基督徒如何回应盂兰节俗（下）

第 2453 期（2011 年 8 月 28 日） ◎　文林　◎　吴宗文

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　　佛教的盂兰节与道教的中元节，都是讲鬼的节期，究竟中国人的鬼神观念从何而来？

　　中国人好像其他民族一样，很早便相信人有灵魂的存在，从墓穴的陪葬品或冥画的描绘便可见其端倪。人除了有身体，还有「魂魄」—这个人存在的精神部份。魂属于阳，是轻清精神之气，故死后便会上升；魄属于阴，是沈浊物质之气，故死后便会下降。因此人死后躯体便会消化，但灵魂仍会存在。此正合圣经所言：尘土归尘土，灵魂归赐灵魂之神（传十二7／伯三十四14-15）。按《创世记》第二章记载，人是由神用泥土造成，然后在鼻孔吹上一口灵气；所以人的生命既有物质躯体成分，亦有精神灵魂部分。

　　但儒家之界定，则认为「鬼者归也，神者伸也」；又说「祭如在」、「未知生焉知死」、「子不语怪力乱神」、「人道近、天道远」或「鬼神之道以人为主」等。这些话都指向说：人死后若仍有存在机会的话，只是返回本处的精神延展。所以无论「鬼」魂或「精」神—在儒家来说，均非独立自主之灵体—既不能影响人间的福祸，亦不能作祟于阳间。现时流行之鬼文化，其实是受来自印度的世界观所影响，因为只有「三世流转、六道轮回」之观念，才能令现今流行的鬼文化得以确立（佛教未传入前，中国传统的鬼神文化并非如此，是较为朴素的）。

　　那么基督教是否也相信「鬼」和「地狱」的存在，基督徒应如何响应这些问题呢？

　　基督徒当然相信「鬼」和「地狱」的存在，但其内涵却与民间信仰所认定的有所有不同。民间信仰认为「鬼」主要是人死后的灵体，一般要在地狱受报，等候轮回；另有一些鬼则基于种种原因，死后阴魂不散，夹杂于阴阳二界，常向阳间报梦或现身，构成滋扰。后的一类便是游魂野鬼或无主孤魂，是鬼节所要普渡的对象，有别于有神主牌，有人认领的家鬼（祖先）。但基督教认为「人死不能复生」，「阴阳二界是分隔且不能互相影响的」。所以除了耶稣基督的复活并将来信徒之复活，其余「人人必有一死」。纵使如拉撒路曾经复生，但仍须再经肉身死亡。人死后的灵魂是拘禁于阴间或存在于乐园，不会返回阳间。而圣经里所讲的「鬼」其实是指魔鬼、撒但，或其爪牙邪灵、污鬼，并非指人死后仍存在和能作祟之灵体。

　　至于基督教的「地狱」是指将来永恒审判后，魔鬼及其追随者所要去的火湖及无底坑（当然天主教传统还有「炼狱」之说；西方中世纪但丁的《神曲》和弥尔敦的《失乐园》，对各种地狱均有更加详尽的描述）。至于儒释道三教混杂后的民间信仰，则仔细地拼合出一幅想象性的庞然巨构—奈何桥、枉死城、酆都城、十王殿、十八层地狱、望乡台等—一个中国特色的地狱。这种世界观一直成为蛊惑人心的操控力量。

　　若然鬼节的祭祀是为超渡亡灵，使犯罪的先人能脱离地狱，那么人该作甚么以致能脱离地狱的捆锁呢？

　　正如前述，在中国人的信仰系统里，家鬼自有其家祭方式解决拜祭、供奉和超渡的问题。俗语谓：「唔（口系）你的鬼，就唔使你去拜」，否则便是僭越或过界了。鬼节若是为游魂野鬼或无主孤魂而设，这类鬼一般可粗分为两类。第一类是生前犯错遭报的，这类鬼的普渡，简单来说便是减刑或特赦。但若然这些人生前作恶，至死仍不悔改，也许按报应律而言，这类鬼是该受罚的，应待其刑满后才可释放，不能贸然超渡，否则便不合天理了！况且，让这些鬼投胎转世，返回阳间，若其余孽未尽，必会多受折磨、多经苦恼；不然亦会再次作奸犯科，陷入地狱遭报的恶性循环。第二类是寿元未尽，遭意外而枉死的。这类鬼生前未能颐养天年，也许亦有其前因后果，以致今生遭报。这类鬼既然生前犯错的机会可能较少，那么其所需要的并非「人的超渡」而是「神的引导」，就像圣诗《慈光引导歌》所说一样，须求主以慈光引带其在死后世界的旅程。

　　上述的分析，是按民间信仰思维而作出的推理；然而站在基督教信仰而言，对于人如何脱离地狱的捆锁，乃在于生前之准备，而不是死后在冥界茫然地四处乞恩。生前若能凭借信仰认识真神，行神所喜悦的事，必能获全备的救恩，脱离地狱之报应，且无惧火湖之威吓，因为神在基督的爱，必保守我们不致失落。

　　究竟盂兰节反映了传统中国人相信死后，会进入一个怎么样的世界？而基督教又如何看死后世界、鬼魂及阴阳二界互涉的问题呢？

　　相传农历七月是「鬼月」。七月初一是「鬼门关」大开的日子，从七月初一鬼门关开启起，到三十日鬼门关关闭这段日子里，阴间的无主孤魂（即无家人认领、无神主牌供奉的游魂野鬼）都会涌到阳间，徘徊于任何人迹可到的地方找东西吃。所以人们纷纷在七月里以诵经、作法等事举行「普渡」，以救拔孤苦的亡灵；又恐防它们为祸小区，所以亦会祈求鬼魂帮助治病或保佑家宅平安。这些举动的背后当然是相信和预设了人死后会进入一个「满天神鬼、轮回受报」的世界。

　　其实按基督教的说法，人死后会下到阴间，等候将来的审判和复活。去世的人像睡了一样，信者会在乐园与主同在；作恶者则被拘禁于阴间，不自由，无活动，亦无任何需要（所以无论烧甚么都收不到）。例如有人拘禁于赤柱监狱，试想是否送甚么东西都可以到达其监仓呢？同理，若先人已投胎，烧的东西自然投递不到或已不合用了（例如你烧的是中国食物，但先人已投胎做了印度人，不是咖喱，他又怎会吃呢？）先人若仍在地狱受苦，那么你想他怎能接收菲佣、大屋等奢侈物品来作享用呢？

　　那么我们该如何解释「鬼」呢？圣经中的鬼便是魔鬼，其名字「撒但」即说谎者之意，而虚谎及欺诈便是其手段，所以牠能幻化人迷信或误信的东西（包括人死后阴魂不散，仍能留于阳间作祟之理念）来笼络和辖制你。我们不用怕鬼，因为圣经说：「神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神」（腓二9-11）。按圣经所言，天上和地下所有的权柄都已交在胜过死亡并从死复活的主耶稣那里，而主却又将阴间的钥匙（所代表的权柄）交给教会。圣经说：「我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放」（太十六19）。所以若无主的许可，灵界任何力量都不能动摇人的一根头发。

　　那么旧约隐多珥女巫召了塞缪尔之鬼魂上来是真的吗？这段经文若以整个基督教信仰作为「诠释文理」（theological context），个人认为较合理的解释应是：这是撒但为进一步摧毁扫罗的信心，并令他离开神且迈向死亡之路，而藉女巫所施之欺骗技俩。而新约《路加福音》中耶稣基督所述财主与拉撒路之比喻，亦印证了阴阳二界互不牵涉。人若认识真理，便百无禁忌，凡事蒙主保守，大吉大利。所以基督教的安息礼拜有别于民间信仰打斋超渡之丧仪，是较为庄严圣洁且宁静安慰的，参予者常能获得一种平安和盼望的感觉。

　　盂兰节之设立既为超渡亡灵，那么基督教能为死去的人作些甚么？

　　首先，基督教与儒家相似的，便是将这个重要问题放在人当下今生有意识的情况底下来处理，并非于来生或死后由别人代作决定。正如若有人选择离开神，别人怎能强行改变其自由意志，代他另作决定呢？这既违反神赋予人自由意志之本意，又违反西哲康德以降的所谓自律道德之决定，更抵触了个人自己意愿的选择。圣经说：得救本乎恩也因着信。得救虽然是造物主赐予人类白白的恩典，但亦需人作出信心的响应（即必须要有人自己的相信和接受），因为这是一种涉及人运用自由意志之举动。出自自己意志之抉择，反映出造物主所创造人类生命宝贵的一面。若不经此过程，救恩便显得不自然和不矜贵了。所以我们强调人必须将救恩这个永恒问题，放于现世和今生来处理，当人仍有意识、仍有意志和决断能力的时候，便要为自己的未来作出抉择，这才是上帝所悦纳的。

　　其次，基督徒能否为死去的人祈祷呢？古基督教（包括景教）和广义基督教（包括天主教和东正教等），都有一些教义和做法，是可以为亡者祈祷，以求改变他们死后的存在境况。基督新教其实亦可以站于牧养层面，在这方面多做点工夫。除了为亡者过去的贡献感恩并按圣经应许，求神继续眷佑外，我们可以为死人进一步祈祷。圣经给我们一线曙光：「祂藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。」（彼前三19）由于最终审判在未来，真正的裁断是在神的手中，所以除了感恩外，我们仍可祈求神的怜悯，因为赦罪之权柄和恩典全在于神的慈爱与怜悯。

　　盂兰节期间禁忌甚多，人如何可以获得平安呢？

　　踏入农历七月，到处都有相关盂兰节的活动。例如人们都会在入黑后「烧街衣」，带备香烛、金银衣纸、豆腐、白饭等在路边拜祭。另外，在球场或庙前空地又有所谓「神功戏」的表演（主要是演给亡灵观赏）。而对于盂兰节期间，当中亦有不少忌讳。例如做土木工程的，会在这个月里忌讳开工动土；造船的，忌讳新船下水等等。人因惊惧死亡带来不吉利，于是对幽冥的事物亦多避讳不谈，且有很多禁忌。

　　民间信仰的鬼月禁忌甚多，例如要提防到阴暗之处，走路别靠墙边，烧街衣的地方，可能鬼影憧憧，少去为妙。而且民生亦会受到影响，例如于农历七月不宜游泳，不宜办喜庆事，甚至不宜作买卖和购置物业等。可见接受这种世界观，便会「船头惊鬼、船尾惊贼」，禁忌甚多。圣经教导我们平安是由心而发，并由上帝所赐。人若要获得永恒的平安，可藉信靠上帝并将生命交托给祂保管。若然永恒亦能如此，何况今生。我们只要凡事借着信靠和交托，坚定地倚靠神，圣经说：「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念」（腓四7）。

　　有人在鬼节烧衣，希望对孤魂野鬼敬而远之。事实上在鬼节祭祀能否避免灵界的骚扰呢？

　　确有人烧街衣之目的，是希望游魂野鬼远离，所以勉为其难地参予其事。但亦有偏门事业（例如黄、赌、毒等类）却嫌生意冷清，「鬼影都无一只」，于是晨昏的时分在酒吧、按摩架步或麻雀馆门口烧衣，希望招来阴气或灵界邪门的力量来作荫庇。由此可见，参予其事，确有认同其世界观之嫌，并可能招惹这种鬼魔信仰之灵界力量介入。

　　鬼节期间，有团体会派米、派包关怀长者，基督徒该如何响应这些社会公益有关的活动？

　　鬼节派米、派包都冠以「平安」二字。这种举动之源起其实是作为祭祀后，餧饱饿鬼的一种礼仪动作。后来将撒米、撒钱或撒饭菜之仪式改作直接派给穷人，免得他们争先恐后，从地上捡拾余羹（抢包山便是一个例子）。这种转变一方面既可象征性地祭祀鬼魂，不糟蹋食物，又可具体地分给需要的穷人，由他们代替亡魂来消化食物；另一方面这个本是礼仪性的象征举动，亦演变成为实际上救助现实世界中孤苦的行为，甚至可让被祭祀的亡灵从中获得功德。而领平安米或抢平安包的穷人，也由接受物资救济的心态，转化为领受灵界庇佑之心理，因着这种转变，令他们纵使生活在较富裕的情况下，仍可继续这种领取物资以作安保的习惯。基督徒其实亦可按援助现实世界孤苦这一点出发，除了分享象征平安之饭食和物资外，于此时节另起炉灶地从事一些社关活动和举办福音聚会，以满足社会上一般人的心理需要。（全文完）