守住教会的关爱受造世界

2837 期(2019 年 1 月 6 日) ◎ 净山清泉 ◎ Bereshith

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  在二零一八年东亚地区经历了一个不寻常的夏天,除了遭遇持续酷暑天气,超强台风更是一个接一个地吹袭。这些气象灾难,不单造成人命伤亡,也为东亚地区造成巨大经济损失。超强台风「山竹」在香港造成的破坏和惊悸,相信亦会成为香港人的集体回忆。

  最受全球暖化导致的气候变异影响的莫过於位处10/40之窗内的农民,特别是当中的有机农夫及贫困小农们。就以二零一八中国内地南方稻米耕种为例,酷热又乾旱的天气,令水稻飞虱类昆虫肆虐。这类昆虫除了直接危害稻株,亦是水稻病毒的传播媒介昆虫,造成水稻收成下降。以有机种植稻米的农夫们由於不能使用害性农药,只能无奈地接受失收的经济损失。

  全球暖化是人为耗能的「杰作」已是不争的事实。对於以整本圣经为信仰基础的基督教会来说,相信天地万物都是创造主所造,眼见作为受造物的人类,将整个受造世界弄成一个烂摊子,能不心痛吗?

  事实上,最早关注现代环境污染和物种灭绝问题的人士是十九世纪初有基督信仰的英国人。这些关注,由初期零碎的个人行动(例如:文章和书刊的发表),逐步发展成为系统性及跨国性的环保行动(例如:在各地成立不同关注范畴的环保组织)。今天许多国际性的及香港本地的环保及保育组织创办人中都不乏基督徒,他们大多本着从创世记一章得出的「管家职分」观念,强调人类(包括基督徒)要为大自然的好处去尽上管理的义务。然而,已有西方的神学家(Richard Bauckham, “Stewardship and relation” in The Care of Creation: Focusing Concern and Action, 99.)指出,这个观点容易让人从人类主观判断为「好」的方法和手段去管理。笔者也认为,纯以义务的动机去进行环保,也会容易让教会视环保为另一个项目(project),并步新约时代法利赛人的後尘 ─ 以不违反规条的消极心态去进行环保。

  但倘若教会实践环保的动机是因为创造主是我们的上主,并基於对祂的爱,所以我们会这样做,这就是以祂为我们生命的中心,并可以持久地在生活每个环节中,进行合天父心意的环保和生命价值观,那麽就不是教会守住环保了,而是以上主为中心的环保─ 关爱受造世界─守住教会了。这才是正确的关爱受造世界精神和意义。

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