创世含「性神学」(五之三):
家庭仨性与三一神学

2308 期(2008 年 11 月 16 日) ◎ 时代讲章 ◎ 徐济时

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  创世记第二章是再一次记述创世过程,内容则集中在伊甸园与始祖的被造,经文继续对「人」(即亚当)的受造过程作阐释。相对于第一章的人化成男性(male)和女性(female),第二章的人却化身男人(man)和女人(woman);首章强调性的内在性向,次章注重性的外在形体。经文脉络是理解这分野的关键。

  亚当先从动物中寻索配偶,以命名方式辨认彼此的关系,结果他发现眼前一一出现的「应婚者」连称得上「人」的资格都未够,遑论配偶的关系。神使他沈睡(似今麻醉的意思),做了抽肋骨的「手术」,用此肋骨造出女人。上文提到造人和动物皆用土(二7、19),惟女人不涉土造,是从原人亚当的「骨中的骨,肉中的肉」造出,可谓更进步之作。当睡醒的亚当目睹最新的「应婚者」,即以「女人」命名,表示彼此关系是人与人的关系(二23)。在原文上,男人是ish,女人是ishsa,女人的字根是男人,反映关系的密切;我们可以想象,亚当看见的,不是这女人内在的性向之性,而是她外体的性征之性,从中辨别她与自己是「大同小异」(之前的动物则是小同大异),遂用「女的(男)人」名之命之。

  在伊甸园中,这唯一的男女,自然结发成夫妻。作者特意加上一句:「当时夫妻二人,赤身露体,并不羞耻」(二25),显示写此书时的社会视人际间露体为羞耻,而古今大多数文化亦与此雷同。然而,夫妻赤身相见却不羞耻,隐含一种普遍存在的自然心理,就是相爱的伴侣互不隐藏,从身体到心灵,皆赤露敞开;你中有我,我中有你,成为一体,至善至美。

  在第二章论到这夫妻合成一体,不单显示一种「两位一体」隐喻,亦遥指「三一」神学的观点,而经文更首次出现「父母」这一位份,令性关系的含义更丰富。试想,「父母」的前身就是「夫妻」,称夫妻为父母表示二人有了儿女。儿女是性结合的自然结果,古代没有避孕意识和方法,更视儿女成群是神的祝福。从主观说,儿女是血肉之亲,夫妻是「骨肉」(亚当形容)之亲;从客观说,儿女是天然的关系,夫妻是意志的关系。凡是长大成人组成家庭的人,都经历到「人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体」(二24),这种连体状态反映在效忠对象的转移,从连于父母转为连于配偶;这种连体先是「从性而生体」,后是「藉性而合体」,显示人的一生都最少有一种「性」体的关系(不是血亲的,就是婚约的)。因着性的相连,人的心不会孤单—这种人与人的横向关系表喻人与神的纵向关系,人的灵也不会孤单。

  深一层理解,这种由夫妻生出儿女而构成的父、母、子女三方关系,可比喻为「三位一体」的关系。「三方人」的互爱,最能反映「三一神」的互爱。这种性中有爱、爱中有性的家庭关系,比对时下的性爱观,显得丰盛和完整。

  婚姻包含生儿育女的观点,早于造这第一个女人已显露。妻子是由肋骨而「造成」—创世记第一次出现的字,日后多用于造(筑)坛敬拜神,乃为神圣的建造。此字的字根就是儿女(children),显示神以能生儿育女的「基因」造出妻子给亚当。女人既有这种母性的潜质,也就在生育上达到「自我完成」、自我进一步建造,发挥女性生命的美善至极致。

  可惜今天社会的发展扭曲了人性,令人对生育抗拒,现实迫人,愈来愈多人抗拒婚姻,另选同居或半同居的关系(在欧美已有法例肯定同居伴侣(domestic partnership)尤如婚姻关系了),更有甚者会订立「婚姻协议」以保障一旦离婚的损失。这些措施皆显示现代人对一生的承诺没有承担,甚至视之为影响事业、「蚀本生意」,有不少人更认为儿女妨碍婚姻生活,认为「二人世界」最幸福。火上加油的是文字媒介和大气电波中充斥、宣扬很多艺人「拒婚姻、抗儿女」信息。这种视「组织家庭」为老套的氛围,对年轻一代影响甚大。

  教会必须正视社会的改变,教牧对牧养的群羊必须多作教导、辅导(婚前辅导的内容也必须与时并进),并令教会成为一个家庭友善(family-friendly)的有机体,才是抗衡俗世潮流的对策。

  

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