文章搜寻基督徒的政治观（上）
第 1899 期（2001 年 1 月 14 日） ◎ 文林 ◎ 何定邦
神学家史托得曾说：「今日教会两大神学阵营的对比，是这个时代最大的悲剧之一。一方面，保守派忠于圣经却不合时宜，另一方面，自由派与激进派跟上时代却不合圣经。」故此，我们今天的使命，仍是要把两方所关注的结合起来，一手持圣经，另一手持报章，拥合圣经与社会的鸿沟。在政治的立场上，许多信徒只持冷漠和事不关己的态度。但回归后，面对着许多反对和批评政府的声音，便顿时变得无所适从。其实，从圣经和教会历史建构的政治观，可以帮助我们如何响应时代的需要。
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一、圣经和教会历史建构的政治观：
A. 新约中政权管治的张力：
整个旧约圣经所记的都是神治国度的社会，君王直接代表神去治理百姓，其要求和赏罚便代表着神的心意了。当神差遣先知发出预言和劝告时，也是指向这个属神的群体，等同于今天的教会。所以，在旧约的神治社会中，还没有从神分别出来的另一个管治的力量和架构的出现。耶稣基督的临到，代表另一国度的开始。耶稣指出：「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」（太廿二21）如此，耶稣提出一个不同于旧约神治国度的观念，指出君王与上帝的要求是有分别的，并可能产生矛盾和张力的。虽然如此，罗马书十三章一至七节中指出一切政权无论善恶乃出于神，国家乃是神自己设立的仆役，用以带来秩序安宁。但另一方面，到了某些情况下，如启示录比喻国家变成了红龙巨爪，用以压迫神的子民，并将两股力量比喻为两座城（罗马城和新耶路撒冷）和两个女人（大淫妇—罗马和基督的新妇—教会）。可见，我们对政府的态度多少取决于我们如何看它，是神的仆役，或是敌对教会的势力呢？
B. 教会历史中政权管治的张力：
在第一世纪直到君士坦丁的几百年间，教会是备受压逼的一群。但自从主后三○○年，君士坦丁自称已信主，基督教突然间成了帝国的宠儿。到了中世纪，教皇的权力终于被视为超越所有国家君王之上，但亦证明了绝对的权力必然导致绝对的腐败。就在这形势下，路得和加尔文以两个城、两个治权和两个子民为基础，作出争辩和反抗。他们的改教思想便孕育了民主的政体，如美国的民主政体在几方面接纳了基督教的前设：
- 他们相信国家必须依从一个客观的道德准则。
- 他们知道人有罪，他们不信人，所以需要有制衡的基制在政府当中。
- 他们认为一个有效力的政府必须得到广大人民的支持，否则便会变成无政府状态，或是非常专制的政体。
二、民主政体的基础：
不同国家的基督徒生活在不同的政治制度下，就算是民主政治的环境，也有不同程度之分。代议政治无疑地比任何其他型态政府更合圣经的原则，但在不同的政体下， 信徒依然能事奉上帝。基督徒推荐民主政治，因为一个政府若以民有、民治、民享为目标，有规则地允许任何人竞选公职，这样的政治环境最能尊重上帝赋予每个人的尊严和价值。 这个堕落的世界中，权力有腐败的倾向，权力的分散和制衡作用建立在行政结构，会减少腐败的程度，但仍无法全然地避免权力的腐化。
三、如何促进民主政体的运作：
若公民能坚定的支持民主原则，尽其所能地促使民主政治顺利运作，最能保证公共事务决策得以可靠进行。但不可忽略的是，在多元化的社会中，从冲突中达成协议的民主过程，十分重要。在这个堕落的世界 ，冲突产生短视与近利，必须借着不同立场的两方公开讨论、辩驳，并在彼此制衡下，才可使政策更公正地施行。公开讨论的气氛愈健全，这个社会就愈健康，愈成熟。