再思平等与公义

2260 期(2007 年 12 月 16 日) ◎ 交流点 ◎ 胡志伟

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   目前,本港选举法例矫枉过正,硬要所谓「平等参与」,只会造成若干令人啼笑皆非的现象。二零零四年立法会选举,「教会更新运动」联同数个团体,举办选举论坛,邀请基督徒候选人分享。然而,在现今的选举法例下,主办单位不能只按信仰因素邀请部分基督徒候选人,却不邀请其他没有信仰的候选人。当主办单位只选择小撮人,这些候选人就要把有关活动开支作为宣传经费,而此等选举论坛就沦为造势聚会之一。

  笔者认为公义包括平等在内,而平等「绝对化」(如男女生派位入读中学、男女洗手间设施、合法性交年龄等),只会造成乱象。由旧约社会至新约教会,圣经不乏有关「公义」的论述;可惜《圣经和合本》与《圣经新译本》在若干经文的中译,以「公平」或「公理」代替了「公义」;神清楚宣告 :「因为我耶和华喜爱公平。」(赛六十一8),这里笔者认为「公义」是更恰当的翻译。「公义」不等同平等,指向的是公正公平、廉洁守法、维护法治、持守承诺,尊重人权、保障弱小等。

  在将临期间,基督徒预备迎接的救主,祂「驱散心里妄想的狂傲人。他使有权能的失位,叫卑微的升高。」(《新译本》路一51-52);耶稣进到人类历史舞台,宣告公义之光要照亮黑暗之处。道之「真理性」,是公开地显露世人的不义;救恩与审判,报福与报祸是不容分割的。正因为我们所信的也是一位公义之主,我们也要「行公义,好怜悯」(弥六8),与神同行。

  公义要求公共政策是基于所有人种的相互尊重而制订,去除任何形式的歧视与偏见。「生态公义」要求我们宏观地以人类及他生物赖以维生的地球可持续发展,作为思考,并伦理地、平衡地及负责任态度使用土地及可再发展的资源。「经济公义」则要求财富更加公平地作出分配,面对贫富差距愈大,信仰群体要为贫苦人士倡导公义。

  耶稣的「恩典律」(太廿1-6)有时是超越「多劳多得」的均平原则;而上帝的恩典偏向「孤儿寡妇」(雅一27),却是公义的反映。信徒若不能分辨恩典与公义、公义与平等,硬把西方式「平等」概念直销,只会使我们的伦理决策远离圣经的标准

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