自東方的賢士，透過星光的導引， 不畏艱辛，長途跋涉來到主耶穌跟前， 呈獻上黃金、乳香及沒藥。 對於大部分人而言，都是何等貧乏與卑微， 因此我們只能如〈嚴冬懷主歌〉的作者: 「但我所能獻呈，只有我的心。」 求主幫助我們在貧乏之中，看到祢的富足， 以致每天都能常存感激的心，肯定祢所賜予的一切， 更要懷着謙卑的心，學效賢士們懂得屈膝敬拜祢。 然而不要叫我們將祢所賜予的恩典，埋藏於心內， 惟願每天在感恩之餘，更能獻上愛主愛人的心， 以致在新的一年有能力，面對周遭的紛爭與不安， 因着祢的應許我們充滿盼望，更藉賴祢賜予的信心， 能在各樣挑戰及困難之中， 緊靠祢前行，奮力承擔福音使命。
誠心所願。
機 構
基督徒宗教心理學學會
「活出信仰能力 ── 明白有關機制」講座
基督徒宗教心理學學會有限公司將於一月十二日(禮拜六) 上午九時至下午六時，在香港大學百週年校園賽馬會教學樓舉行 年會，主題為「活出信仰能力 ── 明白有關機制」。由美國臨 床心理學家 Pargament 及七位香港心理、聖經及社會工作學者分 別講解，詳情可瀏覽:www.psy-religion.com。
牧職神學院
佈道宣講工作坊
牧職神學院將於一月十五至十七日(禮拜二至四)上午十時 十分至下午一時，及二時至五時在牧職神學院(沙田小瀝源源順 圍 28 號都會廣場 7 樓)舉辦「佈道宣講工作坊」，對象為教牧 同工、神學生、福音幹事及信徒領袖。講員為滕張佳音博士、吳 明光傳道、柴樹良牧師、萬得康牧師、馮啟榮牧師。詳情及報名 可瀏覽:www.hkcmi.edu，查詢可電 2650-7181。
香港教會更新運動
 「牧養沙龍:當教會由衝突至分裂時⋯⋯」
香港教會更新運動將於一月十六日(禮拜三)十時三十分至 十二時三十分，假該會(長沙灣青山道 260-266 號永隆大廈 2 樓 A 座)舉行「牧養沙龍:當教會由衝突至分裂時⋯⋯」講座， 講員為許志超博士，胡志偉牧師回應。對象為堂會教牧、神學生、 長執及信徒領袖等，名額三十位，費用全免，網上報名留座。詳 情可瀏覽:www.hkchurch.org，查詢可電 2728-1700。
情況。
〈和合本百週年〉專輯
二零一九年為《和合本》聖經出版百週年，為誌紀念，香港聖 經公會特別邀請資深牧者、學者撰寫專稿，述說百年來《和合 本》聖經對華人信徒的影響。專稿由去年九月起刊登，每月一
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《基督教週報》
新增內容
篇，直至今年十二月。
香港華人基督教聯會將於二月二十五日(禮拜一)上午十時正至下午四時三十分， 假道風山服務處(沙田道風山 33 號)舉行「女教牧同工靈修學習日」，由靈修導師黃 笑雯博士擔任專題講員。對象為全港女教牧同工，費用為每位港幣八十元正(包括營地 午膳及往返大圍專車接送)，名額七十人，額滿即止。截止報名日期為一月三十一日， 詳情可瀏覽:http://www.hkcccu.org.hk，查詢可電 2337-4171。
教 消息 會
香港基督徒聚會中心
金禧感恩大會
香港基督徒聚會中心將於一月六日(本主日)下午二時三十分，在該會禮堂(旺角 上海街 638 號旺角海景中心 3 樓)舉行「金禧感恩大會」，由播道神學院院長郭文池 牧師證道，歡迎同頌主恩。查詢可電 2336-0924。
播道總會按立李賢明傳道為牧師
中國基督教播道會總會將於一月十三日(主日)下午三時正假該會雅斤堂(九龍長 沙灣昌華街 23 號富華廣場一樓主禮堂)為該會望福堂李賢明傳道舉行按牧禮，按牧團 由莫樹堅牧師、陳黔開牧師、陳培明牧師、李國樑牧師、羅錫堅牧師及袁麗連牧師組成， 袁麗連牧師講道及劉永泉牧師訓勉。歡迎出席，同頌主恩，查詢可電 2715-9683。
消息
聯 消息 會
香港華人基督教聯會
女教牧同工靈修學習日
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主曆 2019 年 1 月 6 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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     2
新聞
        同屬基督肢體 傷健羣體
鼓勵教會設無障礙敬拜
      基督徒不乏敬拜經驗，但對於無障礙敬 拜(專為傷健羣體而設的崇拜)又了解多 少?採訪當日，註冊音樂治療師麥依汶正在 教會帶領十多位傷健信徒敬拜，只見各人手 持樂器，跟着指令頌唱金句歌和舞動身體， 整個房間充斥着音樂聲和歡笑聲。雖然他們 在社交和說話能力上有所限制，但在導師們 的協助下，他們都能投入敬拜中，以不一樣 的形式向上帝獻上讚美。
麥依汶擔任無障礙敬拜帶領者達七年，她帶領 的小組是教會內患有中度至嚴重智障、自閉 及各種肢體障礙的弟兄姊妹，然而一般教會如沒有 開設傷健羣體牧養科，情況又是如何?
亦為特殊教育老師的她直言，曾見過自閉症人 士在崇拜中四處遊蕩，牧者和信徒均以愛包容， 但單單包容並非愛他們的最好方法。「如要適切 地愛他，我們要幫助其參與和專注在崇拜中，那 麼他才能聆聽真道，否則他只是肉體上出席了崇 拜，其實一直得不到真道餵養，還可能因騷擾到 別人而遭人白眼。」
事實上，教會關顧傷健羣體不應只出於對人的 愛心，更要出於追求合一的心。「如果教會看不到 他們存在，決策或場地安排上全都沒顧及他們的需 要，那麼如何稱得上教會合一呢?」至於在神學角 度上，所有人包括邊緣羣體同屬一個身體為肢體， 這些肢體必須彼此配搭才能形成教會──基督的身 體，因此他們是重要及不可缺少的一羣。
正因他們是基督身體的一部分，因此她強調帶 領無障礙敬拜不單是教導，更是要與他們一起敬 拜，「我們不會把傷健者看成恩賜差的羣體，一起 敬拜時自己也得到造就，所以不是我幫他們，而是 彼此在崇拜中經歷合一。」
四疊敬拜程序 反映救恩計畫
不過要有效服侍他們，必須針對其需要，給 予獨特的支援和協助，無障礙敬拜正是其中一個 例子。麥依汶現為羅拔韋柏崇拜研究學院(Robert Webber Institute of Worship Studies)博士候選人， 主要研究無障礙敬拜，同時思考如何將音樂治療的 元素放進敬拜中。她表示，四疊敬拜程序分為「聚 集」、「聖道」、「聖餐/回應」、「差遣與祝福」， 四疊程序背後反映了上帝的救恩計畫。
首先是「聚集」，意思是上帝招聚衪的民，通 過聖靈能力使人覺醒，因此人被招聚，眼睛注視基 督。敬拜開始時，她會以樂器奏出歡迎歌，幫助傷 健羣體意識到身邊的弟兄姊妹，並明白自己開始參 與在羣體敬拜中。因大部份參加者欠缺說話能力， 各人以樂器、動作及他們所有的能力，一同讚美神。
第二是「聖道」，意 思是人犯罪後與上帝關係 決裂，上帝藉耶穌降世顯 明真理。這部分為證道時 間，由牧師或傳道講道， 信息為傷健信徒度身訂 造，過程中牧者需要增加 肢體動作和互動，甚至要加入話劇、故事等元素， 讓他們能夠專心和得着聖道的信息。她強調:「 『聚 集』過程要唱那麼多歌，正是為了把神的子民從營 營役役的生活帶返耶穌基督身上，讓人的心投入 『聖道』環節。 」
第三是「回應」，意思是人以信心來到基督前， 回應上帝的「聖道」及恩典。因此，她會創作與聖 道信息相關的金句歌曲，透過多重感官刺激，例如 帶領他們使用不同樂器及身體律動參與，延續「聖 道」並作出回應。
隨後 Emma 逐漸為歌曲加入不同的動力變化 (Dynamics)，讓他們不斷重覆頌唱。「這是音樂 治療的元素，音樂及音樂動力轉變會做到重覆而不 沈悶的效果......對於傷健人士來說，其實『重覆』 十分重要，因為他們比較難於牢記事情。」不知不 覺間，傷健人士便在頌唱過程中把金句牢記心中。 最後是「差遣與祝福」，意思是門徒接受恩典後， 被差派到世上廣傳福音，此程序可同樣以音樂表達 出來。傷健人士會按着其他信徒唱出「上帝祝福你」 而互相祝福。
敬拜中，麥依汶經常呼叫弟兄姊妹的名字，最 後又逐一開名祝福每個傷健信徒。她表示，傷健羣 體在日常生活中不受重視，不少路人在他們身旁聊 天，把他們當作沒感覺的物件一樣，無障礙敬拜正 是要為所有人提供一個與生活相反但應有的經驗， 讓人不論傷健與否也能做一個「有血有肉」的人。 此外，她又堅持每個傷健信徒都要有 一件樂器， 「平日崇拜眾人唱詩已是同聲讚頌，但他們(傷健 羣體)做不到，便要思考這方法令他們透過樂器『同 聲』讚頌。」
思考教導模式 牧養傷健信徒
基督教宣道會北角堂傷健羣體牧養科袁國瑞傳 道不諱言，許多教會因場地或交通配套等問題，未 能容納一眾傷健信徒，但隨着傷健羣體愈來愈多， 教會應積極思考如何妥善接待他們。
他指，約翰福音九章三節記載，耶穌治好生來 瞎眼的人，並稱他不是因犯罪而瞎眼，而是要在他 身上彰顯上帝的榮耀。他形容，經文提醒信徒要學 效耶穌接受傷健羣體和邊緣人士，教會更要公平對 待他們，如同對待其他信徒一樣。
此外，傷健羣體同樣有靈性需要，「如果神是 平等，傷健羣體與常人一樣有罪，也一樣需要拯
救......他們同樣 能表達自己相信 耶穌。」他表示， 傷健羣體也需要 考問信德才可受 浸，事奉十年間他
見證無數傷健羣體受洗，他們均能清楚表達自己是 相信耶穌。教會亦會邀請智障信徒的家長見面，目 的是讓家人知道孩子相信耶穌，「作為導師，我們 很清楚他們(智障信徒)信耶穌，反而是家長覺得 孩子不明白信仰......但每次見面後，家長都會知道 子女是認識明白信仰，並同意他們加入教會。」
牧養傷健羣體多年，他認為聚會必須有固定的 形式，同時清楚告知他們各項程序，盡量避免經常 轉換聚會場地，目的是提升他們的安全感，以致能 專心參與崇拜和主日學。他坦言，明白部分教會資 源有限，未必能安排固定房間聚會，建議牧者可預 先告知場地轉換安排，給予他們充足心理準備。
至於在編排聚會內容上，他分享每月首兩週的 主題和信息相同，因為傷健羣體記憶力一般較弱和 短暫，牧者必須重覆宣講信息。「一般孩子教四次， 他們會喊悶;但我們的孩子不會，教四次他們反而 會感到安心。」他又建議，牧者可多用圖像、實物、 話劇或故事等不同模式進行教導，言語上也要使用 合適的詞彙，讓他們能真正投入崇拜中。
袁國瑞傳道稱，傷 健羣體同樣有靈性 需要，他們也能清 楚表達自己相信耶 穌。
麥依汶解釋四疊敬 拜程序，並在無障 礙敬拜中加入音樂 治療元素。
    傷健信徒在導師帶領下，以不同樂器及身體律動，向 上帝獻上讚美。
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