是非成敗轉頭空？

第 3081 期（2023 年 9 月 10 日）
◎　每月眉批　◎　施德藩

分享： Whatsapp 電郵 臉書 推特
 

　　生命有一個向度，一個所有事物邁向的最終結局。然而我意識到，我能夠這樣說，只因為我是個基督徒。我知道人類的歷程邁向完滿，不是光榮地，而是一個破裂後的再創造，成為整個歷史的頂峰。要是我踏出信仰的外圍，這人類歷程就沒有屬於自己的向度。說歷史有其自身的意義是不真確的。從舊石器時代到新石器時代，再到封建社會和工業社會，這動向並不能說是邏輯和連貫的。人類歷史，確實就如一個痴人說夢。《聖經》在描述歷史時，就如啟示錄那四匹毫無方向、路線或緣因地狂奔的馬一樣：那政治和軍事力量的馬、那經濟力量的馬、死亡的馬及其隨行，以及言說的馬，就是上主的道。他們衝鋒陷陣地覆蓋了整個地球，而他們各自軌跡的組合，我們稱之為歷史。歷史本身既沒有目標，也沒有意義。只有在回顧時，我才能依靠它並賦予其意義。情況是，以往的事件帶引到這一點，因此它們才有這個方向和價值。但事後的解釋，並無助於揭示明天的情況。我不知該如何留住這歷史的意義。當中涉及太多因素和參數。我孤注一擲，確信我正在做那應該做的事情。如果我找不到邏輯和理性的下一步，我仍然會用象徵和神話來賦予意義。這樣做並不愚蠢。它為我們提供非常豐富和深刻的真實意義。我們正確地賦予相關事物永恆的、全球的和個人的意義，而神話為之提供象徵性的說明。然而，從現實的角度來看，人類的歷程並沒有放諸四海皆準的意義。我可以為了榮譽或完整性而賦予其意義，並對抗徒勞和虛妄這些不適合人性的氣候。我無法忍受毫無意義。

　　Jacques Ellul, “What I Believe”, pp.15-16, London: Eerdmans, 1989.

　　起初上帝創造天地。信仰，在牽涉抽象的價值信念之前，它直接關係到這個我們生活的宇宙人生。

　　在跟沒有明確信念的人分享信仰時，我們往往太快帶領他們進入一個屬靈、物外的世界，彷彿外在客觀、物質的世界都只是無關痛癢的鏡花水月，而信仰就只是一種主觀個人、信則有不信則無的孤注一擲。

　　我們沒有為意的，是如果我們踏出信仰的外圍，人類歷史其實並沒有一個自身的向度和意義。一切都只不過是隨機和偶然。正如作者說，從舊石器時代到新石器時代，從封建社會到工業社會，之間只有時序上的先後，卻不存在邏輯上的必然。歷史，純粹客觀地理解，只不過是不同力量的軌跡偶然併湊出來的方向。事情碰巧是怎樣，就是怎樣。

　　因此「歷史本身既沒有目標，也沒有意義。只有在回顧時，我才能依靠它並賦予其意義。」換句話說，是以往的事情，連鎖牽引到今日我們所在的這一點；然後我們方便地以它們為客觀的依據，推斷出一個大概的方向，再近乎倒果推因地為已經發生的事情，補充意義的空白。

　　只是正如作者指出，「事後的解釋，並無助於揭示明天的情況」。有別於實驗室的對照測試(controlled experiment)，類似的前因，由於牽涉太多隨機偶發的因素和變數，往往帶來迥然不同的後果。因此，在一個實際的意義上，歷史並不能重複。

　　但如果在另一個意義上，我們觀察到歷史不斷在某些事情上重蹈覆轍—— 意思是具體細節和實際牽涉的條件或有分別，但其性質卻幾乎同出一轍—— 那必然牽涉某些恆常或本質性的參數。用信仰的語言來說，譬如是人性、創造秩序、或罪的規律。

　　這對於某些人來說，或許只是找不到邏輯或理性解釋下的構想，但它們卻確實「為我們提供非常豐富和深刻的真實意義。」假設存在就是道理、一切沒有對錯，世界會變得更加美好，生命會變得更加豐富嗎？

　　意義並不存在於無限大的黑洞星塵，或無限小的物理世界，或每天發生的平凡事物。行星的軌跡或粒子的移動並不構成歷史，這一切都是中性和隨機的。只有人而非物質，能夠構成歷史、成為歷史。

　　而我們從來都是以敘事的角度去理解歷史。也就是說，事情的發生，總是層層相扣，有前文後理、前因後果的。我們往往還從這些被稱為歷史的敘事中，總結經驗和教訓，成為我們人生主要的參考框架。

　　歷史或許並不直接指向上帝，卻毫不含糊地詰問人生。歷史果真沒有起點、沒有終結，是非成敗轉頭空，那我們就吃吃喝喝吧，因為反正明天要死了。

　　存在的焦慮，或許是信仰對話最真實的起點。