從聖經了解權力運作
　終末盼望成順服藉口

第 2892 期（2020 年 1 月 26 日）
◎　要聞

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　　活在政權底下的現實，基督徒應如何面對？環球聖經公會已於一月十日舉辦基督徒與政權「新約篇」公開講座，由前美國三一福音神學院哲學博士候選人、建道神學院聖經研究系副教授張雲開主講。

　　張雲開老師認為，國家（State）的國權是現有存在，從聖經了解權力是合適的，權力具有傾斜性，就如人是上帝的下屬（subordinate），這是權力的現實。他續從舊約指出，管與控是權力的實踐，如上帝問責亞當和夏娃偷吃禁果、男人與女人亦為管與控關係，「control and domination（管與控）是人類生活的現實，不一定是壞事。」

　　他續指，管與控同樣出現羣體生活中，聖經記載由單純兩個人，到後來變成具合法性的律例典章，再後來有代議政制出現。而最先詳細展現權力律法性的是出埃及記，且執法者的服務在律法下得到保護，「只有state（國家）擁有合法施暴的力量，例如判刑，這是人民所給予的權力。」

　　「一個政府的統治是基於國民的同意。」他指，國家的存在是為國民求利益，不顧國民利益終會失去合法性，猶如委內瑞拉一樣。舊約的權力合法性來自上帝，上帝讓子民可選擇離開不聽祂的話，但留下的則有義務履行律法。後來合法性出現新現象，就是世襲的貴族血統，直至新約。猶太人在被擄得釋放後，一直視所有管治自己的政權為不合法，認為羅馬是非法的，但在現實下無奈地被管治，故耶穌的出現為他們帶來政治期望。

　　五種順服方式 行善作為抗衡

　　張雲開老師直言，新約對政權的忠誠是非常現實的，猶太人主要透過五種方式順服政權。第一是自保，「他們明白權力是羅馬所擁有，可以威迫施壓為其做事。」新約作者明白觸碰到政府政策、甚至軍兵，都沒有好處，故耶穌說有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；要你走一里路，就多走第二里路，「這是權力底下的現實。」羅馬書十三章談到要順服賞善罰惡的掌權者，但保羅亦補充掌權者是佩劍的。（羅十三4 ）

　　第二是積極行善，《彼得前書》提到努力行善能減少傷害自己的人，亦是在制度下順服的一種表現；第三是忍受，就如耶穌被打不還手，被罵不還口，因為知道自己的最終目的，既然無路可走只能忍受；第四是申辯，在制度裏盡可能利用自己的權利作出申辯上訴；最後是以終末的盼望作為順服的藉口，「如果對方做得過分而自己沒有做錯，將來審判時，基督徒仍然蝕得起，無需以眼還眼。」

　　「行善有時是一種抗衡，因為政府不行的善而我去行……以做得比政府更好作為順服的一種表現。」張博士提醒，有各種各樣的動機和做法可以實踐信徒既順服又抗衡。他指在舊約，對政權的顛覆較為直接，如上帝叫以利亞造反膏立新王；新約亦極端反對羅馬，啟示錄十三章直指羅馬宗教機器是出於撒但，並視羅馬權柄是非法邪惡，故可以全面反抗。但新約並無造反說話，反以各種形式表達，仍然有順服的可能性，「最終目的要順服上帝，造反並非我們的end game（終局）而是順服上帝。明白上帝在我們生命當中的意旨，然後落實，按聖經教導行在善當中。」