时事争拗中牧养
分清对外内信息

2552 期(2013 年 7 月 21 日) ◎ 要闻

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  面对中港矛盾日深、本港管治陷入乱局,堂会面对不断涌现的争拗,如同志运动、码头工运、佔中行动、七一游行等,香港教会更新运动於七月十日举行「时事争拗中──适切时代的领导和牧养」,探讨教牧如何应对纷扰的意见,持守真理,并能作出合宜的领导和牧养。

  香港浸会大学珠海分校协理副校长陈孟贤博士认為教会领袖不应该当政治领袖,而应当精神领袖,说:「教牧应做自己专长,不须要求自己做专业的时事评论员,面对时事议题时轻鬆一点,容许自己犯错、补充、更正,信仰见证才是最好的社会见证。」

  他回看歷史中各时期的教会领袖如何处理政治关係,在初期教会的信徒选择以爱心行善、受苦见证、至死忠心的模式来面对政治,他们拒绝跟随其他国民崇拜国家和管治者,受迫害仍然选择顺从神,即使被官员惩罚,他们受罚后仍是满心欢喜的离开。他说:「他们虽对效忠对象不妥协,但从没仇恨政府,反倒為管治者和迫害自己的官员祈祷。」经歷时间洗礼后,他们的见证感染了帝国,直至第四世纪他们不再被敌视,陈博士认為:「这种以柔制刚、潜移默化的模式,最终起了革命性的力量。」

  主后四世纪后的一千年,基督教成為罗马帝国的国教,由被迫害的羣体变成社会既得利益者,进入「政教合一」的模式。最后教权比皇权更大,渐渐出现腐化堕落、道德败坏、异端裁判所等,教会成為政治团体,最终成為一大歷史教训。后来马丁路德推行「政教各有任务」的模式,但最终教会选择寻求政府庇护,附属於国家未能并存。然后加尔文再提倡「改造模式」,利用国家机制来使社会基督化。最后重洗派出现,提倡「抗衡模式」,认為世界与神是对立关係,圣与俗应分开,在世而不属世。

   他反思说 :「五百年前教会声音太大,於是提出政教分离,為让教会独立自主,為真理发声,作社会良心。相反,今日教会被世俗化边缘化,声音太细小,教会应重拾先知批判的角色,谦卑地批判社会不公义。」曾居加拿大的陈博士认為信徒与未信者在政治上期望的答案不一,如在同志议题上未信者倾向关注人权。他以加拿大及西方教会為例,当地常以左倾和右倾立场对政治表态,但他认為左倾的人本主义是排斥信仰,右倾立场是狭隘的骑劫了宗教立场,故他认為两方也不理想,信徒无须选择站在任何一方。

  香港教会更新运动总干事胡志伟牧师指出香港教会近年面对多方面的冲击,如中港价值紧张化、贫富悬殊经济利益两极化、同志运动白热化、资讯自由即时化。教会内部立场纷紜,年轻一代着重自由平等,中年信徒坚信顺服,结果造成价值冲突,而教会对外表述立场时因网络惹来媒体把讯息扩大。

  胡牧师直言教牧对政治可选择不闻不问或全面参与,也可选择性地参与,适时发声,但他说:「若教牧选择性地发声,如突然出现批评同志平权,其他人就会问為何平日教牧不批评政府,甚或被视為亲中。」他提出六个教牧可参与政治的方式,包括临在、宣讲、祷告、透视、抗议及和睦,其中临在和祷告较易实行,他以声援码头工人及举办海难祈祷会為例,实行时一般争议性较少。

  「当讨论混淆对外和对内,最后都没有好结果。」他嘆息说,并举例指他支持反赌博合法化是对外的社会政策立场,但不会在教会内反对教友打麻将。所以他鼓励教牧处理争议性问题时,在公共讨论中要用对方明白的语言作沟通,并透过圣经、传统、理性、思考后给於教友嚮导。他最后亦提醒在社交网络等非面对面平台讨论时事时,要避免作深入的讨论,因為有理难说清,字里行间容易被误解,故尽量不表明个人立场,并要避免任何人身攻击。

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