新约的爱观(五之四)

2248 期(2007 年 9 月 23 日) ◎ 神学探索 ◎ 徐济时

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八、保罗的爱观

  「保罗书信」在学术研究中,以罗马书、哥林多前后书、加拉太书、腓立比书、帖撒罗尼迦前书与腓利门书为最确实(undisputed)出自保罗的,其他惯称为保罗的作品属争议(Deutero-Pauline)书信。本文先论前类作品:

  正如本文开首图表显示,爱(agape)的名词在保罗书信出现最多(占新约的爱字达三分二,保罗用爱的动词只占新约四分一)。名词加动词计,agape占保罗用过的爱字十分九。此「爱」的现象被学者称为保罗予基督教神学的伟大命题之一,如称义、律法、末世观、复活、在基督里、十架救赎等重大神学主题。虽然,动词的爱为新约作者广泛采用,但名词的爱则为保罗最乐用的(甚至后人称Paul coined the noun agape for Christianity)。再者,保罗每论及此爱,都将其置于独特超然的地位,成为各书信显要的信息。着有经典作Agape and Enos的Anders Nygren甚至称:马吉安、奥古斯丁、马丁路德或其他深受保罗影响的人,都将其爱的主题注入新动力。

  保罗喜欢将爱与其他核心课题作比较,如信心、知识、恩赐、自由、律法等;藉此,可将当时陌生的爱字在对比其他观念下形成自身的意义,逐步定位。因此,下文也会较多探索一些有比较性质的爱方面经文,这更胜单看一些纯粹论爱本身的经文。

  面对当时不少有争议的法律和社会制度,保罗没有鼓吹废除。W. Schrage称保罗反而以爱的亮光来审视这一切。爱对应现实时显出其超越性质。

九、罗马书的多元爱观

  1.爱心与圣灵、基督、信心、患难(五2-5):神爱浇灌人心。「神的爱」(subjective genetive)在此不是「对神的爱」(objective genetive);圣灵赐下爱,而基督促生信与望,显示信望爱三美德实源于神。信徒在神爱里有盼望(本段中心,共出现三次盼望),是不会失望(羞耻的原文)的盼望,有别于希腊人对未来的不知与恐惧。「浇灌」同于使徒行传二章十七节的「神将灵浇灌人」,且是完成式,反映神的爱自五旬节至保罗写罗马书时不断降下。因这常临的爱,信徒的盼望就满有信心,致能欢喜中度过患难(生忍耐,生老练,生盼望)。

  2. 爱与基督以死显明神的爱(五7-8):基督从过去式(Aorist)的「死」到现在式的「显明」,透视十架不断有的现代意义。「显明」可解作向人推荐及说服,也有证实验明之意。神的爱与主的死连在一起,这是新约首次出现(约翰后来重提),也是保罗神学对爱的一个定义。

  3. 爱与任何对神的隔阂(八35-39):保罗亲历第三十五节的种种隔离人神之爱的考验(林后十一23-27),证明他在第一点所说的在患难中经历神爱的浇灌。第三十八节的「我深信」比二十八节的「我们晓得」更个人化,更具体;第三十八节起所用的「无论是」(neither, nor)形式比第三十五节的「难道是」(shall, or)更有力。保罗从个人经历进到理性说服,他将宇宙分为五大类:死生、天使的掌权的有能的、现在的事将来的事、高处的低处的、别的受造之物。这些都不能令人离开神的爱。新约中再难找到如斯强烈表达的神学论述。

  4. 爱与不虚假(虚伪;十二9-13):这是罗马书首次论到人与人的爱(之前是人神之爱),也可说是神爱籍人表达。「爱人不可虚假」是命令句,而下文一直至十三节是分词词组(participial clauses),这可说是爱的连串「定义」,呼应一年前写的哥林多前书十三章爱之篇。从第十节起,提到八至九方面处境皆当施行爱。若对比下文,本段当指对主内弟兄的爱心,且可能因为保罗不熟悉罗马教会的处境,用词更带普世性、更易应用。

  5. 爱与律法(十三8-10):第八节「凡事都不可亏欠人.........爱人的就完全了律法」开宗明义两者关系。首句“Owe nothing to no one”是以两个否定名词加命令(现在式),乃加强命令用法。「亏欠」可与约翰福音十三章十四节、约翰壹书三章十六节同看,可解「应当」。下文称律法「都包在(只在弗一10重现)」爱人如己,指归于爱人如己之意;大部分学者同意「人」指任何身边者。爱是do good ,律法是do not do bad ,反映「爱中行善」会是「不加害人」双重保险,所以爱能完全(第八节用完成式,有完全成就之意)律法。本段用逻辑陈述,严谨而精彩。

  6. 爱与圣灵、信、望(十五13、30):在总结时,保罗重申第一点信息,十三节的「盼望的神」可指神为盼望之源或对象。三十节圣灵的爱(意同五5)再出现在结束祷词,提醒信徒这是自十二章起伦理讲论的中心,就是圣灵里生出的爱心行为。

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