福音派传统与时代精神
惟高举十架乃永恒真理

2391 期(2010 年 6 月 20 日) ◎ 要闻

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  灵风基金主办,香港基督徒学生福音团契协办「福音派传统与时代精神」神学研讨会已於六月十二日,假中国神学研究院举行。,由建道神学院院长梁家麟博士主讲「福音派传统:历史渊源和影响」及中国神学研究院院长余达心博士主讲「福音派神学:时代意义与精髓」。

福音派历史渊源和影响

  梁家麟博士首先讲述了福音派的历史渊源,从历史上来说,当代福音派是由三个教会传统先後加起来形成的。第一是十八世纪以来的福音运动(evangelical movements);第二是二十世纪初出现的基要主义(fundamentalism);第三是二十世纪中叶以来保守教会的觉醒运动。福音主义运动又称奋兴运动或称大觉醒运动,它不是单一运动,而是由许多不同地域的不同运动所合成。它促成了海外宣教运动,以及催生了好些福音机构,推动各样社会关怀与改革事工。福音主义的影响,在教会方面,加强教会间合作;平信徒参与增加;增加宗派的容忍性及对少数民族福音工作关注。在社会方面,促进政治上联合;助长民主观念;反智倾向增强及後千禧年派。

  梁博士提及基要主义乃相对自由主义而定义,当时称为近代主义。基要派是在二十世纪初一群勇敢地迎向自由神学肆虐的保守派,他们以唯信主义的态度,确立某些不能放弃的教义项目,要求信徒不计代价予以信守。然而,当代福音派崛起的源由,乃在四十年代以後,美国教会开始有人主张要使福音主义重新进入公众社会与知识领域去,他们拒绝基要派的名称,改称新福音派,力图使福音派阵营在信仰上持守传统教义丶在知识上受人尊敬丶对社会积极关怀与参与及加强互相的合作与联合见证。

  梁博士指出了福音派的身分危机,他指出个人主义的泛滥,对信仰造成严重冲击,甚至重新塑造了教会和基督信仰。虽然今天的福音派仍是普世教会的主流,但福音派的范围很阔,阔到一个面目模糊的地步。圣经权威的危机,福音派学者接受不同门派的诠释理论和方法,将意思和意义分开,开拓较为自由的诠释空间;神学研究与大学的宗教研究合流的趋势;此外,实用主义的主宰,实用主义是福音派的信仰取向,强调传福音和海外宣教,不要求理论的纯粹和内在一致性,这使福音派教会的发展具相当的流动性与多元性,并造成今日福音派面目模糊的现象。

福音派的时代意义与精髓

  另一讲员余达心博士首先指出,福音派具备复杂性和混杂性。当人们提及福音派时,他们必须知道福音派传统与信仰最基本的内涵是甚麽,福音派的信仰核心就是耶稣基督的好消息,其不是用来宣讲的,而是决定生命丶思想丶谈论丶教会生活与社会等应该是怎样的。信仰不是只放在教会内,而是该从整个人的思想丶生命丶言论丶行为等作出改变。此外,福音派(evangelism)与福音派者(evangelical)不可以混为一谈,两者不完全相同,但有些重叠。

  余博士自称是个坚定的福音派者(evangelical),并引用了多位福音派领袖的话语,例如:David Wells在其着作No Place for Truth的话语。他虽然认同梁博士所说的福音派有一群人,他们很注重实用主义,但他认为同时有一群人福音派人却痛恨实用主义,他们要将以往的「真正」传统派的传统重新带回教会。余博士指出福音派最大的危机就是,教会要吸引人去听福音,选择迁就人,谈论他们感兴趣的话题。然而,传统派教会最强调主要有两方面:一丶规范性原则,惟独圣经是信仰规范。二丶内涵性原则,整个圣经的核心就是耶稣基督与十字架。若教会不谈这两方面,就算吸引再多的人,也是没意思,只是宗教的消费者而已。

基督是唯一的道路

  余博士指出,福音信仰的时代意义,就是要坚信上帝的真理超越一切,人根本没办法以自己思想做批判。他另指出解释经文必须站在耶稣基督与十字架上,这坚信是对现代与後现代世界观的批判的武器;以高举十字架为核心,十字架代表神的主导性,神用人认为愚拙的方法拯救人,代表神有绝对的自由,神的自由是绝对的自由,是爱的自由,祂为了爱,选择完全放下自己,走上十字架的道路。他提到现代的人,经常捉住自己,结果就失去自己。余博士认同历史是人所拖长的影子,人的心中只是一个空洞,人若不在上帝里,就只是一无所有。福音派很强调,只有耶稣基督的十字架,可让人重修与上帝的关系,亦是唯一的道路。然而,耶稣不是唯一的途径,若人要寻找今生的各样各式的福乐;倘若人要重修与上帝过去的关系,耶稣就是唯一的途径!


梁家麟博士


余达心博士

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