从南亚海啸看苦难启迪

2107 期(2005 年 1 月 9 日) ◎ 教会之声 ◎ 徐济时

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  神造海洋,海浪夺命,神爱何在?不少人因南亚天灾诘问神,其实这是历世历代人类遇上灾劫时经常发出的问题,神学上称此为神义论(Theodicy),此际值得我们反思。

  集体性苦难大概可分为三类:人祸、人祸导致天灾、天灾。

  一、人祸(Moral evil)是人在神的主权下自由意志闯了祸。人按着神的形像受造,而这形像包含神的主权属性。即神是「大主」(统管万有),人是「小主」(分管大地),像问责官员;神放手让人管理其辖下的地球、体现为人的自由意志;但人在自治下亦须向神负责,履行代理之责。

  可惜,人要自由,不要负责,这就是人祸之源。神向选民颁布石版十诫,亦向外邦人赐下心版十诫(良心),导人在自由自治下过负责任的生活;但自始祖起人就抗拒责任,近代的自由主义更使人以我为本、愈偏离神旨意。离神的社会百罪丛生,连累无辜,如随意离婚令子女成长受损、放任性生活使艾滋病波及妻儿、沈迷赌博而借债祸及亲友。人往往在吃尽苦头后才肯抑制己罪,这类苦头是教训的代价,否则罪恶会变本加厉,人不应怪罪于神有时坐视不理(其实神经常伸出了幕后慈手,只是人不知而已)。

  二、人祸导致天灾(physical evil)是人祸的延伸导致大地受破坏并反噬人类。现代的环保运动正指控人祸导致天灾的问题。人类为各自利益掠夺地球有限资源,构成环境生态失衡引致人祸式天灾,如大量废气排放导致温室效应、气候反常。当这类天劫威胁到人类的生活。人才会良心发现,抑制已罪,回归神律。

  三、天灾(natural evil)是人疏忽自然律的不幸结果。事实上,地震、海啸、台风、山崩、火山爆发等自然现象本身是中性,只因涉及人命才视为灾难,若其发生在无人居住的地方,就不算为天灾。随着人类对自然界威力加深认识,已懂得回避或保护自己;科技的进步亦可对自然现象进行探测、预测、预报、防护而减少人命伤亡。十二月二十六日的海底地震而生的海啸要经半小时至几小时才到达灾区。先进国家的地震部门很快查到地震位置,但并无尽力设法通报受灾国家;当泰国、印度政府察知印度尼西亚及外岛发生海啸,亦因疏忽职守(是人祸)而放弃、延迟警报沿岸居民,令死伤加剧。更基本的问题是,很多弱势群体是世代被迫居住在自然险境之地而不被政府保护(像以前香港的山坡海边木屋),这在贫富悬殊的地区尤其严重。这般人祸若遇上天灾,其实是让天灾反控人祸,使贪污舞弊、官商勾结、欺凌弱小都在天灾中暴露。

  诚然,今次天灾中受害者是弱势居多,但随后可能引发的疫症、传染病则会不分阶级,其骨牌效应甚至可以是全球性,不分强国弱国。对受灾地区而言,灾后的重建巩房,对外开放(包括接受外国宗教团体的援助与传道)、社会改革才是最有效抵御天灾与人祸;对世界及当地武装派系而言,各种敌对势力放下枪杆,拿起救济品,合力协助灾民,提醒人类本是同坐一条船,实应守望相助,而非你争我夺。若十多万条性命换来今后少些战争厮杀,也算是不幸中之大幸。

  作结之际,想起是次灾难发生在特别的日子与时间,就是圣诞假期的主日早上。前者代表西方基督教国家最欢乐的节日、最多游客在布吉、马尔代夫,结果变成欧美各国死伤枕藉的国难;后者更提醒西方有信仰背景游客,当世人远离神的训诲时,神绝对可以用自然界说话。

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