由少女的祈祷到祈祷的少女(一)

1906 期(2001 年 3 月 4 日) ◎ 神学纵横 ◎ 李庆余

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  不经意在电视上听到熟悉的旋律,在主持人的介绍下,才知原来那是杨千嬅的「少女的祈祷」。听着这歌,我脑海中不禁掀起了一幕幕的相遇与相别:一个少女,在车厢中遇到心仪男孩,很可能,在每个回家的晚上,她都会遇上他;也许,她和他早已相识,但他只当她是妹妹,而在红灯与绿灯之间,她会默默地凝望着他,祈求着他的走近,用温柔打碎她用矜持筑成的薄冰。也许,她每个回家的晚上都是如此的祈求;然而,神并没有听她的祷告,无知的他仍然选择下车.......。爱主的她,是否不能、不可、不应去爱一位平凡的世人?


祷告与现实

  若果你认为如此这般的单恋事件不足以构成一个值得信徒反思的题目,那么,根据这事件的原则引伸的一连串问题,应该可以引起你的注意吧:倘若,神不应允少女一段梦寐以求的恋情,那么,祂是否也不会应许拯救我患癌症的太太?祂是否也不会拯救在非洲某个角落,快要饿死的三岁小孩?如果,要求被爱是件自私的事情,神是不会应允的,那么,要求医治患上癌症的亲人是否也会以同样理由而被拒绝?而祈求世界上某个角落的小孩可以生存下去,又是否一件遥不可及的事?而最糟的还是,在现实里面,不少香港人已患上了癌症;世界上很多地方正被天灾人祸所蹂躏,不少小孩子夭折。面对生离死别,又是否一句:「你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。」(雅四3)便能令死者瞑目?令生者顺服?我想,任何在病中,以及在痛苦中挣扎过的信徒,都会明白一句经文并不足以安慰他们的痛苦的事实。

  面对祷告不蒙应允,教会传统上大致会给我们以下答案:

  1. 如上所述,这是因为我们「妄求」。我们所求的并非神的旨意;

  2. 神要磨练我们的信心,叫我们学习等候;

  3. 神有更美好的旨意和时间,祂的道路永远高过我们的道路;

  4. 我们的祷告未够恳切;
  可是,这些我们接受惯了的答案,其实有很多不足的地方。就以上四点,我们不难找出以下相应的四项反驳:
  1. 我相信,信徒大部分的祷告都不是妄求,如:为战火中的国家求平安、祈求差传事工的顺利开展等,便都不应视为妄求。

  2. 有很多事是不能等候的,如患上重病亲友的痊愈便是不容稍等的事。而至亲的逝去,无疑可以是一个令人对神有新体会的机会,但同时,亦会是叫人跌倒的危机。换言之,我们的信心往往并不如我们所想象的那么坚定,它未必能够跨越持久而猛烈的苦难。

  3. 神的旨意和时间既是人不能理解的,那么,刚才第三点就是个不可知论,而不可知论其实并不是问题的答案。而且,不可知论最终诉诸的,又只不过是信徒的信心。

  4. 我们在危急时所发出的祷告都是恳切的。至少,我不能相信,那些在战乱、饥荒中的信徒的祷告,会是不逼切的。这几年来,我们都断断续续地听到有关印度尼西亚暴徒攻击华人信徒的消息,其中不乏教会被毁,信徒被烧死,甚至华人女性在亲人面前被强奸等噩耗。难道这些受害人在受害前的祷告不够恳切吗?用祷告不够恳切来作为神不拯救他们的理由,绝对是一件不近人情的事!
人性的质问

  其实,历世历代,不少神学家对上帝的沉默都作出了质问,而近代最具人性的质问者,我想鲁益师(C.S. Lewis)可算是个表表者了。身为剑桥大学文学教授的鲁氏,虽然被誉为是二十世纪最杰出的护教学家之一,也赢取了「向怀疑者传福音的使徒」的美誉。但他在妻子死于癌症后,也痛苦得不能自拔。他在爱妻死后所写的日记都充满了对神的不满,这些日记早已被汇编成A Grief Observed(《卿卿如晤》一书,他认为神把人当作白老鼠般解剖:原来,我们是陷在捕鼠器中的老鼠,或者比这更可怕,是实验室的老鼠。我相信有人说过:神总是把事物几何化,像一直进行活物解剖!

  纵观鲁氏在痛苦的挣扎中,最有代表性的话,我想应是:「如果良善的神与神会伤害人不能同时成立,那么,神并不良善;否则,便是根本没有神。因为在我们所知道唯一的人生中,祂伤害我们,超过我们所惧怕的,也超过我们的想象.......」依鲁氏的话,如果良善的神容许人间有苦难,那么,神就不是良善的。因此,鲁氏说:我所害怕的结论并非「所以,神并不存在」,而是「原来,神是这样子的,不要再欺骗自己了。」试想想,发现神并不是善良、仁慈的救主,而是个远在高天之上,对世人漠不关心,喜欢把苦难加到世人身上的独裁者,那种被出卖的感觉是如何的难受。

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