心理与心灵

2308 期(2008 年 11 月 16 日) ◎ 与大师对话 ◎ 许立中

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  「反省到我们所相信的并不单是我们所制定和同意的,而行为本身也是信仰,......它赋予我们最琐碎的追求、我们每分钟所从事的活动一种重要性,叫我们稍为想下去就不得不感到不寒而栗。当我们考虑到要充分栽培属灵生命所要求的整合质素,我们必须紧记恩典的可能和圣洁的榜样,以免落入绝望之中。而当我们考虑到传福音的问题、发展一个基督教社会的问题,我们实在有畏缩的理由。相信我们有宗教而其他人没有宗教,是简化到近乎扭曲的地步。反省到从一个观点来说宗教就是文化,从另一个观点文化就是宗教,可以令人感到非常不安。......作为基督徒他们相信得不够,而在另一方面,跟其他所有人一样,他「.......探讨这些表彰集体潜意识(collective unconscious)的文学是尤其重要的,因为它们对意识态度起了补偿的作用。这样说的意思,是它们较能明显地为一个片面的、异常的或者是危险的意识状态带来平衡。在梦境中,我们可以清楚地看见这个过程的积极方面。至于精神失常的情况,补偿作用往往亦至为明显,只不过是以一个负面的形式表现出来。举例来说,有些人焦虑地将自己跟整个世界隔绝开来,有一天却发现所有人都知道并谈论他们最内心的秘密。

  「就以歌德的《浮士德》为例,我们暂且撇除那是补偿他本身意识态度的可能性。我们必须回答的问题是:它跟他的时代的意识视野存在着一种怎样的关系?伟大的诗歌是从人类的生命去支取它的力量,而倘若我们只是尝试从个人的因素去理解它,我们就完全错过它的意义。每当集体潜意识成为一个活生生的经验,并被连结于一个时代的意识视野,这事件就是一个创造性的行动,对于生活于那个时代的每一个人都至为重要。一件艺术作品就这样面世,带着那可以真正被称为切合世代人们的信息。因此《浮士德》触摸到每个德国人灵魂的一点甚么。因此但丁的名声也是不朽的,而《赫尔马斯的牧人》则刚刚未能被纳入新约圣经的正典。每一个时代都有它先入为主的观念、它独特的偏见和它心灵上的偏差。一个纪元就像一个个体;它有它本身在意识视野上的限制,而因此需要补偿性的调整。这调整是集体的潜意识透过一个诗人、一个先知或领袖,容让自己被他的时代没有表达出来的渴求所导引,以言语或行动,去达至所有人所盲目追求和期盼的─无论这带来好或者坏的后果,带来一个时代的医治或者毁灭。

  「谈论自己本身的时代永远是危险的,因为当刻关键的问题牵涉太广而难以理解。故此有几个提示就已经足够了。…无论他如何重要,每一个这样的诗人都代表了成千上万的声音,预告他的时代的意识视野将要发生的转变。」

  

─ C. G. Jung, “Modern Man in Search of a Soul”, pp.190~192

  

 

  杨格从两个不同的层次去理解人的精神世界,一个是个人的、意识的,另一个是集体的、潜意识的;一个是属于心理的,另一个是属于心灵的。

  心理层面的文学作品处理意识范畴的题材和内容,例如是生命的历练、感情的瓜葛、以及命运所牵涉的种种危机。无数的文学作品都属于这个层次:它们是关于爱情、际遇、家庭、社会与罪恶,教诲或喻道的诗歌、流行的曲词、通俗的剧目。这类题材构成了人生种种的处境和际遇;它们不断在历史中重复上千百万次,近乎千遍一律地成为了无数侦探的故事和法庭的案例。它们可能会不合理甚或是变态,却没有复杂难明的地方,在心态和常理上总是有迹可寻─情欲及其命定的结果、人受制于命运的逆转,以万物为刍狗的永恒规律。

  只是还有另外一个层面,倒转了先前所有的表达形式和内容,发源自人类思想的大后方,超越了人能够理解的原始经验。这种经验是一种天生的驱动力,能够抓住一个人,让他成为它的工具。一个艺术家并不凭借自由的意志而寻求个人的目标,而是容让艺术透过他而成全它的目的。作为一个人,他可能有情绪、意志和个人目标,但作为一个艺术家,他却是一个不同层次的人─一个「集体人」(collective man)─背负并塑造着整个人类的潜意识和心灵的生命。在这个意义上,宗教与艺术意外地有不少共通的地方。

  一个有趣的现象,是教会似乎愈来愈多的全职人员在心灵的牧养以外,努力报读甚么型格分析、婚姻治疗、家庭治疗等课程,以期取得受到「认可」的专业资格,以弥补「传道」这个专业(或缺乏专业)在现代社会日益被边缘化的形象。这种自知不足而力求改善的努力固然值得肯定,只是正如「人饥饿非因无饼」,照样,讲坛缺乏信息很多时亦并不是因为没有足够的理论与学识。这个世界更需要的是诗人、是先知,为要矫正这个时代「先入为主的观念、它独特的偏见和它心灵上的偏差」。信仰在集体潜意识的深层需要,永远不可能被辅导技巧与个案分析所取代,虽然这一切都有它们合理的位置。教会并不需要更高更多的学位与资历,除非它们带来更豁达的人格和更广阔的胸襟。

  

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