疯子,骗子,神子与历史耶稣

2023 期(2003 年 6 月 1 日) ◎ 神学纵横 ◎ 井夫

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  著名的基督教思想家鲁益斯(C.S. Lewis)曾提出三个角度来诠释耶稣:疯子、骗子、神子。鲁益斯认为如果耶稣真的说过福音书中所记载有关他的话,那么他要么是个疯子,要么便是个骗子,不然,就如其所说真是神的儿子。这论式现今在不少布道会或护教作品中都仍可找到。但我们怎知道福音书记载的耶稣言行,是否真的就是历史中的耶稣之言行呢?住在第一世纪的加利利及犹大省的居民,会怎样了解耶稣所言所行呢?教会正典的文献是保存了,抑或是虚构出一位神话人物呢?

  过去两个世纪,由德语世界开始,再扩展至英语世界,先后兴起两次对历史耶稣的探索。近年更有所谓第三次探索。

首次探索

  首次探索历史的耶稣,是从启蒙时间的惟理主义的思潮背影下产生的。许多影响深远的研究方法都是这时期开发出来的, 例如形式鉴别学,福音书的二源说(马太及路加参考马可及另一称为「Q」的数据源),编修鉴别学等等。许多的研究结论都对传统的基督论产生极大的挑战。例如有研究者认为教会传讲的耶稣基督是建基于门徒不忍见到耶稣的运动因为耶稣之死而失败,所以用耶稣复活的谎言来继续耶稣的运动。又或者认为历史的耶稣的真实事迹受前科学时期的神话世界观所「神话化」,真实的事迹经由神话来理解及传递。总括这一次的搜索,其结论是历史的耶稣其实并不似基督教信仰中基督。这消极的结论影响了十九世纪的自由神学。有些神学家索性重新建构一位历史的耶稣,然后从其人格建立一种基督教人本主义。新儒家大师牟宗三先生对耶稣的认识,便是得自这一派的著作。既然基督教所相信的基督有别于历史上的耶稣,另一些神学家便借助存在主义哲学,直接从教会所宣讲的复活的基督,来搭建一套有关人格完成的救恩论。传统的基督论在这些研究成果的挑战下,可说完全站不住脚。

第二次探索

  廿世纪先后发生两次世界大战,使人(特别是欧洲人)不再对人本主义提出的人性论再持天真乐观的态度。再者,纳粹政权将犹太人耶稣宣传为反闪族主义的表表者,以支持当时对犹太人及其他少数民族的种种逼迫。这完全暴露了当时流行的那种将历史的耶稣与信仰的基督脱勾的神学的死穴:一个脱离了历史的信仰对象,可以被任意扭曲,以达成各种目的。一些研究者(特别是德国学者)遂从教会的宣讲出发,企图重新在福音书中发掘出隐含的传统基督论。他们尝试运用普遍接受的鉴别学方法来筛选出一些可信性高的耶稣言论,并举列一些特殊的事迹(例如耶稣呼召门徒、在圣殿里的挑衅行为等等),来重建部分历史耶稣的资料,把历史的耶稣与信仰的基督部分重新接连起来。如果说第一次的探索产生了许多与传统基督论不吻合的「耶稣传」,则第二次探索只产生了一些零碎的耶稣数据。相较之下,第二次探索的结果会较第一次探索的结果积极。

第三次探索

  近二三十年起,特别是最近十多年间,对历史耶稣的研究又再如雨后春笋般在英语世界兴起,有学者称之为第三次探索。当然,如同其他的历史时期分段,这种对历史的分段并无绝对界线。Theissen及Metz在其合着的Historical Jesus: A comprehensive Guide中,分析这一次探索的三个特征。其一,这次探索的研究者都十分着重耶稣当代社会的发展历史,从第一世纪的巴勒斯坦的社会风貌及当时的政治经济状况来理解耶稣及早期基督徒(犹太人)的信仰和生活。第二,这次探索的研究者都从犹太文化的背景中看耶稣其人。这与早期的探索将耶稣放在教会的神学脉络下去了解耶稣有不同的取向。研究者都十分关注耶稣当代及其前后的犹太文献,因此参与此探索的学者中不乏犹太学者。第三,此次探索大量采用非基督教正典的古代文献,并大量参考考古资料。因此几乎每位研究者都例必讨论有关死海古卷,次经,多马福音,彼得福音,犹太他勒目等等中的相关材料。

  这次探索仍在热烈进行中,每年都有大量的书藉出版。不过对华人信徒来说,许多这方面的材料仍然有待引进。笔者在以后几期中,尝试简介其中一些较为重要的研究者。

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