今日的神迹奇事恩赐(三)

2141 期(2005 年 9 月 4 日) ◎ 神学探索 ◎ 方镇明

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教会对神迹奇事的态度

  一般而论,华人教会接纳神迹奇事在现今教会的可能性,但是这是否说今日的教会应该追求神迹奇事去见证耶稣、使徒及福音的可信性呢?建道神学院前任院长张慕皑的答案是否定的,他指出教会应该以宣讲作为见证耶稣及证实福音的主要媒介,这方法是圣经认同的,所以教会不宜过分热切追求神迹奇事的恩赐,应该采取温和的立场,以「不追求、不禁止」的态度面对神迹奇事的恩赐,并强调基督舍己爱人的精神去见证基督耶稣。

  然而,一般信众(特别是那些长久在病危和困难处境的人)都渴望得到神迹奇事的照顾,他们会认同张氏所言,毫不追求神迹奇事的出现吗?这种「不追求」的态度是否乎合人心的需要呢?

神迹持续论

  主张神迹持续论的是五旬宗(the Pentecostal)、灵恩派(Charistimatic group)和葡萄园第三波人士(the Vineyard∕ the Third Wave movement)、及一些同情他们的人。他们认为使徒时代以后,神迹奇事仍然不断存在,这是二千年来教会历史不能绝对否认的,并且认为现今教会中的神迹奇事与使徒时代的神迹奇事,在本质上、效果上及数目上都是相似的,其中不同的「是因为使徒的身分与地位独特之故,因他们是亲眼见过主的人」。因此,神迹奇事的恩赐在今日的教会仍然存在。

  基于以上的理解,一些极端的灵恩∕第三波人士甚至认为,如果信徒患病没有从祈祷中得到医治,这可能是信徒对神缺乏信心,以致被现今邪恶势力所控制,相反,如果信徒荣耀神,神必会使他凡事顺利、生活安舒、疾病得到神的医治等等,因为神绝对不会容让祂的子民受苦。当然,不是所有灵恩派∕第三波人士都会赞成以上这种幸福主义或超级超自然主义的观点。

  温和的灵恩∕第三波人士(例如温约翰)批评这种极端的论调,他们与终止论者一样,认为神迹奇事的出现,绝对不是根据人的努力、祷告、策略、计划、讲员等等人为因素促成的,乃是靠神的力量和神的主权而成就的。葡萄园教会的亚诺特(Arnold)牧师是属于温和的灵恩派∕第三波的领袖,他使用以下的经文解释神迹奇事完全出于神的恩典,圣经士师记清楚指出神才是一切神迹奇事的终极因由,为了说明这真理,士师记记载神自己把基甸的军队从三万多人中减剩三百人,然后使用这三百佰人击退米甸军队,神的目的是要说明神的作为不倚靠人的因素,乃在乎神自己的心意和能力。

神迹持续论的圣经根据

  灵恩派∕第三波人士对于神迹奇事的出现是否出于神的主权和恩典有不同的见解,但是他们有一些共识,例如他们认为人是可以拥有神迹奇事的恩赐,他们的论据是基于现今已经是末世时代,「神的国」已经来临,神的应许已经应验,因此,信徒拥有神迹奇事的恩赐并不是一件奇怪的事情。(注:然而,我们必需注意虽然「神的国」已经临在世上,但是「神的国」是一个既济未济的现实,神的能力的彰显因而是既济未济的,只有在「神的国」完全来临时,神的主权和自我彰显才会更为明显呢!)

医治恩赐的圣经根据

  另外,灵恩派∕第三波人士一致认为教会注重神迹奇事中的医治的恩赐是一种顺从耶稣的榜样的做法,因为福音书经常把神的道与医治相提并论(太十7-8;可六12-13;路九1-2,6,11;十9),圣经多处记载耶稣不仅宣扬神国的大能,在他的事奉中,有三分一时间是用于医治人的疾病,在这些疾病之中,耶稣不仅医治人心灵上的疾病(即人的罪),也医治人身体上的疾病,耶稣这种事奉模式称为「双重模式」。

  耶稣事奉的「双重模式」并不是独特的,在差遗门徒和七十个追随者时,耶稣不仅叫他们传道,也要他们进行医治、赶鬼等神迹奇事。除了这七十个追随者,希伯来书也确实指出使徒的事奉也是一种「双重模式」的:「上帝又按自己的旨意,用神迹、奇事和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。」(来二3-4),另外,马可福音更明确地说明,信的人都能够行神迹(可十六17-18)(注:很多学者指出马可福音在这的记载并没有出现在很多良好的圣经抄本之中)。

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