參加「青年會與近代名人學術研討會」會後有感—
構建「基督教青年會學」研究的倡議

第 2354 期（2009 年 10 月 4 日）
◎　特稿　◎　李志剛

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　　一、引說

天津中華基督教青年會於上月十三日上午九時至下午六時，假天津市社會科學界聯合會，舉辦「青年會與近代名人學術研討會」。是日出席研討會各方嘉賓有一百多人，包括提出學術論文各地學者專家有五十多位。當與會代表在八時半抵達會場報到的時候，隨即分發各人一本《天津中華基督教青年會與近代名人學術論文提要》，共有一百頁。有見《提要》封面刊登有孫中山、李大釗、周恩來、穆德、惲代英、蔡元培、來會理、黎元洪、張伯苓、趙紫宸、王正廷、梅貽琦、張學良、老舍、胡適、張彭春、格林、雍劍秋、王厚齋、董守義、饒柏森、喬維熊、楊蕭彭、郭德隆等二十四位中外名人的照片。從二十四位名人相片推知，必與天津基督教青年會多有關係，在大會宣讀的論文亦必有所提及。

上午九時正由天津基督教青年會張原龍會長致辭，繼而由來賓及政府領導致辭。與會代表拍照後，於十時正即有主題發言，分別由台灣輔仁大學新聞傳播學系專任副教授習賢德先生主講《孫中山與青年會》；河北省社會科學院歷史研究所所員兼所長朱文通先生主講《李大釗與中華基督教青年會》；南開大學歷史學院教授候杰先生主講《倡行全人教育的天津基督教青年會》會正張伯苓—以＜天津青年會報＞為中心》；香港基督教文化學會會長李志剛博士主講《王正廷在天津求學及與基督教青年會的淵源》，所論各題均有獨特見地，為各與會學者多獲啟發。

二、「基督教青年會學」（Y.M.C.A.-ology）倡議的緣起

在學術研討會主題發言後，與會學者隨即乘車前往天津食街，在富祥貴賓樓共進午餐。其中同席有天津青年會羅世龍總幹事、候杰教授，習賢德副教授、美國明尼蘇達大學圖書館Y.M.C.A.特藏室負責人萊恩．比恩和夫人（Mr & Mrs Ryan Bean）、陪伴比恩夫婦的餌薇小姐、香港青年會總幹事易嘉濂博士以及筆者。在進餐的時候羅世龍總幹事言及，天津青年會舉辦此次學術會已屬第三屆。為紀念天津中華基督教青年會成立一百一十週年，早於二零零五年由天津人民出版社出版《天津中華基督教青年會與近代天津文明》一書，該書內容翔實豐富，認為天津是近代一外交通的要津，充滿研究歷史價值。是以天津青年會羅世龍幹事計畫出版十二部有關天津基督教青年會的歷史專書。而在座天津南開大學候杰教授更致力推廣Y.M.C.A.的研究，現時在南開大學歷史研究院鼓勵二十多位博士生和碩士生，從事天津Y.M.C.A.的研究；而在本次研討會中，已有三十多位研究生提交論文發表。有關Y.M.C.A.的歷史資料，現存放美國明尼蘇達大學Y.M.C.A.特藏室最為豐富，而世界各國Y.M.C.A.的歷史文獻均有收藏。有關中國各地Y.M.C.A.的歷史檔案更為全備，並允當南開大學研究生進行研究，而比恩先生是樂予幫助，盡力提供資料。筆者其時有感Y.M.C.A.在書籍出版、教育研究、歷史資料已具備學術研究的條件，所以筆者即席提出Y.M.C.A.-ology「基督教青年會學」的建議，以此發揚Y.M.C.A.在中國和在世界各國的運動。如今以「基督教青年會學」構建Y.M.C.A.的學理和精神。

當筆者提出Y.M.C.A.-ology之時，此項倡議深獲在座中各人表以贊同和支持。

三、提倡「基督教青年會學」的構思

所謂「學」（ology）者，必須具備其思想體系，和包括可研究的要素。即如對《紅樓夢》研究，稱之為「紅學」。又如近二十年香港新倡導的「香港學」；「客家學」和「潮州學」等等，在學術上已成時尚的專門研究。就以近年中國神學界對趙紫宸牧師研究的興起，故有稱之為「趙紫宸學」。 Y.M.C.A.自一八四四年由佐治衛良（George William）在英國創立以來，至今已有一百五十五年的歷史，而今成立「基督教青年會學」（Y.M.C.A.-ology）是可以從下列思想體系去探究：

1.歷史學體系：由於Y.M.C.A.始創於英國，其後不久推展到法國、歐洲、美國、澳洲，以及亞洲、非洲、澳洲等各地城市。而於一八五五年成立世界基督教青年協進會。世界基督教青年會固然有本身發展的歷史；而各國青年會亦有各校會和發展的進程，所以Y.M.C.A.在歷史上是有龐大人事的脈胳，足可作為歷史學的研究。

2.神學體系：Y.M.C.A.的成立，始於基督教徒的結合；其後各地之有Y.M.C.A.的開始，亦是離不了基督「非以役人，乃役於人」的精神，一百五十五年來的發展，離不開神學的元素。而且各國文化環境的差異，神學思考和應用亦有所處境神學的發展。

3.哲學體系：Y.M.C.A.始創之初是有其宗旨和精神，及至其後的發展在各時代均有不同的宣言，諸如《巴黎本旨》（1855）；《康帕拉原則》（1973）；《馬尼刺宣言》（1977）等都因著時代的需要作出不同的回應，成為時代發展的思想體系，讓各地Y.M.C.A.共同遵守和發揚。

3.社會學體系：Y.M.C.A.本是社會的組織，所推行的工作，與各地的社會有所配合。因此各地的組織和活動是因時因地而制宜，目的在社會上有先知先覺的精神，務求在業務設計上對社會作出貢獻，青年會不少時候有領導社會的作用，以致形成社會學的體系。

4.教育學體系：Y.M.C.A.本身亦是一個推行德、智、體、群四育的組織。特別在體育的提倡，影響不少地方和國家體育的發展。而美國春田大學更是 Y.M.C.A.教導體育學的基地。各國之成立Y.M.C.A.每多從推行體育運動著手，而不少學校的開設，成立「校會」促進當地體育事業的發展。

5.文化學體系：Y.M.C.A.本身亦是一種文化組織，特別具在西方文化（或可說是美國文化）的色彩，每當在某一個社區成立Y.M.C.A.，必然有Y.M.C.A.文化的灌輸和教導，引發青年生命的更新和成長，以期接受Y.M.C.A.文化的陶造。

就以上所列的五個體系，實在足以作為構成「基督教青年會學」（Y.M.C.A.-ology）的理論基礎，讓學者從事研究的路向，重現Y.M.C.A.精神；繼而啟導日後的傳承。

四、結語

在朱文通《李大釗與中華基督教青年會》；和習曉敏《樂群愛國：周思來與天津基督教青年會》兩文中，引發筆者思想到佐治衛良創辦Y.M.C.A.；和馬克思提倡的共產主義和成立的共產黨，可說是同一個年代所推行的青年運動。而兩個組織同樣可說是世界性的運動，至今仍然存在，百多年來兩個組織必有互動和碰撞，這實在是史學研究的一大課題。天津Y.M.C.A.是中國最早基督教青年會的表率，歷史至為悠久；而南開大學創校人，張伯苓校長同是青年會會員，深受青年會影響，所以南開大學特具青年會精神，因此先由南開大學推動「基督教青年會學」研究，事屬至為恰當。