第二章從舊約聖約中看古代希伯來人的聖樂（上）

第 2 期（1964 年 9 月 6 日）
◎　教會聖歌史　◎　陳純嘏

　　我們如欲研究基督教的聖詩，非先研究舊約中希伯來人的聖歌不可，它給基督教教聖歌作了先導。

　　我們查考聖經，依我們所知，最早的聖歌是產生於摩西時代，摩西領導以色列人脫離埃及帝國的魔爪，渡過紅海之後，他便作了出埃及第十五章的歌。這歌曲是男女歌隊輪唱，一唱一和，摩西的姊妹女先知米利暗率領婦女擊皷跳舞，聲音震動了紅海的兩岸和書珥曠野，這可以說聖歌的開始。

　　如果再研究下去，我們又可以在申命記第三十二章見到摩西時代的聖歌，士師記第五章底波拉和亞比挪亞的兒子巴拉的歌，更加精采了，這首歌是一首雄壯義勇軍的歌但也是男女歌隊輪唱的，結構雄壯過於「摩西的歌」。希伯來人的文化逐漸進步，它的詩歌作品也漸漸地增加，到了大衛和所羅門的時代，可算是最發達的時期了。大衛是個大詩人而兼音樂家，如撒母耳記上十六章第十八節所記載的。所以他極力提倡詩歌，作品也極形豐富，詩篇的大部份作品就是這時代的產物。此時會堂(敬拜上帝的地方)中的禮文詩歌，纔開始有秩序的讚頌。有時也開歌詩音樂大會，唱詩的和奏樂的，共有四千人，這些人都是從利末族中選出來的。照歷代志上卷第十五章和十六章所記載：當時詩班分為三組，每組有謳歌長一人，卽希幔·亞薩，以探等。亞薩且兼音樂之職，此外還有一個長耶杜頓，是著名的曲律作家，在詩篇有很多註明大衛和亞薩依照耶杜頓的作法的歌。(見詩篇第三十篇、六十三篇·七十七篇等)。

　　所羅門時，七年的聖殿，十三年的宮殿皆已落成，歌唱的利末人，亞薩、希幔，耶杜頓和他的衆子女兄弟都穿着細麻布，站在祭壇的東邊；敲鈦，鼓瑟、彈琴，與他們一起的一百二十個祭司吹號。吹號的和歌唱的，都一同發聲，聲樂合一讚美感謝耶和華說:「耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存。(見歷代志下卷第五章)。在這時期樂府制度更加發展，有更盛大的樂會，所羅門又命令全國各校增設詩歌班，普遍訓練音樂人才，從此希伯來人長於歌唱和作詩的聲譽，就傳遍了當時各國了。

　　在這時期最發達的詩歌就是詩篇。詩篇的唱法，大多數是輪唱的，有時歌詩班與會衆應和，如篇篇一百三十六篇，卽每一節由歌詩班唱上一段，會衆同聲應和:「祂的慈愛永遠存在」。有時只用口唱的，但也有用樂器伴奏的，如詩篇第四篇，第六、五十四、五十五、六十七、七十七等篇，都註明是用琴類的樂器合奏的。第五篇是註明用口吹的樂器，簫管等類的合奏，這種歌唱的方法，在今日有的教會將它變成「啟應文」了。

　　依照列王紀上第四章三十二節，所羅門曾作箴言三千句，詩歌一千零五首，如再查考尼希米書，可以見到那時聖殿中的音樂，已經有一定的規模了。

　　希伯來人於公元五百九十七年被擄至巴比倫，巴比倫人知道他們擅長於歌唱，要他們歌唱，可是他們想到亡國之苦，和唱歌給仇敵聽尤是嘆大恥辱，遂拒絕不歌唱，又把琴掛在柳樹上面，望着河水悲歎。正如詩篇第一百三十七篇所說:「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了，我們把琴掛在那裏的柳樹上，因為在那裏擄掠我們的，要我們唱歌，搶奪我們的，要我們作樂說，給我們唱一首錫安歌罷，我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？」

　　回國後，他們的詩歌更加美麗，重建耶路撒冷城，他們同聲讚美帝上照尼希米書和以斯拉記所記載的，知道當時已經有了組織的詩班，和成功的歌唱家。

可瀏覽揭頁版內容刊載於《基督教週報》