重新关注圣经对受苦的神的理解(五之一)

2238 期(2007 年 7 月 15 日) ◎ 神学探索 ◎ 方镇明

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  一位奥斯威尔的存活者韦苏(Wiesel)写了一本书称为《晚上》,他提及一个体验,正好用来说明神在苦难中如何与人一起:纳粹德军在集中营的前面,把两个犹太男人和一个年轻人吊死,成年人很快死掉,但是那年轻人挣扎了半个小时才死去,有人在问:「神在那?神在那」。当那年轻人在套索中被折磨了一段长时间后,我听到那人还在叫:「神如今在那?」我听到内心有一道声音回答,说:「神在那?神在这,神在这绞刑中正在被吊死........」

  普林斯顿的圣经神学教授比茄(J. Christiaan Beker)认为以上韦苏对神会受苦的理解并不是传统以来旧约圣经学者对苦难的解释,比茄指出旧约圣经倾向使用「律法式」、「智能式」及「末世式」方法去理解苦难,这些解释把神看为是高高在上的,这位神与地上那些被苦难煎敖的受苦者有极大的对比。然而,现今犹太学者赫素尔(Abraham Heschel)指出这种理解并不是旧约圣经(特别是先知文学)对苦难唯一见解,也不是新约圣经记载「十字架事件」向我们彰显出来的启示。

  以下让我们透过神与人之间的「个人化关系」的模式,解释神在旧约圣经及新约的「十字架事件」如何说明慈爱的神与人一起面对苦难。

一、 神在旧约圣经如何参与人类的苦难

  旧约圣经对苦难的解释一直被认为是从客观的理论而作出分析的,这种见解属于「律法式」多过从「个人化关系」(即「朋友式」)的层面作出解释,例如申命记把苦难看成是一种报应,如果人遵守神的律法,神便会祝福他们,使他们凡事亨通(申廿八1-6);相反,如果人离弃神而犯罪,神便会惩罚他们(申二十八16-19);「你眼不可顾惜,要以命偿命,以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚。」(申十九21;参出二十一22-25) 根据这「律法式」的解释,比茄(Beker)认为申命记以「律法式」的方法解释为何苦难临到人一直影响旧约圣经的先知及其他经卷,例如先知阿摩司向以色列人指出神是一位公义的神,必会以今世的祝福赏赐凡是顺服神的人,并以世俗的惩罚回报不顺服的(摩五10-24)。

「律法式」方法对苦难的解释

  比茄(Becker)强调「律法式」方法是犹太教对苦难的标准解释,它假设世界存一道德规律,这规律是人类生命的唯一基础。圣经乔布记充分表达这「律法式」的解释深深存在于犹太人当中,例如乔布无辜受苦,他的三个朋友走去安慰他,乔布认为他所受的苦难并不是由于自己离弃神,但是他的朋友指责乔布自以为义,认为乔布必然是离弃神,又或者是犯了一些隐而未显的罪,才会面对如此重大的苦难,在这,乔布的朋友正使用「律法式」的方法解释苦难。

「智能式」方法对苦难的解释

  比茄认为圣经的智能文学使用「智能式」方法解释苦难的问题,但是这方式与申命记的「律法式」同样不是从「个人化关系」的层面作出解释,让我们解释智慧文学中乔布记和传道书如何解释义人受苦但是恶人却兴旺的问题:

  根据乔布记,神没有像朋友般告诉乔布为甚么会面对极大的苦难,读者从第一至二章记载神与撒但的对话中知道乔布是一位正直和公义的人,他受苦是出于神对乔布的试练,但是乔布自己并不知情。根据圣经创世记,当神打算毁灭所多玛和蛾摩拉这两座城之前,预先把这秘密告诉祂的朋友亚伯拉罕,但是神没有从「个人化关系」的层面与乔布商讨他将要面对的极大苦难;当乔布在极度痛苦中向神呼求,祂质询神是否以公义待他,神并没有回应他,乔布说:「神把我扔在淤泥中,我就像尘土和炉灰一般。主啊,我呼求你,你不应允我;我站起来,你就定睛看我。你向我变心,待我残忍,又用大能追逼我」(伯三十19-21)。

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