为义受逼迫的人有福了!

1929 期(2001 年 8 月 12 日) ◎ 教会之声 ◎ 卢龙光

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  马太福音的八福,被誉为基督教伦理的最高理想,印度圣雄虽为印度教徒,亦尊之为行事为人之金科玉律。然而,在基督徒群体中,多视八福为老生常谈,而少有致力于实践。

  八福中的第八福「为义受逼迫的人有福了」更是往往令人有点为难,因为在这个世代中,基督徒已经少有像早期教会般经常遇到受逼迫的处境,相反地往往在社会中占有一定的地位;另一方面,基督徒也像其他人一样害怕受逼迫,总是希望避开会受逼迫的处境。

  然而,圣经往往令人不舒服的地方,正是他针对人性的弱点,这个第八福较其他七福用了多一些字句来解释及说明「为义受逼迫」的情况及意义(太五11-12),包括了「受辱骂」与「被毁谤」。

  在教会历史中,对「殉道者的血是教会的种子」这句话提供了无数的证据;事实上,在使徒行传一章七至八节记载耶稣在升天前的命令,叫门徒作祂的「见证」,而「见证」这个字的原文,正是「殉道者」的意思,乃是用生命的行动去证明所传之道的人。

  今天的香港教会,在福音见证上往往显得软弱无力,甚至有时被讥笑为说多做少,可能是在第八福的领受不足及忽略实践所致。究竟这是甚么原因呢?

  第一:安全感成为生活的追求目标;当香港社会由五十年代的难民社会逐渐发展为一个较富裕的社会,追求生活水平的提高成为整个社会的目标,这不单止是一种物质生活的水平提高,更包括生活的稳定及安全感;九七问题的冲击对香港作了严峻的考验,有辨法移民的人以移民的方式追求稳定和有安全感的生活,不能移民的也致力在香港建立能保护自己的生活方式。近日小一及中一派位的情况,正反映出香港的年轻家长,为自己的儿女寻求一条可稳定地成长的途径而到了疯狂的地步,他们为派位的结果喜极或悲伤而泣,当中包括了不少基督徒在内;在这种社会气氛及价值观下去谈可能「受逼迫」的处境是格格不入而难以使人接受的。

  第二:名誉成为社会成功的象征;香港的教育改革正进行得如火如荼,而政府用的其中一个策略是重订「名校」的标准;这个策略应该是正确及值得支持的,但不少传统「名校」因受威胁而发出了不少抗议的声音,一些新的「名校」为自己榜上有名而雀跃;但如圣匠小学般因服务成绩较差的学生而受到称赞的「名校」不但稀少,而且也不会是大部分家长希望儿女进入的「名校」。名誉不但对学校甚为重要,对基督徒个人及教会当然也非常珍惜;故此,人们(包括基督徒)很难接受第八福的「受逼迫」,乃包括「被辱骂」及「被毁谤」的处境。

  或许你会说,第八福所提到的受逼迫乃是「为义」受逼迫,而并非为不义受逼迫;故此我们必须分辨甚么是「义」与「不义」,不应随便受逼迫或被辱骂;这种看法肯定是对的,但当这个社会及人心早已对「逼迫」、「辱骂」及「毁谤」的可能性作出了先入为主的否定态度,并以此作为负面的价值判断时,对「义」与「不义」的分辨能力便显得脆弱与模糊。但愿香港基督徒及教会能更重视「八福」的实践,并更具道德的勇气去接受逼迫、辱骂与毁谤。

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